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白族火把節(jié)
火把節(jié)是白民族內部唯一共同的節(jié)日。見于白族民家，拉瑪和勒墨三大民系內。是白族全年節(jié)日中除去漢源節(jié)日外最正式最隆重的本土節(jié)日，在白族文化生活中占有重要的位置。相比之下，官方認可的白族民族節(jié)”三月街“僅僅流行于泛洱海區(qū)域的南大理一帶(參見：南北大理)，其影響和重要性遠不及火把節(jié)。火把節(jié)被簡單地認定為彝族民族節(jié)也因此導致白族民間的很多怨言和不理解。以下是小編整理的白族火把節(jié)，歡迎閱讀與收藏。
1名考
火把節(jié)，漢文最早的典籍中稱為“星回節(jié)”，是白語xil(柴) huix(火) jia 的音譯�，F代白語中有三種稱呼，一種是xinl huix jia， 另一種是 fv ngua vd (音近：夫汪吾，即六月瘋)，第三種稱呼叫 zul hol yind (做花船)。
火把節(jié)在西南民族中影響甚廣。其起源是西南民族歷史研究的一個重要內容，但乏人研究。中國主流學界對此關注極少。本土學者缺乏足夠的研究力量投入其中，再加上明朝沐英在大理的文化滅絕政策，所以研究難度也非常大。民間廣泛流傳的起源是"火燒松明樓"的故事。相傳在唐代，大理地區(qū)六詔之一的蒙舍詔首領皮邏閣企圖吞并其他五沼。六月二十四這天，皮邏閣誘召各詔首領到松明樓喝酒，縱火將他們燒死。鄧賧詔主的柏潔夫人早就看穿皮羅閣的野心，勸丈夫不要去，但迫于祭祖和南詔的威力，不得不去。柏節(jié)夫人知道此去兇多吉少，于是將一只鐵釧戴在丈夫的手上，后據此認出了丈夫的遺體。南詔王見柏節(jié)夫人貌美聰慧，便逼她為妾。柏節(jié)夫人假意答應，但回去將丈夫掩埋后，率眾與圍城的南詔兵浴血奮戰(zhàn)，彈盡糧絕后于六月二十五日投海而死。
每到六月二十五這天，大理、劍川、洱源等白族聚居區(qū)城鄉(xiāng)各族群眾都要穿上節(jié)日的盛裝，殺豬宰羊，慶祝節(jié)日。小孩忙著劈火把，姑娘們忙著把從山上挖來的金風花根搗碎，包在手上染成紅指甲，大人們在村寨廣場中央，用一根20來米高的木桿豎在地上，周圍用麥稈、干竹等捆成一個大火把，上面插著預示五谷豐登的彩色升斗，一根根彩線串起的梨果掛滿火把。入夜，人們點燃大火把后，孩子們各自舉著小火把在田野上奔跑喊叫，不時將一把把松香面撒在火苗上，騰起陣陣烈焰�？拷＿叺拇迩f，還要進行劃船比賽。人們以此來紀念高風亮節(jié)、堅貞不屈的柏節(jié)夫人。
其實結合火把節(jié)風俗流行的民族的歷史特點分析，可以得到一些有意義的認識�；鸢压�(jié)流行于云南北方民族集團內，即氐羌集團，包括白族，彝族，納西族，普米族等內部。根據一般的認識，氐羌民族來自寒冷干燥的青藏高原。火對這些民族的生存有著更加重要的意義�；鸲鸦鸢言谶^去數千年的民族生活中是非常重要的元素。由此產生對火的高端價值評判和精神信仰幾乎是順理成章的事情。反觀地處熱帶的云南南部民族，比如傣族，水對他們的重要性也是不言而喻的，所以傣族有潑水節(jié)。
地緣地理環(huán)境對社會生活的影響造就了相關文化特色的發(fā)育。這應該是對火把節(jié)起源的嚴肅思考的起點。
火把節(jié)起源問題的一個分論則是:”火把節(jié)起源的唯一性“問題。在火把節(jié)被簡單歸為彝族節(jié)以后，一個愚蠢的推論就是：白族火把節(jié)源自彝族火把節(jié)。這個推論存在的硬傷是彝族內部火把節(jié)高度不一致。時間上不一致，地域分布上也不一致。烏蒙地區(qū)的的彝族甚至根本沒有火把節(jié)的風俗。所以此推論無法解釋白族火把節(jié)在民族內時間內容形式上的高度一致性的特征。有鑒于白族建立的南詔大理國延續(xù)500多年對云南的影響，”彝族火把節(jié)源自白族“的推論更具有邏輯上的合理性。退一步說，考慮到彝族火把節(jié)在稱謂，相關傳說，時間，慶祝形式的巨大差異，除了大理州的彝族火把節(jié)是源自白族以外，其他地方的彝族火把節(jié)很有可能是獨立起源的。火文化在氐羌系北來民族中的儀式化表達的普遍性完全可以產生不止一次的獨立起源。
2歷史
火把節(jié)最早的記載見于南詔時期(迄今1000多年前)白族創(chuàng)作的漢詩中。當時火把節(jié)的時間在冬天。而今天的火把節(jié)則移到夏天。原因待考。
3風俗
火把節(jié)是白族的傳統節(jié)日，節(jié)日當天，男女老少聚集一堂祭祖。通過拜火把、點火把、耍火把、跳火把等活動，預祝五谷豐登、六畜興旺。節(jié)日在當日白天做準備，在太陽落山后開始啟動。主要有如下內容：
豎火把
節(jié)日前夕 ，全村同豎一根高約一二十米的大火把�；鸢延蒙缴峡诚聛淼腵松樹制作而成。費用由當年生小孩的人家負擔。用松樹做桿，上捆麥稈、松枝，頂端安一面旗。旗桿用竹竿串聯三個紙篾扎成的升斗，意為“連升三級”。每個升斗四周插著國泰民安、風調雨順、人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺之類字畫的小紙旗;升斗下面掛著火把梨、海棠果、花炮、燈具以及五彩旗。
火把節(jié)的中午，人們帶上小火把、 紙錢、香燭、供品，到祖墳前掃墓、祭奠。小
火把點燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把桿后方能回家。墓地如離家甚遠，則在家里祭祀。
太陽落山前，各家提前吃完晚飯，扶老攜幼出門觀賞火把和跑馬。跑馬的有大人[1] 、有小孩。繞火把跑三圈后，才能向遠處馳騁。不跑馬的，就挨家挨戶欣賞各家門前的火把，看誰家火把精致美觀。在全村的大火把點燃之前，年輕的媳婦們打著傘，背上新生嬰兒在火把下轉三圈，以示祛邪得福。
點火把
