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教學(xué)經(jīng)典語錄
●發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。
陶行知《陶行知文集》第753頁。
江蘇人民出版社。1981年版。
●兒童如果看出了談話是由問答組成的，他自己也有了發(fā)問與答復(fù)問題的習(xí)慣，他便學(xué)會了推理的程序，即辯證法的初步。
夸美紐斯《大教學(xué)論》第219頁。
人民教育出版社。1979年版。
●從觀察中不僅可以汲取知識，而且知識在觀察中可以活躍起來，知識借助觀察而“進(jìn)入周轉(zhuǎn)”，象工具在勞動中得到運用一樣。如果說復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母，那末觀察就是思考和記憶之母。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》第17頁。
教育科學(xué)出版社。1980年版。
●如果你的大多數(shù)學(xué)生不愛讀，你就是個壞教師；如果你的大多數(shù)學(xué)生都酷愛讀，你就是個好教師；如果你班上的所有孩子都愛讀，并且嗜讀成癖，那你不僅是個理想的教師，而且還是一個理想的教育者。
阿莫納什維利《學(xué)校沒有分?jǐn)?shù)行嗎？》
●課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)。沒有閱讀，就既沒有帆，也沒有風(fēng)。閱讀就是獨立地在知識的海洋里航行。我們的任務(wù)，就是讓每一個學(xué)生嘗到這種航行的幸福，感到自己是一個敢于獨自闖進(jìn)人類智慧的無際海洋的勇士。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》（下)31頁。
教育科學(xué)出版社。1982年。
●好問的J匕童發(fā)出的天真的、沒有經(jīng)人教導(dǎo)譽函發(fā)言，常�？梢允沟靡粋�肯用思想的人去用一番思想。
洛克《教育漫話》第109-110頁。
人民教育出版社。1957年版。
●所謂學(xué)習(xí)“使用書中材料的方法”就是提出種和問題，啟發(fā)學(xué)生興趣，使他們無論在校內(nèi)的日寸候或離開學(xué)校以后，能夠白己在歷史、科學(xué)、傳記、文學(xué)中發(fā)現(xiàn)種種有價值的材料，不把時間枉費在那些“多而無用”的廢紙上。
杜威《明日之學(xué)�！返�221頁。
商務(wù)印書館。1933年。
●只要學(xué)生能提問題，這就是重要的條件之于侖有禾。于形成和鞏固學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。革純地聽教師講課不能充分發(fā)動學(xué)生的精神力量。
贊科夫《和教師的談話洲第50一51頁
教育科學(xué)出版社。1980年版。
●如果一個學(xué)生沒有愛上一門具體的學(xué)科，一個具體的科學(xué)知識領(lǐng)域，那就沒有個性的智力完滿性和精神生活的豐富性。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》（上）60頁。
教育科學(xué)出版社。1981年版。
●我們?nèi)缒艹姓J(rèn)興趣在教育的發(fā)展上面，有發(fā)動的功用，這種覺悟便能引導(dǎo)我們注意各個兒童有他的特別能力、特別需要、與特別趣向。……承認(rèn)興趣在教育上的重要位置，便不至埋沒個別的特殊個性。
杜威《民本主義與教育》第233頁。
商務(wù)印書館。1935年版。
●想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究的實在因素。
——愛因斯坦
●沖突在學(xué)習(xí)教材時占有重要地位。我們不主張人為地為掌握知識設(shè)置各種矛盾。教材中包含著很多使學(xué)生所學(xué)的新舊知識互相沖突的情景。
贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》第374頁。
文化教育出版社。1980年版。
●一個有經(jīng)驗的教師，并不讓學(xué)生花專門的功夫去記誦規(guī)則和結(jié)論：對事實的思考，同時也就是對概括的逐步的記憶。思考和熟記的統(tǒng)一表現(xiàn)得越鮮明，學(xué)生的知識就越白覺，他把知識運用于實踐的能力就越強。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》（上）27頁。
教育科學(xué)出版社。1980年版。
●個別對待指的是要研究和估計到每一個學(xué)生的特點，以達(dá)到成功地教學(xué)的目的�！粌H要考慮到學(xué)生的注意、思維的特點及其他心理特點，而且教師要下功夫發(fā)展這個或那個學(xué)生的特點。
贊科夫《和教師的談話》第32頁。
教育科學(xué)出版社。1980年版。
●要求學(xué)生必須用手、用舌、用頭腦去工作，促使他去透徹了解教材，使它成為他的根深蒂固的習(xí)慣。
第斯多惠《德國教師教育指南》——《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第366頁。
人民教育出版社。1964年版。
●即使在相對穩(wěn)定的文化社會中，我們也必須認(rèn)識到，所有的知識都是局部的。個體遇到的每一種情境都有其獨特的性質(zhì)。一個人不得不采取行動時，他的任務(wù)是要利用他已掌握的知識，并確定這種知識與新的情境的聯(lián)系。
布盧姆《教育目標(biāo)分類學(xué)》第1分冊38頁。
華東師大出版社。1986年版。
●耳目之官，不思而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。
孟打《孟子·告子土》
●知之必好之，好之必求之，求之必得之。
程頤《二程集》卷十七，181頁。
●讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。當(dāng)一個人不僅在認(rèn)識世界，而且在認(rèn)識自己的時候，就能形成興趣。沒有這種自我肯定的體驗，就不可能有對知識的真正興趣。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》（土）97頁。
教育科學(xué)出版社。1981年版。
●為了使一個青年能夠成為明智的人，就必須培養(yǎng)他有他自己的看法，而不能硬是要他采取我們的看法。
盧梭《愛彌兒——論教育》第249頁。
商務(wù)印書館。1978年版。
●特別注意改進(jìn)課程、教科書內(nèi)容和包括新技術(shù)在內(nèi)的其他教育材料，以便教育有愛心和責(zé)任感的公民，使他們面對其他的文化能夠欣賞自由的價值、尊重人的尊嚴(yán)和差異并能防止沖突或通過非暴力手段解決沖突。
聯(lián)合國教科文組織《教育的使命—面向二十一世紀(jì)的教育宣言和行動綱領(lǐng)》第189頁。
教育科學(xué)出版社。1996年。
本文所有內(nèi)容均摘自 王允慶 趙滿軍 主編《教育智慧－中外教育語錄》1999年版 大連出版社一書
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