渭河風(fēng)光景點(diǎn)介紹
渭河中游河谷若干地名與方言淵源考證
渭河，作為中國最老的河流之一，孕育了中國最為古老的民族文化，而渭河流域，特別是渭河中上游地區(qū)的河谷地帶是中華民族的重要發(fā)祥地之一，在這里發(fā)現(xiàn)了震驚中外的距今八千年左右的大地灣文化遺址，這里還是古老的伏羲、女媧、軒轅文化的誕生地，更是中國歷史上第一個封建專制的大一統(tǒng)王朝——秦王朝的發(fā)源、崛起之地。
渭河河谷地區(qū)，從甘肅省渭源縣開始，過天水，到陜西寶雞西境，一直是群山峻嶺，溝壑連綿的地形，特別是渭河中上游地區(qū)的天水一帶，既是秦嶺西麓的小隴山林區(qū)，又是黃土高原向南延伸的邊緣區(qū)域，尤其在天水城區(qū)方圓地帶，在這里形成了一道靚麗而又奇特的自然景觀：渭河北岸，黃土高坡上零星點(diǎn)綴著一些草木，渭河南岸，向南行進(jìn)，一片蔥綠，漫山遍野林木聳立，悠然南山景象。
特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，使得渭河谷地天水段的一些地名充滿了神奇的元素，在天水市麥積區(qū)的東片，也就是元龍鎮(zhèn)和三岔鄉(xiāng)一帶，至今有著一些先秦時期的民風(fēng)習(xí)俗及語言特征。作為土生土長的天水人，特別是天水東片區(qū)的農(nóng)村子弟，我對這片土地的熱愛之情使得我對這里一切都充滿感情。
一、有關(guān)地名的考證
（一）黃龍
在天水市麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)有個名叫黃龍的村子，黃龍村位于渭河北岸，依山而成的一個村落，村子南邊是渭河，背靠著長滿綠柏的大山，這里依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，從風(fēng)水角度來說是一個風(fēng)水極好的地方。那這個村子為何叫黃龍呢？
《史記·孝文本紀(jì)》云：十五年，黃龍見成紀(jì)。天子乃復(fù)召魯公孫臣，以為博士，申明土德事。
《史記·張丞相列傳》云：其后黃龍見成紀(jì)，于是文帝召公孫臣以為博士，草土德之歷，制度，更元年。
綜合史料分析，古成紀(jì)范圍當(dāng)屬今天水為中心的一帶，在古代行政地域區(qū)劃不是很明確的時代，而今的黃龍村很可能也是古成紀(jì)的范圍，且黃龍村附近的一景點(diǎn)還有補(bǔ)天石等與伏羲、女媧有關(guān)的文化遺跡。
有關(guān)黃龍地名之名的來源，除了筆者從史料中得到的解釋外，由于各方面原因暫未收集到有關(guān)考古成果和民間傳說的印證，自難以成說。
（二）伯陽
伯陽鎮(zhèn)位于麥積區(qū)東部，以盛產(chǎn)桃子而聞名遠(yuǎn)近。關(guān)于伯陽之名的來源，天水本地學(xué)者多有研究，這和國學(xué)先祖老子有關(guān)。
史載：老子（約公元前571年—公元前471年），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）[人。傳說，當(dāng)年函谷關(guān)總兵尹喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，后尹喜受老子感化，辭官隨老子西行到了家鄉(xiāng)天水。在西行的路上，老子曾路過伯陽鎮(zhèn)，并在此設(shè)臺講學(xué)，開化民智，遂有伯陽之名為此地之地名。
