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桃符是春節(jié)什么的起源
古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫(xiě)上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫(huà)上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門(mén)首，意在祈福滅禍。這就是最早的桃符。據(jù)說(shuō)桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。今天為大家準(zhǔn)備的是桃符是春節(jié)什么的起源，希望能滿足大家的閱讀需求。
桃符的起源
民間傳說(shuō)
相傳在東海度朔山上有一棵大桃樹(shù)，樹(shù)干彎曲伸展三千里，叉枝一直伸向東北方的鬼門(mén)，鬼門(mén)下山洞里住的鬼怪每天都由此門(mén)進(jìn)出。樹(shù)下有兩位神將：神荼（讀作申舒）、郁壘（讀作郁律）把守。這兩位神將只要發(fā)現(xiàn)害人的惡鬼，就用芒葦編成的網(wǎng)子去捆住他們，并丟去喂一只老虎。周朝起，每逢年節(jié)，百姓就用兩塊長(zhǎng)六寸、寬三寸的桃木板，畫(huà)上兩位神將的圖像或題上他們的名字，懸掛在大門(mén)或臥房門(mén)的兩側(cè)，以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥，這就是桃符。而且古代人還會(huì)在自家的第二道門(mén)上畫(huà)上那只專門(mén)吃鬼的老虎，旁邊還有一條芒葦繩，被人們用來(lái)鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥。在神樹(shù)下還有一只云雞，相傳這只云雞是每天早上會(huì)發(fā)出一聲?shū)Q叫喚醒生靈，同時(shí)把其他的公雞叫起來(lái)，象征著早晨。
山海經(jīng)記載
據(jù)《山海經(jīng)》記載，在很多年以前，曾經(jīng)有一座鬼的世界，當(dāng)中有座山，山上有上百只鬼出沒(méi)，而且還有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚在外面作惡的鬼都要趕回鬼城。神荼、郁壘兩兄弟神通廣大，善于降鬼。他們嚴(yán)格限制鬼的活動(dòng)，每年歲尾站在一株大樹(shù)下檢閱百鬼，見(jiàn)有害人的兇鬼，就用一種特殊的、無(wú)法掙脫的“芒葦繩”將它捆起來(lái)，讓專吃惡鬼的神虎充饑，為民除害。但是神荼和郁壘的能力是有限的，不能盡除天下惡鬼。也不能保證每家每戶的平安。于是黃帝向全國(guó)宣布了一道命令，春節(jié)前夕，家家戶戶都要用桃�？讨粕褫薄⒂魤鞠�，除夕那天懸掛門(mén)前。同時(shí)，在大門(mén)上端懸掛葦索，二門(mén)上要畫(huà)一只虎，用來(lái)避免妖魔鬼怪的侵?jǐn)_。到后來(lái)，人們嫌刻木人麻煩，就直接在桃木上畫(huà)兩個(gè)神像，題上神荼、郁壘的名字，于除夕下午掛在門(mén)兩旁，以壓邪祛鬼，這就是最初的桃符。
歷史發(fā)展
東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“《黃帝書(shū)》稱上古之時(shí)，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃樹(shù)下，簡(jiǎn)百鬼，鬼妄入，援以葦索，執(zhí)以食虎。于是，縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫(huà)于門(mén)，效前事也�！碧曳畛鯐�(shū)寫(xiě)二神的名字或描繪圖像，后來(lái)演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)吉祥語(yǔ)，進(jìn)而發(fā)展成為對(duì)偶的詩(shī)句。這就是造紙術(shù)產(chǎn)生之前的對(duì)聯(lián)了。同時(shí)，也說(shuō)明至少在東漢時(shí)已盛行春節(jié)掛桃符的風(fēng)俗。
