北師大教育學(xué)考研真題解析
一、辨析題
46.德育普遍存在于一切教學(xué)之中。
正確。
德育途徑主要包括直接的道德教學(xué)和間接的道德教育，直接的道德教學(xué)包括思想品德課和時(shí)事政治課。間接的道德教育包括思想教育外的其它各科教學(xué)，活動(dòng)課程和課外活動(dòng)等一些教學(xué)形式。所以，德育普遍存在于一切教學(xué)之中。
此題目放在教育學(xué)原理中屬于是德育和教學(xué)關(guān)系或是說(shuō)是德育的途徑問(wèn)題，而實(shí)際上正如赫爾巴特的“教育性教學(xué)”。
47.經(jīng)典條件反射的建立過(guò)程與操作條件反射的建立過(guò)程無(wú)根本差異。
錯(cuò)誤。經(jīng)典條件反射認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種刺激替代另一種刺激建立條件反射的過(guò)程。勤思教育強(qiáng)化班的教育心理學(xué)中，師保國(guó)老師用圖文并茂的形式為我們講解了中性刺激與無(wú)條件刺激在時(shí)間上的結(jié)合是強(qiáng)化，強(qiáng)化的次數(shù)越多，條件反射就越鞏固。經(jīng)典條件反射認(rèn)為人類(lèi)出生時(shí)只有幾個(gè)反射和情緒反應(yīng)，所有其他行為都是通過(guò)條件反射建立新刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)而形成的。操作條件反射雖然也認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體在刺激情境中表現(xiàn)時(shí)所產(chǎn)生的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)。個(gè)體所學(xué)到的一連串刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)都是經(jīng)由先是錯(cuò)誤的反應(yīng)多于正確的反應(yīng)，而后逐漸變?yōu)檎_的反應(yīng)多于錯(cuò)誤反應(yīng)，最后到達(dá)全部正確的地步，即試誤說(shuō)。所以，二者在根本上是有差異的，前者強(qiáng)調(diào)反射刺激的建立和強(qiáng)化，二后者強(qiáng)調(diào)行為在試誤中的改進(jìn)和形成，是有差異的。
48.學(xué)不可以己，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，表明荀況師生關(guān)系中的“不惟師論”。 錯(cuò)誤。
“學(xué)不可以己，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)生可以超越老師，但是這并沒(méi)有否定教師的重要作用，因而不能說(shuō)這是“不為師論”。荀子特別重視教師的作用和地位，教師的作用關(guān)系國(guó)之興衰，法之存亡。所以，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。荀子的?聞見(jiàn)知行?學(xué)習(xí)過(guò)程以及荀子的教師觀。（可與韓愈的教師觀做比較）”
二、簡(jiǎn)答題
49.簡(jiǎn)述課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。
參考答案：（1）現(xiàn)代教學(xué)理論
�。�2）系統(tǒng)科學(xué)的原理和方法
�。�3）教學(xué)的實(shí)際需要。
�。�4）學(xué)生的需要和特點(diǎn)
（5）教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)
50.教育研究為什么要遵守研究對(duì)象的倫理原則，簡(jiǎn)述原則內(nèi)容。
參考答案：
原因：（1）教育的研究對(duì)象是人，為了保護(hù)人的基本權(quán)利，必須遵循倫理性原則；
�。�2）教育研究作為專(zhuān)業(yè)性研究，為了保證教育研究的權(quán)威性，必須遵循倫理性原則。
內(nèi)容：在方法的使用上，要以人為本，尊重被研究者或者被試。如訪談時(shí)，要堅(jiān)持雙方的平等對(duì)話(huà)，要尊重對(duì)方的選擇，要替對(duì)方保密等等，避免研究過(guò)程中對(duì)對(duì)方身體和心理的傷害。
51.簡(jiǎn)述中華人民共和國(guó)教師法對(duì)教師權(quán)利的規(guī)定。
參考答案：教師除一般公民權(quán)利外，還包括職業(yè)本 身特點(diǎn)所賦予的專(zhuān)業(yè)方面的自主權(quán)：（1）教育的權(quán)利。即教師依法享有對(duì)學(xué)生實(shí)施教育、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)的權(quán)利。第七條規(guī)定。
�。�2）專(zhuān)業(yè)發(fā)展權(quán)，即教師享有從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、參加專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體、參加進(jìn)修或其他方式的培訓(xùn)。第七條規(guī)定。（3）參與管理權(quán)，即教師可以通過(guò)各種合法途徑參與學(xué)校建設(shè)和管理。
52.簡(jiǎn)述陳鶴琴的“活教育”的三大命題。
參考答案：
�。�1）活教育的目的論：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人：要具備健全的身體。要有建設(shè)的能力。要有創(chuàng)造的能力。要有合作的態(tài)度。要有服務(wù)精神。
�。�2）活教育的課程論：把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)�；罱逃恼n程在本質(zhì)上是活動(dòng)課程。
�。�3）活教育的方法論：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)。教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)課程-閱讀參考-發(fā)表創(chuàng)作-批評(píng)研討。根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所，重視兒童在學(xué)習(xí)中的主體地位。
53.簡(jiǎn)述自我效能感的涵義和提高措施。
參考答案：