據(jù)后世考證，函谷關(guān)總兵尹喜為先秦時邽縣人，具體考證結(jié)果為今天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)人，如今的伯陽鎮(zhèn)被稱為“尹喜故里”；時至今日，伯陽還有早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀，又有講經(jīng)臺。山后十余里有尹道寺，稱“尹喜故里”。其殿前有楹聯(lián)一付，曰“華章九篇入百子，經(jīng)文五千誦道德”。
（三）水關(guān)
水關(guān)村位于麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)，村落全址在渭河南岸的沖積平灘之上，此處的渭河兩岸均是大山，北岸為黃土高坡，南岸是綠茵成片，近些年由于花椒的效益俱增，漫山遍野都是花椒園，環(huán)境有很大改善。
水關(guān)村的地形相對來說比較開闊，東西都是河谷，南北雖夾兩山，但對于整個個村子來說南北的緩沖區(qū)域還是相對夠用的。那這個地方為何叫做水關(guān)呢？
漢語中，關(guān)指古代在險要地方或國界設(shè)立的守衛(wèi)處所，如函谷關(guān)、雁門關(guān)等。仔細(xì)觀察水關(guān)村的地形和地理位置，不難發(fā)現(xiàn)這里確實(shí)是設(shè)關(guān)的理想地帶。在古代，從秦州向東行進(jìn)，或者從長安向西行進(jìn)，沿著渭河的小道走，無疑是最近的選擇。交通部《公路交通偏史研究》1984年5期說：從關(guān)中到天水落石出最古老的道路是“經(jīng)廢丘（今陜西興平）、虢縣（今寶雞縣）至陳侖（寶雞市東），復(fù)循渭水河谷，沿（后來）南北朝時的南由縣至安夷關(guān)道，西行至天水和隴西郡。那從長安到秦州，水關(guān)是必經(jīng)之路了�；蛟S不是官方設(shè)的關(guān)卡，也可能是山大王設(shè)的關(guān)卡，因?yàn)闆]有相關(guān)歷史證據(jù)，就不得而知了。
此外，古時的渭河水不像今天的那么小，想必一定是洶濤駭浪的大河，水關(guān)地理位置是長安、秦州東西交流的必經(jīng)之路，也是中原與西域交往的前沿，在此設(shè)關(guān)，有著軍事、交通和經(jīng)濟(jì)上的意義。
（四）太碌
太碌村位于麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)，地處渭河南岸，是陜西、甘肅兩省在渭河流域（狹義）最西南的交界處，渭河北岸是寶雞市陳倉區(qū)所屬的建河村。關(guān)于太碌的村名來源，目前雖無相關(guān)正式的考證，但根據(jù)一些民間說法和當(dāng)?shù)剡z跡來看，這里有著很久的歷史。
1978年，太碌村對面的建河村民在火車站北的坡地上耕地時發(fā)現(xiàn)了青銅器，其中有蒜頭壺、二十六年戈等。二十六年戈上有銘文“廿六年，□□守□造，西工室閹，工□。武庫�！睆拇烁晷沃瓶矗�(dāng)作于秦昭王二十六年，“守”前二字當(dāng)為“隴棲”，“西工室”當(dāng)是秦都西犬丘的工官所造，隸屬中央。后經(jīng)寶雞市博物館實(shí)地調(diào)查，判明是一座戰(zhàn)國秦墓，墓葬形制和葬式已經(jīng)無法辯別。
2002年，陜西省考古研究所在建河火車站以南的緩坡地上，發(fā)現(xiàn)了一處規(guī)模較大的秦墓地，共發(fā)掘秦墓60多座，這批秦墓大多為豎穴土壙洞室或偏洞室墓，呈東西向，少數(shù)為南北向，墓壁規(guī)整，土坑深、大，填土經(jīng)夯打。隨葬品多為罐、盆、釜等陶器，置放在洞室一側(cè)或兩側(cè)。這說明建河村及附近區(qū)域，包括太碌在內(nèi)都是具有悠久歷史的。