春聯(lián)，起源于桃符�！疤曳保艽鷳覓煸诖箝T(mén)兩旁的長(zhǎng)方形桃木板。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)，桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸，桃木板上書(shū)“神荼”、“郁壘”二神。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏�！彼�，清代《燕京時(shí)歲記》上說(shuō)：“春聯(lián)者，即桃符也。”
到了五代，桃符上開(kāi)始出現(xiàn)聯(lián)語(yǔ)，代替了神荼和郁壘的名字，人們一般都在上面寫(xiě)上一些吉利的詞句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令學(xué)士幸寅遜題桃符志喜，蜀主對(duì)學(xué)士所題詞語(yǔ)不滿意，即揮毫?xí)鴮?xiě)了“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。孟昶的題詞改變了傳說(shuō)中桃符的內(nèi)容與性質(zhì)，使桃符由原來(lái)驅(qū)鬼的桃木牌變?yōu)楸磉_(dá)某種思想的特殊文體——聯(lián)語(yǔ)。有些專家認(rèn)為孟昶的題詞是我國(guó)的第一副春聯(lián)。[2]明太祖朱元璋建都南京，為慶賀開(kāi)國(guó)立業(yè)，在除夕時(shí)傳旨，公卿士庶門(mén)上須貼春聯(lián)一幅。這種把“題桃符”變成張貼春聯(lián)的習(xí)俗，一夜之間，由官廷豪門(mén)推廣到了百姓門(mén)戶。第二天清早（大年初一），朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鑒賞春聯(lián)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有一屠戶人家因沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙所以沒(méi)貼春聯(lián)時(shí)，他便命人取來(lái)紙墨，當(dāng)下?lián)]毫，為屠戶題下一聯(lián)：雙手劈開(kāi)生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉?/p>
桃符演變
桃符前身
自古以來(lái)，中國(guó)人認(rèn)為桃有辟邪的作用，先秦時(shí)代桃茆（1論）即桃木柄笤帚，具有驅(qū)鬼除邪的神奇力量�！抖Y記·檀弓下》說(shuō)：“君臨臣喪．以巫祝桃茆執(zhí)戈，（鬼）惡之也�！薄蹲髠鳌废骞拍昃陀羞@方面的事例。《周禮．夏官》說(shuō)，諸侯盟會(huì)割牛耳取血，要用桃茢為鎮(zhèn)物�！蹲髠鳌氛压哪暧涊d取藏冰時(shí)，要用桃木做的弓和用棘制的矢進(jìn)行除災(zāi)儀式。桃符的前身是桃梗和桃枝。桃枝的辟邪作用見(jiàn)于《莊子》：“插桃枝于戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”（《藝文類聚》卷八六）將桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用。《淮南子·詮言》篇說(shuō)：“羿死于桃棓。”