在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想發(fā)展史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過三次大的“革命”與三次大的“綜合”(蔣自強(qiáng)、張旭昆，1996)。其中，每一次“革命”都提出了與之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全不同的研究范式，而每一次“綜合”則把前后兩種不同的研究范式統(tǒng)一在一個更大的理論框架中。這種以范式“革命”與范式“綜合”交替形式出現(xiàn)的理論創(chuàng)新模式，事實(shí)上是科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律(庫恩，1962)。就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，這種“革命”與“綜合”的創(chuàng)新，既反映了人類經(jīng)濟(jì)歷史不斷前進(jìn)的步伐，也反映了人類思想歷史不斷深化的過程。以下是小編搜集整理的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中的四次革命，2017年經(jīng)濟(jì)學(xué)考研的同學(xué)可以了解一下。
1.近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次革命，以亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的《國富論》(1776)為標(biāo)志，突破了自古希臘和中世紀(jì)以來只注重財(cái)富管理分析的前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，確立了以財(cái)富生產(chǎn)分析為主要目的的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。
這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在第一次工業(yè)革命的開啟(18世紀(jì)60~70年代)時期，反映了以機(jī)器生產(chǎn)和社會分工為特征的工業(yè)文明對家庭經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)文明的革命性替代。
近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次綜合，以約翰·穆勒(John Mill)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1848)為標(biāo)志，對前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式進(jìn)行了理論綜合，把財(cái)富的管理和財(cái)富的生產(chǎn)整合為一個統(tǒng)一的分析框架，使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)并行不悖、相互補(bǔ)充的兩大研究范式。這種范式的綜合，發(fā)生在第一次工業(yè)革命的結(jié)束(19世紀(jì)中葉)時期，反映了隨著第一次工業(yè)革命的完成，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的社會精英分子可以以更為包容的心態(tài)對待人類科學(xué)與文化發(fā)展的歷史遺產(chǎn)。
2.近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次革命就是所謂的“邊際革命”，其標(biāo)志性的人物和代表作分別包括赫爾曼·戈森(Hermann Gossen)的《人類交換規(guī)律與人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》(1854)、卡爾·門格爾(Carl Menger)的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1871)、利昂·瓦爾拉斯(Leon Walra)的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》(1874)和威廉·杰文斯(William Stanley Jevons)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》(1879)。“邊際革命”突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)此前以生產(chǎn)投入(包括勞動投入)作為分析對象的客觀價(jià)值理論，提出了以人的心理因素作為分析對象的主觀價(jià)值理論，即邊際效用理論。
這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在第二次工業(yè)革命的開啟(19世紀(jì)70年代)時期，反映了在第一次工業(yè)革命極大地提升了人類的物質(zhì)文明以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始更多地關(guān)注人類自身、以及人類精神世界的嶄新視野。
近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次綜合是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，以阿爾弗雷德·馬歇爾(Alfred Marshall)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1890)為標(biāo)志，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀價(jià)值論和邊際革命的主觀價(jià)值論整合為一個統(tǒng)一的分析框架。其中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素投入理論被作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)(供給)理論，而邊際革命學(xué)派的邊際效用理論則作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)(需求)理論;并以供給函數(shù)(供給曲線)和消費(fèi)函數(shù)(消費(fèi)曲線)的形式，統(tǒng)一于以數(shù)學(xué)(微積分)形式表達(dá)的均衡價(jià)格理論中。這種范式的綜合，發(fā)生在第二次工業(yè)革命的結(jié)束(19世紀(jì)末和20世紀(jì)初)時期，反映了人類工業(yè)文明鼎盛時期現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)對人類經(jīng)濟(jì)生活極大的促進(jìn)作用，以及現(xiàn)代科學(xué)理論的建構(gòu)方式、尤其是以數(shù)學(xué)作為一種通用的科學(xué)語言對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的重大影響，從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從近現(xiàn)代走向現(xiàn)代的標(biāo)志。