此外，太碌村還有一座佛道兩用的廟宇--柏林觀，即供奉著道教人物，也供著像玄奘這樣的佛家大師。太碌柏林觀的歷史現(xiàn)已無法考證，但值得肯定的是，這里一直是方圓幾十里香火最為旺盛的道觀廟宇之一。
二、有關(guān)渭河谷地部分村落方言的特點(diǎn)
渭河谷地是指寶雞向西溯渭河至天水的這段山區(qū)險道，全長約140多公里，是關(guān)中通往西北的`重要通道。這一區(qū)域是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，也是古往今來，民族融合、文化交流的重要區(qū)域，但就這方圓幾十里的方言來講，就有很大的不一樣。
（一）方言種類。
這一區(qū)域，以天水市麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)和元龍鎮(zhèn)來講，不同的村子就有著或多或少的區(qū)別。如，元龍人，乃至三岔鄉(xiāng)西部的一些村落，將“你”讀作“niu”（三聲），將“我”讀作“ao（三聲）”，大多數(shù)三岔人則將“你”讀作“ni（三聲）”，將“我”讀作“wodi”，而有些人又將“我”讀作“cai”。三岔鄉(xiāng)太碌村人將“你的”讀作“nidi”，而對面的北峪村人則讀作“niudai”。像這樣的特點(diǎn)，至少有四五種，而這僅僅是兩個相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
（二）發(fā)音聲調(diào)。
在麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)，由于臨近陜西，這里的人們說話有些陜西調(diào)，但認(rèn)真仔細(xì)區(qū)別一下，還是略有不同的。三岔鄉(xiāng)前進(jìn)村語言發(fā)音多有四聲，也就是去聲，如：你吃了嗎？在三岔鄉(xiāng)，一般人都將“吃”讀作一聲，這里的人則讀作四聲；前進(jìn)人將做“啥”去讀作做“sha（四聲）”，而北峪村人讀作做“sha（一聲）”。
這片方圓面積不算太大的地方，為何有著眾多不太明顯，卻又很容易區(qū)分開來的口音呢？除了前文所述的歷史原因外，近代以來的人口大遷徙，如三線建設(shè)、隴海鐵路的修建、商貿(mào)的往來，以及六七十年代的大饑荒等，致使人口大規(guī)模的流動，在這里形成了以陜西、甘肅、四川、河南等地的方言融合形成的新方言---渭河谷地方言。很明顯的就是天水市的方言，城里人和鄉(xiāng)下人的說話習(xí)慣、語音語調(diào)等風(fēng)格迥然，而天水市和臨近的幾個縣城有著不一樣。
（三）歷史遺留的叫法
此外，這里還有一個重要的語言特征，即將村子的“村”字多轉(zhuǎn)換成“里”字，如三岔鄉(xiāng)的人幾乎都將自己所在的村子叫做xx里，太碌里、北峪里、水關(guān)里、大溝里、小溝里、毛窩里等等�！袄铩痹谶@里不僅是語言上的轉(zhuǎn)換，我想更是一種歷史制度的遺留。在先秦乃至漢代，就有里正制度，有里長、鄉(xiāng)長、亭長等稱謂。史載：古代五家為鄰，五鄰為里。作為先秦故地的渭河河谷一帶，對這樣一種歷史制度或許有著更多的承載。
天星山苗疆險峰
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千里苗疆，重崗復(fù)嶺，跬步皆山。湘西武山之麓的天星山以其險絕神奇而獨(dú)樹一幟，冠蓋群峰;又因其昔日苗民攢踞此險在康乾盛世與清軍激戰(zhàn)對決數(shù)次而愈加顯得不同凡響，撼動古今。
攀援天星山，無疑對尋幽探險者和溯源考究者極具魅惑。
盛夏時節(jié)，烈日杲杲，萬山疊翠，在沒有攜帶任何裝備的情形下，我與同事好友老戴幾乎是提著心懸著膽，顫顫巍巍地爬上了天星山，既驚險又驚奇，既疲乏又愉悅。