東漢高誘注：“桔，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)，鬼畏桃也。”如此則自傳說(shuō)時(shí)代，古人就有對(duì)桃木的特殊信仰。由于桃杖的神奇作用，漢有臘日前一日逐疫畢，賜公、卿、將軍、特侯、諸侯“葦戟桃杖”之禮（《后漢書(shū)吼儀志》）。將桃刻削成人形也是古人采取的辟邪手段�！稇�(zhàn)國(guó)策·齊策三》說(shuō)孟嘗君打算人秦時(shí)，蘇秦對(duì)他講了土偶和桃梗的寓言勸止他，其中有土偶人語(yǔ)桃梗：“今子?xùn)|國(guó)之桃梗也，刻削子以為人�！笨芍獞�(zhàn)國(guó)時(shí)代已有削桃木為人的桃梗。又據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》注，《山海經(jīng)》載在度朔山，立于以大桃樹(shù)枝為鬼門(mén)之上的神荼、郁壘，以葦索執(zhí)鬼并喂虎�！包S帝法而象之，毆除畢，因立桃梗于門(mén)戶上”。東漢《風(fēng)俗通義》也引《黃帝書(shū)》講了這個(gè)故事，并說(shuō)：“于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫(huà)虎于門(mén)，效前事也�！笨芍獫h代臘日的前夜已流行在門(mén)旁立桃梗（人）的風(fēng)俗�！肚G楚歲時(shí)記》講元旦拜賀后說(shuō)：“造桃板著戶，謂之仙木�！笨芍瘯r(shí)代又出現(xiàn)了桃板。（作者按：該書(shū)通行本又在講貼畫(huà)雞，懸葦索后說(shuō)“插桃符其傍”，“桃符”二字有誤，不取。）至遲到唐末，出現(xiàn)了“桃符”一詞，韓鄂《四時(shí)纂要》明確指出：“仙木即今之桃符�！睋Q言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表達(dá)了其驅(qū)邪作用。此后宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《元日》詩(shī)就是一個(gè)例證。
桃木傳說(shuō)
桃本來(lái)是作為一種植物而被認(rèn)為有避邪作用的。
相傳上古先民常遭妖魔鬼怪侵?jǐn)n，玉皇大帝就派神茶、郁壘二神到人間協(xié)助堯帝除惡，并受二神秘機(jī)到伊祁山取桃木制杖為制勝之器，玉皇大帝曰：“堯君御之，伊祁木避”。
玉皇大帝對(duì)伊祁桃木情有獨(dú)鐘，讓神茶、郁壘二位愛(ài)將對(duì)伊祁桃木制杖為器，緣于玉皇大帝與伊祁山桃木的不解之緣。相傳，玉皇大帝早年一次個(gè)人出游，他降臨人間，在太行山中穿行。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)伊祁山，就欲看望堯。行至佛休谷，見(jiàn)佛祖與太上老君在同堯說(shuō)法論道，便加入其間，一坐便是七天七夜。分別臨行時(shí)，太上老君送每人一粒靈丹，唯玉皇大帝那顆靈丹特殊，在返城行進(jìn)時(shí)，越走玉皇大帝越覺(jué)身體不舒服，旋即臥歇。太行深處的一個(gè)山坡躺臥著玉皇大帝一個(gè)人，不能不說(shuō)是一件危險(xiǎn)的事。這時(shí)太上老君送的那顆靈丹神奇地迅
速化作一棵玉樹(shù)為玉皇大帝遮陰護(hù)駕。久有害玉皇大帝取而代之的巫次魔邪見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，伸出魔爪欲制玉皇大帝于死地。在千鈞一發(fā)之際，玉樹(shù)轉(zhuǎn)動(dòng)回身抽打，巫邪被重?fù)羧�，疼痛難忍，倉(cāng)皇逃竄，沒(méi)跑多遠(yuǎn)倒地?cái)烂�。玉皇大帝思之：玉�?shù)護(hù)佑了我，且使邪魔逃竄，必使其留在人間以保佑萬(wàn)民。玉皇大帝收了玉樹(shù)變回靈丹，然后用力向上一拋，等靈丹落下來(lái)時(shí)，立即化作桃林樹(shù)木之神，成為眾桃樹(shù)之靈魂。其實(shí)，太上老君已算知巫次魔邪尋機(jī)禍害玉皇大帝，故送靈丹隨身護(hù)佑。太上老君看到玉皇大帝愛(ài)護(hù)萬(wàn)民勝于自己，深為感動(dòng)，就命身邊伺僮變做能工巧匠到伊祁國(guó)把桃木做成不同形狀之勝物，保萬(wàn)民平安。
