荀子給程序員的啟示[2]

啟示：一定要專心，現(xiàn)實情況下，誘惑是在太多了，大多數(shù)人都比較浮躁，包括我自己。人這一輩子，能把一件事情做好了就不容易。想明白了，路就越走越寬了。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆�？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極�！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口�？诙�之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>.傲，非也；<口贊>,非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人。

啟示：“故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>.傲，非也；<口贊>,非也；”人家沒問你，你就告訴人家，顯得太傲了。人家問一個問題，你告訴他兩個，就是賣弄。這兩種都不太好，尤其是你當師傅的時候，指導(dǎo)徒弟要點到為止，留給他更多的思考空間。“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。” 開始學(xué)一門語言或技術(shù)的時候，你是不是也是這么學(xué)的呢？ 要理論于實踐并舉，不能只看理論，要多實踐，多動鍵盤（布乎四體）。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

啟示：此篇，荀子主要是想突出禮的作用，要向君子學(xué)習(xí)。作為程序員，我想更多的.是向大師學(xué)習(xí)，我所崇拜的大師是martin fowler.我看其文風如荀子， 對復(fù)雜的道理也能娓娓道來，讀之倍感清新。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

啟示： “百發(fā)失一，不足謂善射；”.將事情做到極致，要對自己高保準，嚴要求。遇到問題要較真，將別人做不了的事做成，將大家都能做到的事做到極致。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

啟示：這篇是講做學(xué)問的操守，想想大學(xué)里的虛假論文，虛假學(xué)術(shù)成果，只能嘆世風日下也。

“子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之…”你寫的程序美嗎？滿足全，粹，足嗎？寫了單元測試和注釋嗎？

寫完之后有沒有自己看過幾遍？（誦數(shù)以貫之）
在寫程序前有沒有整理思路，好好思考？（思索以通之）

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