天星山，顧名思義就是山高險峻，足可觸摸天上的星辰。遍游南楚的清代詩人彭開勛有詩云：“險絕天星寨，捫星直上天�！边@應(yīng)該就是對天星山其名的最佳注解。
天星山東離乾州新城45公里，南距鳳凰古城55公里，地處僻險，堪稱苗疆之最�！段逑U圖志》載：“寨最高險，生苗巢穴也�！鼻宄街葜畡�(yīng)中的《平苗記》也稱天星山為最險。經(jīng)過一番涉險親歷，我總算識得其中幾分奧妙。
天星山奇險，首在高險，孤峰獨(dú)聳，高出云表�！而P凰廳志》謂“高約四十丈，周圍千余步”。天星山海拔并不高，不過758米，然從谷底垂直高度竟高達(dá)300余米，居?xùn)|瞻望，嵚崟崢嶸，崔巍嵯峨;二在形險，光緒《湖南通志》稱其“周圍如削，石壁千尋，上廣下斂，形如張蓋”，行在山道，下臨斷崖，危石壓頂，欹斜欲墜，悲凹崄兮;三在勢險，天星山地處兩條深澗之交，幽澗旁起，左為官母溪，右為魚井溪，兩澗呈人字形發(fā)散，逶迤十余里，偏北又有小天星山相連，雙峰并聳，絕險相等。天星山周遭巖崖插澗，峭壁嶄削，越發(fā)映襯出古錯嶙峋，逼仄幽翳;四在路險，自古天星山上一條道，《辰州府志》說“惟近北處稍有層級可以梯登”，這條嶠道越過小天星山，沿著官母溪南側(cè)山脊徑直可通早齊苗寨。嶠道盤紆險束，寬不過40公分，幾乎是五步一曲十步一折，絕大多數(shù)路段不是鏨鑿出來，而是就山體凹凸層層壘石而成，結(jié)構(gòu)松散，稍有不慎，就會順著滑石墜入崖谷。而今這條嶠道早已荒蕪多年，沿途藤蘿糾繞，野草蓁蓁，幽篁密生，灌莽叢集。若不是熱心的村支書在前尋路排障，若不是彼此間時不時的悉心提醒打氣，若不是手足并用攀藤附葛如蟻緣壁般的蠕行，無論如何我們都不會那么安然地抵達(dá)峰巘。
天星山的峭險，對我們而言至多只是一種感官的體驗(yàn)和意志的磨煉�？蓪τ谙嫖髅缃f苗民來說，天星山的險境不僅僅是“好入山壑，不樂平曠”苗民體能的折射，更是一道苗民捍衛(wèi)權(quán)益尋求自保的自然和心理的最后屏障。
自東漢伏波將軍馬援開拓五溪以來，究竟有多少次封建王朝征伐兵臨苗疆，應(yīng)該難計(jì)其數(shù);究竟有多少次戰(zhàn)火蔓及天星山寨，也不得而知。但康乾王朝三次對天星山費(fèi)盡機(jī)關(guān)大舉用兵，史載卻是難得的清晰了然。
康熙二十四年、康熙四十二年、乾隆六十年，起義的苗民都與官兵在天星山鏖戰(zhàn)。
這彈丸之地在明清兩朝一直兵連禍結(jié)烽火不息，連連撞擊著千里之外的紫禁城神經(jīng)，霆震廟堂，驚怒龍顏，不知猝發(fā)多少“八百里加急”，黃塵滾滾，古道凝云。
天星山只不過是苗疆群山一峰，而發(fā)生此地的戰(zhàn)爭可謂不少，戰(zhàn)爭的規(guī)�？芍^不小，動用的軍力可謂龐大，委派的將帥可謂震驚，戰(zhàn)爭的損失可謂慘烈，這究竟緣于何故?這一切究竟怎樣評說?今日來思，恐怕更多應(yīng)從如何對待苗民問題上尋求答案。如果封建王朝對苗民不濫用武力，真誠拋開歧視和成見，公正平等對待苗民，那么諸多戰(zhàn)端是可以避免的，正如沈從文所言：“‘統(tǒng)治者’不以‘征服者’自居，不以‘被征服者’對待苗民，一切情形便大不相同了�！�
下山途中，我曾獨(dú)擇一處危崖，凝望著蜿蜒幽冥的官母溪深澗，思緒良久，估摸著天星山種種距離，地理的、心理的、歷史的，幽思中徐徐若有所悟。大小天星山峰端直線之距只有200米間隔，自早齊苗寨至天星山峰頂不過5里之遙，而我們從早齊苗寨起步，攀爬一個來回竟耗費(fèi)3個小時，這是我們用心走出的距離;清廷把天星山歸于版籍歷時了一個多世紀(jì)，這是統(tǒng)治者武力拓疆的距離，仿佛就是統(tǒng)治者的無知、自負(fù)、草率自掘的時光坑道，卻又被他們極其殘忍地用無數(shù)苗民的鮮血和苦淚進(jìn)行了充填。