桃符興盛
桃木板上畫(huà)神荼、郁壘像并標(biāo)名字的作法，興盛于宋代。北宋高承《事物紀(jì)原．桃版》講了度朔山的傳說(shuō)后寫(xiě)到：“故今世畫(huà)神像于板上猶于其下書(shū)‘右郁壘，左神荼’，元日以置門(mén)戶間也�！狈从潮彼物L(fēng)俗的《歲時(shí)雜記》也說(shuō)在“桃符”上畫(huà)神像，狻猊白澤之屬，下書(shū)左郁壘、右神荼。由此可知，桃板可以稱作桃符。圖畫(huà)神荼、郁壘作為避邪的桃符，一直流行到明清時(shí)代。明嘉靖《汀州府志》說(shuō)：“桃符，新畫(huà)桃符置戶兩旁，貌荼、壘于上，以厭邪魅�！泵髑宓胤街径嘤懈鞯爻焯曳挠涊d。
桃符與春聯(lián)
提起王安石的《元日》詩(shī)歌：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”。詩(shī)人描繪了春風(fēng)融融，春日曈曈，千家萬(wàn)戶喜迎春節(jié)而競(jìng)相燃放鞭炮，家人團(tuán)聚，喜飲屠蘇酒，將門(mén)板上的舊桃符換成新桃符的喜慶祥和景象。在宋代，桃符已經(jīng)由紙張代替桃木板，稱之為“春聯(lián)”或者“春貼紙”了。春聯(lián)起源于桃符。桃木具有辟邪之效的說(shuō)法很悠久，《莊子》描述：“插桃枝于戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之�！毙⌒〉奶抑x予了神奇的功效�！肚G楚歲時(shí)記》記載：“造桃板著戶，謂之仙木�！�，家家戶戶門(mén)上的桃枝已經(jīng)搖身一變成了桃板。最初在桃符上寫(xiě)神荼和郁壘的名字或者描繪畫(huà)像，懸掛于門(mén)首，起到祈福避禍之功效。后來(lái)在上面寫(xiě)上一些吉祥的話語(yǔ)。公元964年除夕是一個(gè)值得歷史銘記的日子，后蜀皇帝孟昶命令一位學(xué)士在自己寢室門(mén)上的桃符板上題字，學(xué)士不敢怠慢，不一刻便題寫(xiě)完畢，孟昶閱覽，不滿意，于是親自下筆題寫(xiě)了“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”這一句式工整、吉祥喜慶的詩(shī)句，孟昶的這一筆是歷史記載中最早最規(guī)范的對(duì)聯(lián)，具有里程碑式的意義。從此之后，桃符上除了辟邪之語(yǔ)外，還可以寫(xiě)上迎春納余的吉祥祝福。北宋《歲時(shí)雜記》記載早期對(duì)聯(lián)有兩種形式：一種在桃符上左書(shū)神荼、右書(shū)郁壘，一種書(shū)寫(xiě)其他的祝福語(yǔ)�！秹�(mèng)梁錄》中說(shuō)除夕之夜要“釘桃符，貼春牌，”這種桃木板春牌越來(lái)越受歡迎。到了明代，一般被紙制品代替，名“春貼”，以別于桃符，春聯(lián)成為一種獨(dú)立的迎春風(fēng)俗樣式。據(jù)后人記載，春聯(lián)成為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、代代延續(xù)下來(lái)應(yīng)歸功于明代皇帝朱元璋。明代文人陳云瞻曾記載：“春聯(lián)的設(shè)立始自明太祖，在都城金陵，除夕前不要忘了傳旨，無(wú)論公卿還是百姓，門(mén)口一定要貼春聯(lián)�！敝煸斑�親自微服私訪，檢查落實(shí)情況。他還親自撰寫(xiě)，賜給近臣，如給學(xué)士陶安的對(duì)聯(lián)：“國(guó)朝謀略無(wú)雙士，翰苑文章第一家”。倒也對(duì)仗工整，平仄諧和。