自我效能感指人們對(duì)自己是否能夠成功的從事某一成就行為的主觀判斷。自我效能感指?jìng)�(gè)人對(duì)自己是否具有完成某項(xiàng)任務(wù)能力的判斷與信念。該理論認(rèn)為，人總是愿意在自己有成功把握的事情上投入精力。，當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會(huì)實(shí)際去實(shí)施那一活動(dòng)。
自我效能感提高措施：根據(jù)影響自我效能感形成的因素回答：（1）個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。（2）替代經(jīng)驗(yàn)（3）言語(yǔ)勸說(shuō) （4）情緒喚醒。比如多提供讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其模仿榜樣進(jìn)行積極強(qiáng)化，進(jìn)行適當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行內(nèi)在情緒狀態(tài)的喚起等。詳見(jiàn)勤思教育暑期強(qiáng)化班P182“自我效能感理論”。
三、論述題
54.材料反映了什么教育目的觀？聯(lián)系實(shí)際論述這種教育目的觀對(duì)我國(guó)教育改革的借鑒意義
參考答案：
材料反應(yīng)了教育的生活準(zhǔn)備說(shuō)和生活適應(yīng)說(shuō)。
教育的生活準(zhǔn)備說(shuō)代表人物斯賓塞認(rèn)為，教育是為未來(lái)完滿(mǎn)生活做準(zhǔn)備的，教會(huì)人們學(xué)會(huì)怎樣生活，要為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。
教育的適應(yīng)生活說(shuō)代表人物杜威認(rèn)為，教育是生活本身，使受教育者學(xué)會(huì)怎樣生活，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)完全適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的人。
借鑒意義：從教育目的、教育內(nèi)容、課程內(nèi)容等方面進(jìn)行論述。
55.論述赫爾巴特的興趣觀以及對(duì)教育學(xué)理論體系的作用。
參考答案：
根據(jù)赫爾巴特的觀點(diǎn)，興趣是指觀念的積極活動(dòng)狀態(tài)，是一種好奇心和智力活動(dòng)的警覺(jué)狀態(tài)。
赫然巴特把多種多樣的興趣分為兩大類(lèi)：經(jīng)驗(yàn)的興趣和同情的興趣。其中，經(jīng)驗(yàn)的興趣包括思辨的、經(jīng)驗(yàn)的、審美的三種興趣；同情的興趣包括同情的、社會(huì)的和宗教的'三種。并把興趣活動(dòng)劃分為四個(gè)階段：注意、期待、要求和行動(dòng)。對(duì)赫爾巴特理論體系的作用：根據(jù)興趣的分類(lèi)，赫爾巴特對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的劃分。他主張，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的興趣，應(yīng)設(shè)自然、物理、化學(xué)和地理等課程；根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)數(shù)學(xué)、邏輯和文法等課程；根據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫(huà)等課程；根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)外國(guó)語(yǔ)、本國(guó)語(yǔ)等課程；根據(jù)社會(huì)的興趣，應(yīng)設(shè)歷史、政治和法律課程；根據(jù)宗教的興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)等課程。赫爾巴特的興趣觀是其課程觀和教學(xué)形式階段論的依據(jù)，構(gòu)成了其理論體系的重要部分。
56.建構(gòu)主義認(rèn)為……（學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)之前已經(jīng)具有了一定的先前知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)之后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一定的錯(cuò)誤），請(qǐng)簡(jiǎn)述錯(cuò)誤概念轉(zhuǎn)變的影響因素，分析說(shuō)明如何在教育中促進(jìn)錯(cuò)誤概念的轉(zhuǎn)變。
參考答案：
概念轉(zhuǎn)變的影響因素：（1）學(xué)習(xí)者的形式推理能力；（2）學(xué)習(xí)者的“概念生態(tài)圈”；（3）動(dòng)機(jī)因素；（4）社會(huì)情境（課堂情境）
為概念轉(zhuǎn)變而教的策略：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為，學(xué)生先前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有重要意義，學(xué)習(xí)是新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的過(guò)程。為概念轉(zhuǎn)變的教學(xué)策略：
�。�1）專(zhuān)門(mén)組織新的經(jīng)驗(yàn)，或演示直觀材料，或讓學(xué)生回憶過(guò)去的感性經(jīng)驗(yàn)；（2）多提供有具有本質(zhì)特征的變式；（3）用準(zhǔn)確的語(yǔ)言揭示事物的本質(zhì)，給概念下定義；（4）在實(shí)踐中運(yùn)用概念。并結(jié)合材料說(shuō)明。
對(duì)100名初一學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這些學(xué)生在之前并沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，現(xiàn)在測(cè)試多媒體教學(xué)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)的提高有什么幫助，請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)多媒體教學(xué)對(duì)初一學(xué)生英語(yǔ)閱讀成績(jī)影響的真實(shí)驗(yàn)回答以下問(wèn)題：
�。�1）哪種實(shí)驗(yàn)比較合適，為什么？
�。�2）如何產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)班和控制班。
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