天星山下石上土，山頂平坦，古樹參天，綠竹掩映，花草茵茵，城墻竦修，古剎靜立，一眼泉水汩汩不絕，一片仙境縹緲迷離：這恐怕永遠(yuǎn)只是一個令人流連繁花似錦似的傳說印象罷了。如今大多景象漸漸模糊，代之古樹綠竹的是灌莽叢生，荊棘密布，藤蔓交結(jié);悠悠古剎只殘留幾道遺址痕跡，依稀可辨;汩汩流泉早已枯竭，六邊形的泉臺垮塌成一堆塊石;或許能告知某些天星山淵源的碣碑碎落一地，難再復(fù)全。所幸的是山頂保留下了兩道幾百年前長約200米的古城墻，盤山遺留一條500余米的古棧道。還有在離天星山5里之外的早齊苗寨，較好地保存了吳八月統(tǒng)領(lǐng)義軍的指揮所。指揮所為方形，占地至少在2000平方米以上。一棟長20米寬8米的磚木瓦房基本完好，一座高約15米的四層護(hù)院碉樓依然挺立在院落的東北角，盡管樓頂已經(jīng)掀開，但使人依舊可以感受到當(dāng)年的雄壯和威武。
戰(zhàn)火固然極具毀滅性，既能把一個個烏托邦式的美好愿望撕為齏粉，又能把一個個質(zhì)樸淳良的世居家園踐踏成一堆廢墟，至少歷史的煙云和眼前的景象可以令人感受彌深。
天星山絕妙的險境、絕配的景致與苗族文化和湘西歷史是如此絕佳的融合，在湘西崇山峻嶺中實(shí)屬稀奇。這不單單是一次自然與歷史的偶遇，更像是苗家祖輩們輾轉(zhuǎn)遷徙凝結(jié)而成的苗族古歌中的一段千古絕唱。我們沒有理由不仰止，沒有理由不珍惜。
天星山已經(jīng)被列為國家地質(zhì)公園，似乎有了一個不錯的開端。這也許值得期許，但更應(yīng)該觸發(fā)一些諦思——關(guān)于天星山的過去和未來。
哈巴河白樺林 北國的佳人
不論走多遠(yuǎn)，分別多么久，心靈再支離破碎，總有一件秘密武器消解我的困頓，我的渴望，我的滄�！秃涌h齊巴爾鄉(xiāng)白樺林。
只要見到她，或者閉上眼睛浮現(xiàn)出她的意象，我波濤洶涌的一切，隨即就復(fù)歸平靜。我滾滾紅塵中所有的紛亂，就會像夜空里的雪，于靜寂中消融于大地。
如何形容哈巴河縣這片逶迤不絕的白樺林呢？你看她，長達(dá)28公里，寬約1.5公里，面積上萬畝，綿綿延延，靜靜佇立。從遼遠(yuǎn)處遙望，你會發(fā)現(xiàn)她那般含蓄，那般幽深，那般承載你無法企及的絕世而獨(dú)立。
你看她，春如爛漫的孩童般生機(jī)盎然，夏如處子般靜謐純情。待到深秋，她驚艷得令人不能相望，到了冬天，她則如一幅水墨畫般，充滿了令人無法言喻的意境美。
新疆地域遼闊，風(fēng)景名勝數(shù)不勝數(shù)。于我來說，熱鬧只能增添看景者的疲倦，獨(dú)有在我國西北最大的天然生長的白樺林帶——哈巴河縣白樺林，能讓人思考，能使人熱望，能令人暢想。
我曾在不同的季節(jié)造訪過哈巴河縣白樺林。林中的哈薩克族老人用深深淺淺的皺紋告訴我，這片白樺林抗寒，有堅(jiān)忍的品質(zhì)，樹的壽命一般為150至250年，甚至達(dá)300年以上。
春天，萬物勃發(fā)，白樺林萌發(fā)新綠，那種朝氣蓬勃，似能讓朽木生花。
夏季，走近白樺林，仿佛面對一排排西域神秘女子，清俊挺拔，款款情深。
深秋，白樺最嫵媚，微風(fēng)輕輕吹，金色的葉子嘩嘩作響，樹干更加潔白，光彩照人，玉樹臨風(fēng)。
寒冬，白樺靜靜佇立冰天雪地中，通體潔白，默默無語，傲視霜雪，從容平靜，還有什么樹木能像白樺這樣與冰雪融為一體，又不失去自己的本色？
哈巴河白樺林并不是空洞的純美。樹干筆直，被雪白樹皮包裹著的白樺樹，清新奪目的天然外表下，包含著無限豐富的內(nèi)里。