春聯(lián)成為一種社會(huì)風(fēng)尚開(kāi)始流行于世。到了清代，春聯(lián)的思想和藝術(shù)邁上了一個(gè)新臺(tái)階，種類繁復(fù)，如“門(mén)心、橫批、框?qū)�、斗斤、春條”等等，門(mén)心貼在門(mén)板上方中心部位，橫批貼在門(mén)楣上的橫木中間，框?qū)t用于左右兩個(gè)門(mén)框上，春條有很多種，如“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”“抬頭見(jiàn)喜”等等不一而足。千家萬(wàn)戶在小年后張貼，新春氣息濃郁明顯，如清代民俗名著《燕京歲時(shí)記》曾描述：“祭灶之后，則漸次粘掛，千門(mén)萬(wàn)戶，煥然一新�；蛴弥旃{，或用紅紙。”那時(shí)候，貼對(duì)聯(lián)已經(jīng)深入千家萬(wàn)戶，成為百姓迎新辭舊不可或缺的民俗了。春聯(lián)自誕生后，從中國(guó)深厚的詩(shī)歌沃土中汲取新鮮的營(yíng)養(yǎng)，像一只獨(dú)放光彩的奇葩代代相傳，保持著自己的鮮明民族特色。
文學(xué)記載
古代春節(jié)期間掛桃符的習(xí)俗，在許多文人學(xué)士的筆下多有記載：白居易《白禮六帖》：“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏�！蓖醢彩对铡罚骸氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”。古代春節(jié)期間人們掛桃符的盛況顯見(jiàn)一斑。該詩(shī)的廣泛流傳也使得桃符一詞幾乎盡人皆知。更換桃符不僅是必做的事，而且春聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)等也與桃符有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并成為除夕除舊迎新的必需品。
春節(jié)習(xí)俗
貼春聯(lián)
春聯(lián)又名“揮春”，為春節(jié)時(shí)貼在門(mén)上或楹柱上之吉祥聯(lián)語(yǔ)，由上聯(lián)、下聯(lián)及橫披組成，每逢春節(jié)，家家戶戶無(wú)不貼春聯(lián)慶賀。春聯(lián)一般是寫(xiě)在大紅紙上。但亦有用黃紙書(shū)寫(xiě)，守孝之家之春聯(lián)則用藍(lán)色或白色之紙書(shū)寫(xiě)。
春聯(lián)起源于懸掛“桃符”。據(jù)《山海經(jīng)》記載，相傳東海有山名度朔山，山上有棵大桃樹(shù)，桃枝向四周伸張，樹(shù)東北有拱形枝干，樹(shù)梢挨地上，如一扇大門(mén)。度朔山上住著各種魔鬼，皆自該處出山。玉帝恐其為禍人間，故派神荼、郁壘兩神將把守該地，如見(jiàn)魔鬼擅自下山，便捉拿之喂虎。
古人據(jù)此神話傳說(shuō)，初以桃木雕刻兩神圖像，掛大門(mén)上，用來(lái)鎮(zhèn)妖辟邪。后以雕刻神像費(fèi)事，遂改繪畫(huà)神像于桃木板上，稱作“桃板”。其后只在桃板上寫(xiě)上“神荼”、“郁壘”之名字，懸門(mén)上，稱“桃符”。此俗從戰(zhàn)國(guó)延續(xù)至唐代。五代時(shí)，桃符上才出現(xiàn)聯(lián)語(yǔ)，代替原來(lái)之“神荼”、“郁壘”字樣。桃符是每年更換。明代，桃符改用紅紙書(shū)寫(xiě)，稱“春聯(lián)”。自后，春節(jié)貼春聯(lián)便成風(fēng)俗，流傳至今。
貼門(mén)神
每逢新春佳節(jié)，家家戶戶在門(mén)上多貼年畫(huà)。年畫(huà)起源于門(mén)畫(huà)，門(mén)畫(huà)初為門(mén)神，據(jù)南朝《荊楚歲時(shí)記》中載：“正月一日，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門(mén)神。”用以慶祈年和驅(qū)兇辟邪。