3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次革命，以梅納德·凱恩斯(Maynard Keynes)的《就業(yè)、利息和貨幣通論》(1936)為標(biāo)志，被世人稱為“凱恩斯革命”。
凱恩斯革命突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)分析的基點(diǎn)立足于個人與廠商的微觀分析范式，第一次確立了以國民經(jīng)濟(jì)作為一個整體對象的宏觀分析范式。這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在整個工業(yè)文明由鼎盛轉(zhuǎn)向衰退的時期(20世紀(jì)20~40年代)，反映了1929年至1933年在美國爆發(fā)、繼而席卷整個資本主義世界的大危機(jī)對資本主義經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生的深刻影響，它是在資產(chǎn)階級意識形態(tài)內(nèi)部對亞當(dāng)·斯密以來“自由放任”的古典資本主義制度、以及馬歇爾均衡價(jià)格理論的深刻反思與批判，并由此開創(chuàng)了“國家干預(yù)”的現(xiàn)代資本主義制度。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次綜合，以保羅·薩繆爾森(Paul Samuelson)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)》(1947)為標(biāo)志，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀分析范式與凱恩斯主義的宏觀分析范式整合為一個統(tǒng)一的分析框架。該理論以“充分就業(yè)”為界，把描述充分就業(yè)均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)分析稱為微觀經(jīng)濟(jì)分析，把描述未能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)非均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)分析稱為宏觀經(jīng)濟(jì)分析，從而創(chuàng)立了所謂的“新古典綜合派”經(jīng)濟(jì)理論。這種范式的綜合，發(fā)生在工業(yè)文明日趨式微、而人類新經(jīng)濟(jì)形態(tài)開啟的前夜(20世紀(jì)50年代)，既反映了二戰(zhàn)以后世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)所帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化繁榮，也反映了全球經(jīng)濟(jì)中心與政治的中心由老牌帝國主義國家——英國向新興帝國主義國家——美國的轉(zhuǎn)移。以新古典綜合派為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，至今仍然是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)理論。
4.第四次革命是指從20世紀(jì)80~90年代開始，并一直延續(xù)至今的、對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”或“理性人假設(shè)”的挑戰(zhàn)與批判，以及以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)(Behavioral Economics)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)(ExperimentalEconomics)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)(EvolutionaryEconomics)、計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)(ComputationalEconomics)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)(Neuroeconomics)為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)(Neo-Economics)在此基礎(chǔ)上提出的一系列不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)與范式。
這次革命發(fā)生的時間，基本與人類社會進(jìn)入以“信息文明”為標(biāo)志的后工業(yè)時代相契合。這一范式革命與轉(zhuǎn)換，具有后現(xiàn)代主義反理性、反分工的鮮明色彩，反映了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)跨學(xué)科融合與跨學(xué)科發(fā)展的趨勢，是人類對啟蒙運(yùn)動以來所謂“科學(xué)理性”和“科學(xué)分工”進(jìn)行全面反思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。
當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個邏輯演繹系統(tǒng)。該系統(tǒng)從一個最基本的邏輯前提出發(fā)，進(jìn)而推衍出它的所有命題。這個邏輯前提就是所謂的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”或“理性人假設(shè)”。這一假設(shè)最早由亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出，后來經(jīng)馬歇爾(AlfredMarshall)、薩繆爾森(PaulSamuelson)、德布魯(Gerard Debreu)等人的發(fā)展，逐步形成了一套嚴(yán)密的、邏輯自洽的公理體系。但是，科學(xué)發(fā)展的歷史和事實(shí)表明，邏輯自洽只是科學(xué)理論的必要條件而非充分條件，科學(xué)理論的充分條件是它所提出的假設(shè)必須得到可觀察、可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證。以物理學(xué)為例，牛頓的三大定律只有在精確預(yù)測了哈雷彗星和海王星運(yùn)行軌道的基礎(chǔ)上，才能成為經(jīng)典的力學(xué)理論;愛因斯坦的廣義相對論只有在觀察到空間彎曲所引起的紅移現(xiàn)象后，才能成為現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。在這個意義上，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能算作一門真正的科學(xué)，因?yàn)樽鳛檫@一理論體系邏輯前提的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和理性人假設(shè)并沒有經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的嚴(yán)格檢驗(yàn)。