白樺林里，哈巴河水曲曲折折，傳唱著祖先的祝福，保佑漂泊的孩子，找到回家的路。風(fēng)起時，樺樹的種子飄落水中，隨機(jī)隨緣隨欲而生。天長日久，游人走進(jìn)渾然天成的白樺林，分不清哪里是河流，哪里是樺林，不知道是河流在樺樹林中穿梭，還是樺樹林在河流中生長。
今年5月，我再次風(fēng)塵仆仆來到白樺林，我想再次品味這片原生態(tài)樹林獨(dú)特的浪漫主義情懷，以及由她滋生的無限遐想。
我看到清風(fēng)吹過茂密的白樺林，白樺林竊竊低語。不知怎的，遙望著她們，我的眼底不由得浸滿了淚水。忽然就想起了臺灣女詩人席慕蓉的詩歌《父親的草原母親的河》：如今終于見到這遼闊大地，站在芬芳的草原上我淚落如雨……
我還想起了樸樹，以及他的那首歌《白樺林》：心上人你不要為我擔(dān)心，等著我回來在那片白樺林……
請?jiān)徫业拿舾信c多情。我要告訴你的是，哈巴河縣白樺林有一種力量，更有一種詩意。那一株株亭亭玉立的樺樹，透露著忠貞不渝，詮釋著堅(jiān)韌的愛戀。
哈巴河縣委宣傳部干部劉是何曾告訴我，白樺林里到處都有愛情的印記。那一株株白樺樹身，總有一只只黑色的“眼睛”在閃動。每一只“眼睛”都像是脈脈含情的戀人的眼睛，在深情地凝望和等待情人的到來。
風(fēng)又起來了，白樺林搖曳著，幻化著。我想，男歡女愛一定是白樺林不可或缺的內(nèi)容，可是誰又能否認(rèn)，這色澤清新明麗、溫暖優(yōu)雅的白樺林，不綻放著質(zhì)樸的情懷和濃烈的熱愛呢？
哈巴河縣白樺林不像蒼松那樣喜歡炫耀，也不像垂柳那樣喜好依偎湖畔弄情。她們總是身著素裝，靜靜地站在那里，不言不語。就在那種無言的意境中，她堅(jiān)強(qiáng)、優(yōu)美、自信、驕傲。她的一切不由自主會讓你想起那句古詩：北方有佳人，絕世而獨(dú)立。
哈巴河縣白樺林。
“天水”之名來源小考究
甘肅的天水湖夜景
說起天水個名字，人們就會想起隴上江南、羲皇故里、東方雕塑館等美譽(yù)，這些美譽(yù)不僅是對天水自然山川美好的描述，更是對天水這片熱土的歷史文化和輝煌文明的深深肯定之辭。那天水這個地方到底有多神奇呢？其實(shí)，但從天水這個名字說起，就會有說不清道不明的神奇情結(jié)。那天水這個名字又是如何得來的呢？
關(guān)于天水地名的來源，《水經(jīng)注》是這樣說的：邽（今天水）北城中有湖水，有白龍出是湖，風(fēng)雨隨之，故漢武帝元鼎三年（公元前114年）改為天水郡�！端�(jīng)注》的解釋大意是說邽的北城中有一個湖，有一天有條白龍從這個湖里面飛了出來，還伴隨著風(fēng)和雨，因此在漢武帝元鼎三年的時候?qū)⑦灨臑樘焖ぁＴ谶@里要說明一點(diǎn)，所謂的邽，就是指《史記·秦本紀(jì)》中記載的邽縣，原文是：“秦武公十年（公元前688年），伐邽、冀戎，初縣之�！标P(guān)于邽縣具體位于哪里，學(xué)界一直有爭議，有認(rèn)為在今天水是清水縣的，也有人為在今天水市麥積區(qū)的，但不管爭議在哪里，邽縣就在今天水境。
此外，《秦州志》記載：郡前有湖，冬夏無增減，故有天水之名。也說天水之名來源于湖，而此湖就在天水境。
很明顯，《水經(jīng)注》對天水之名的來源解釋，帶有很強(qiáng)的神話色彩，不足以當(dāng)作考究地名來源的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但此說作為一個傳說卻是今天被天水甚至國人盡知的“天河注水”的原始情景。
然而，漢武帝年間設(shè)立天水郡確實(shí)是存在的事實(shí)，那當(dāng)年漢武帝設(shè)立的天水郡在哪呢？
漢書地理志第八下記載：天水郡，武帝元鼎三年置。莽曰填戎。明帝改曰漢陽。戶六萬三百七十，口二十六萬一千三百四十八�？h十六：平襄，莽曰平相。街泉，戎邑道，莽曰填戎亭。望垣，莽曰望亭。罕開，綿諸道，阿陽，略陽道，冀，《禹貢》硃圄山在縣南梧中聚。莽曰冀治。勇士，屬國都尉治滿福。莽曰紀(jì)德。成紀(jì)，清水，莽曰識睦。奉捷，隴，豲道，騎都尉治密艾亭。蘭干。莽曰蘭盾。