唐代有秦叔寶、尉遲恭及鐘馗等“門(mén)神”。秦叔寶及尉遲恭為唐朝名將。相傳有一次唐太宗李世民生病，常夢(mèng)見(jiàn)鬼，故心神不安，通宵不能安寢。大將秦叔寶、尉遲恭聞?dòng)嵑�，自告奮勇，全身披掛，一人持锏，一人執(zhí)鞭，在其寢室外站崗。該夜，宮中平安無(wú)事，李世民睡得安寧，惟不忍兩老將夜夜守衛(wèi)宮門(mén)，故著畫(huà)師畫(huà)二將人像，懸宮門(mén)兩側(cè)。日久上行下效，兩人便成為鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪之“門(mén)神”。
宋代以后，出現(xiàn)木版印刷年畫(huà)，稱為紙畫(huà)。有神荼、郁壘，或秦叔寶、尉遲恭之門(mén)神畫(huà)，但其形象已變?yōu)橐话啄槼诛担ㄇ厥鍖殻患t臉執(zhí)鞭（尉遲恭）。
鐘馗為神話人物，相傳為唐代人，為人剛直忠勇，嫉惡如仇，惟面貌丑陋。參加考試，雖獲高中進(jìn)士，但因相貌丑陋而被取消資格。鐘馗氣憤不過(guò)，遂撞階而死。玉帝以其忠直，便命其專捉人間惡鬼。
一次，唐明皇患重病，御醫(yī)及巫師皆束手無(wú)策。唐明皇夢(mèng)中見(jiàn)一穿絳衣、腰圍圍裙之人，抓住一虛耗鬼，一口把之吃掉。唐明皇感恩不盡，夢(mèng)醒后，病康復(fù)。于是把夢(mèng)中所見(jiàn)，令畫(huà)師畫(huà)“鐘馗捉鬼”畫(huà)，頒布天下，命百姓除夕掛其畫(huà)像，以驅(qū)邪避鬼。此俗流傳至今。
放鞭炮、燃煙花
從前，春節(jié)期間，無(wú)論是繁華城鎮(zhèn)，或是偏僻鄉(xiāng)村，爆竹聲皆不絕于耳，給節(jié)日增添熱鬧氣氛�！氨瘛庇纸小氨夼凇薄ⅰ氨ㄅ冢┱獭�，二千多年前，中國(guó)已有放鞭炮慶賀春節(jié)的習(xí)俗。
鞭炮起源于“庭燎”�！巴チ恰保褪且灾褡幼龀苫鸢�，由于竹節(jié)里之空氣膨脹，竹腔爆裂，就會(huì)發(fā)出響聲，古人稱之為“爆竹”。最初，燃放爆竹之目的，為驅(qū)逐山臊惡鬼。據(jù)文獻(xiàn)記載：楚國(guó)西方深山中有山臊怪物，身長(zhǎng)尺余，用單腿跳著行走。人類一旦遇到這種怪物，就會(huì)發(fā)寒發(fā)熱，患病死亡。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，這種怪物最怕響聲，故以竹筒放在火上燃燒，利用竹筒爆裂發(fā)出之響聲，來(lái)嚇跑這種怪物。再后，人們?yōu)檫^(guò)平安年，便于正月初一，雞鳴而起，于庭前放爆竹，以避山臊惡鬼，俗稱“平安爆竹”（竹報(bào)平安）。
唐代，有名李田者，以火藥裝入小竹筒內(nèi)，導(dǎo)以爆炸，發(fā)出巨響，并以彌漫硝煙驅(qū)散（瘟）疫氣。于是人們爭(zhēng)相模仿，此為最早之裝硝爆竹。
宋代開(kāi)始以紙筒代替竹筒裝載火藥，稱為“爆仗”，其時(shí)，全國(guó)各地皆有爆仗作坊。
最初之爆仗為單個(gè)單響，到南宋才開(kāi)始用細(xì)麻繩將單個(gè)爆仗編連成串，可以連響，稱為“編炮”，因其聲音清脆如鞭響，故又稱“鞭炮”。時(shí)之鞭炮皆以紅紙卷造，燃放后紅紙片飛灑滿地，稱“滿地紅”，取其吉祥之意。宋代以后，燃放鞭炮已成為節(jié)日和喜慶不可缺少之活動(dòng)。
“煙花”又名“焰火”、“禮花”，宋代相當(dāng)流行。當(dāng)時(shí)有“臺(tái)上煙花”和“架上煙花”兩大類。臺(tái)上煙花于藝人登臺(tái)表演時(shí)，在音樂(lè)伴奏下，揮舞點(diǎn)燃；架上煙花則是搭起數(shù)丈高之架子，將煙花吊在上面燃放。每逢燃放煙花時(shí)，群眾爭(zhēng)相觀看。明清時(shí)，煙花之制作工藝已大為提高。
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