20世紀(jì)60年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的博弈論轉(zhuǎn)向，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和理性人假設(shè)受到了空前的挑戰(zhàn)。在一些著名的博弈案例，如囚徒困境(Prisoner's Dilemma)、公地悲劇(Tragedy of the Commons)、最后通牒博弈(Ultimatum Game)、獨(dú)裁者博弈(Dictator Game)、信任博弈(Trust Game)和公共品博弈(Public Good Game)中，根據(jù)理性人假設(shè)做出的行為決策卻不能給決策者帶來最優(yōu)結(jié)果，從而導(dǎo)致了所謂的“社會困境”(Social Dilemma)，使理性人假設(shè)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個重要假設(shè)“帕累托最優(yōu)假設(shè)”產(chǎn)生了重大矛盾。從上個世紀(jì)80年代開始，以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)科，為了在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的基礎(chǔ)上對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)，不但從自然科學(xué)中借鑒并創(chuàng)立了各種科學(xué)手段，例如行為實(shí)驗(yàn)、神經(jīng)實(shí)驗(yàn)和仿真實(shí)驗(yàn);而且還廣泛吸收和融合了其他多門相關(guān)學(xué)科的研究成果，例如心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等等，從而使這次革命在形式上具有明顯的反分工和跨學(xué)科傾向。
從新興經(jīng)濟(jì)學(xué)大量的研究成果看，來自行為實(shí)驗(yàn)、神經(jīng)實(shí)驗(yàn)和仿真實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對理性人假設(shè)的每一塊基石都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)(Gintis，2009)。這些挑戰(zhàn)被稱為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“異象”(Anomalies)，即人們的行為表現(xiàn)完全偏離了標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的預(yù)測。這些“異象”主要包括兩大方面的內(nèi)容：第一，人們的行為顯著地違背了理性假設(shè)中偏好一致性公理的要求，例如人們在行為決策過程中普遍存在的損失厭惡、后悔厭惡、框架效應(yīng)、稟賦效應(yīng)、加權(quán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)、符號效應(yīng)和參照點(diǎn)效應(yīng)，等等;第二，人們的行為顯著地違背了理性假設(shè)中自利原則的要求，例如人們在囚徒困境博弈和公共品博弈中的合作行為、在最后通牒博弈中的拒絕行為、在獨(dú)裁者博弈中的給予行為、在公地悲劇博弈中的自組織行為、在信任博弈中的信任和可信任行為、在禮物交換博弈中的饋贈和報(bào)答行為、在第三方制裁博弈中的利他懲罰行為，等等。
上述研究結(jié)果無不表明，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)正在面臨全面的理論危機(jī)。以實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的基礎(chǔ)上對“理性人假設(shè)”的置疑與批判，預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論正在發(fā)生深刻的變革與重大創(chuàng)新。未來5~10年之內(nèi)，一個新的、具有替代性和顛覆性的、超越新古典傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系或?qū)⒄宫F(xiàn)于世人眼前。這就是本文提出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)第四次綜合的前景。面對這一重大的理論創(chuàng)新思潮，我們將如何應(yīng)對?又該有何種作為?對中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，這是一種挑戰(zhàn)，也是一個機(jī)遇。
兩個重大的歷史事件標(biāo)志著人類工業(yè)文明的日趨式微：第一是1929年至1933年在美國爆發(fā)的，繼而席卷整個資本主義世界的經(jīng)濟(jì)大危機(jī);第二是1939年至1945年爆發(fā)的，導(dǎo)致全球60余個國家和地區(qū)卷入、近1億人傷亡的第二次世界大戰(zhàn)。
關(guān)于后工業(yè)時代的稱謂目前還沒有一個廣泛認(rèn)同的共識。例如，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志和美國經(jīng)濟(jì)趨勢基金會主席杰里米?里夫金(JeremyRifkin)干脆把它稱之為“第三次工業(yè)革命”(2011)，美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒(Alvin Toffler)在《第三次浪潮》(1981)一書中把它稱為“信息社會”或“服務(wù)社會”，美國著名作家約翰·奈斯比特(John Naisbitt)在《大趨勢》(1982)一書中則把它稱為“信息革命”。從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的稱謂引申出去，我覺得未嘗不能把它稱為“信息文明”。關(guān)于這一文明的起始時間，一般認(rèn)為應(yīng)該從1957年10月4日，即前蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星算起，因?yàn)樗鼧?biāo)志著計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)在人類社會實(shí)踐活動中的成功應(yīng)用。