夜幕降臨時，村中老人領頭獻祭品，向大火把叩頭。幾個勇敢矯健的小伙子，一個接一個地攀上高豎的大火把，將小火把逐人上傳將大火把點燃。剎時，列焰騰空，鼓樂大作，鞭炮齊鳴，響切云霄，場面壯觀。當火把上懸掛升斗的竹桿被燒斷時，人們爭相搶奪凌空飛下的升斗。搶到者被視為有福之人，受到大家的祝賀，被簇擁著回家，由主人用煙、酒、茶款待簇擁人。下一年度大火把上的升斗即由搶得升斗的人備辦。
狂歡
火把節(jié)的高潮是耍火把。男女青年各持一個火把。見人就從挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，就會發(fā)出耀眼的火光，發(fā)出“轟”的一響，火苗燎向對方，叫做“敬上一把”。白族認為火苗指向可燎去身上的晦氣，故競相燎耍，喜氣洋洋。燎耍過后，青年要成群結隊,舉著小火把到田間地頭，向火把撒松香粉，給谷物照穗，其意是消除病蟲保豐收。 在工業(yè)時代，化纖織物普及�；w織物不耐熱，所以遇上火把節(jié)是很慘的。
尾聲
火把節(jié)近尾聲時大家互相道別散去。同時到燃盡的火把下面撿木炭回去放在房子外面辟邪。
4時間
每年農歷六月二十五日。相比彝族的火把節(jié)，白族火把節(jié)的時間在三大民系內高度一致。
拓展：彝族火把節(jié)資料
彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日。農歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典。火把節(jié)多在農歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天農歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)，有的學者認為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有”星回于天而除夕”之說，相當于彝歷的新年。因此又稱過大年。
火把節(jié)由來傳說
火把節(jié)由來傳說不一。一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰(zhàn)勝天神。一說出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀念民眾與惡魔斗爭勝利的節(jié)日;武定彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。
火把節(jié)的由來雖有多種說法，但其本源當與火的自然崇拜有最直接的關系，它的目的是期望用火驅蟲除害，保護莊稼生長�；鸢压�(jié)在涼山彝語中稱為”都則”即”祭火”的意思;在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述�；鸢压�(jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜�；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳鳌Ｔ谝妥宓貐^(qū)，對火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進燃燒的火塘祈禱火神護佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開”火神會”，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴禁觸踏和跨越。
到了節(jié)日，各族男女青年點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把，或進行集會，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿活動。傳說在中國最大的彝族聚居區(qū)大小涼山，關于火把節(jié)由來的傳說很多。其中影響最大，流傳最廣，最具代表性的是彝族英雄斗敗天神惡魔，團結民眾與邪惡和災害抗爭的故事。
相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災。就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最后一個太陽和最后一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業(yè)，世外桃源般的生活。
但是，統治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發(fā)對大自然的愛，對美發(fā)生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。
早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴于死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲(蝗蟲)到人間毀滅成熟的莊稼。
聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩(祭司)，畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。
看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農歷的六月二十四。
從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農歷六月二十四這天便要以傳統方式擊打燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)。彝族火把節(jié)一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。
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