經(jīng)歷史學(xué)者們考究認(rèn)定“西漢元鼎三年(前114年)，析隴西郡地置天水郡，治平襄縣(今通渭縣平襄鎮(zhèn))，領(lǐng)平襄、冀縣(今甘谷縣東)、成紀(jì)(今秦安縣北)、獂道(今隴西縣東南)、望垣(今天水市西)、罕開(今天水市北道區(qū)南)、綿諸(今清水縣西南)、隴縣(今張家川縣)、街泉(今莊浪縣東南)、戎邑道(今清水縣北)、略陽道(今秦安縣東北)、清水、阿陽(今靜寧縣西南)、勇士(今榆中縣東北)、蘭干(今隴西縣東北)、奉捷16縣。
由歷史資料記載可以得知這樣一個基本的信息順序：漢武帝元鼎三年，天水郡由隴西郡分析而置，有平襄、街泉等十六縣。而且天水郡最早的治所在平襄縣，也就是說“市中心”在平襄縣，也就是今天的定西市通渭縣地。那為何漢武帝要在平襄縣，也就是現(xiàn)在的通渭縣設(shè)立天水郡的治所呢？通過翻閱資料筆者發(fā)現(xiàn)，漢武帝元鼎三年(公元前114年)漢朝占領(lǐng)襄戎國后在此地設(shè)立了平襄縣，因城南七里郭家岔有湖水叫做“甜水湖”而設(shè)立天水郡。
學(xué)者郭漢彪先生是這樣說的：“天水地名因碧玉關(guān)城南七里（現(xiàn)郭家岔）有甜水湖而得名……此湖水由泉眼供水，與雨水一樣很甜……所以過去的人都稱它為甜水湖，也稱天水湖。”甜與天同音。西北水多含堿性，對含堿小的水稱甜水；又因出于傳統(tǒng)文化中上天賜福觀念影響及漢語漢字同音相諧之理稱為天水，當(dāng)不為怪。所以元鼎三年，一經(jīng)武帝御定從隴西郡中析出新郡，急迫之下，當(dāng)?shù)毓賳T從文首所言命名的因素出發(fā)，在碧玉建置平襄縣，命“天水”二字為新設(shè)之郡名，當(dāng)合乎情理。
此外，光緒十九年（1894年）知縣高蔚霞修茍廷誠纂《甘肅省通渭縣新志》一書記載說：平襄縣治在碧玉關(guān)，原西羌襄戎國領(lǐng)地。據(jù)后世考證，周朝時代(公元前700年),西羌(西戎)民族在此地建立了襄戎國(故襄戎邑),在碧玉李家坪新石器時代遺址和上、下店子、背瓦山、野彎、原咀山依自然險要地勢修建了萬畝城池，城池的前后左右有四條河流緊緊將城池圍在中間，南以牛谷河為界，西以牛洛河為界，東以雷岔河為界，北以王岔河為界。河水把城池周圍的山體沖刷成如刀劈式的百米懸崖，城墻就建在懸崖之上。
由此可得知，天水郡之天水的得名來源于平襄碧玉關(guān)甜水湖聽起來更為符合實(shí)際情況。然而，問題并不是這么簡單。天水郡設(shè)立在漢代，甜水湖引為天水湖再引為天水之郡名僅僅是漢代的事情，在近幾十年的考古工作，今天的隴南市禮縣發(fā)現(xiàn)了一件先秦器物：天水家馬鼎。且不說這件秦代器物有何貴重之處，就單說“天水家馬鼎”之“天水”二字，這足以又讓人產(chǎn)生質(zhì)疑：漢武帝元鼎三年設(shè)立天水郡之前的近千年間，已經(jīng)有天水之名了，那就說明所謂平襄縣碧玉關(guān)之甜水湖就不是天水之名的來源了。
著名史學(xué)家趙逵夫教授在其《漢水、天漢、天水--論織女傳說的形成》一文中，對天水之名來源做了詳實(shí)而又生動的研究和說明，趙教授認(rèn)為：“天水”是漢代以前漢水（今之西漢水、東漢水的合流）的發(fā)源地�！疤焖敝妹�，同其地在漢水上游有關(guān)。關(guān)于趙逵夫教授在其《漢水、天漢、天水--論織女傳說的形成》中關(guān)于天水之名的來源在此不做累述。
總之，天水之名的來源肯定與現(xiàn)實(shí)事物所引申的一些美好傳說有著密切的關(guān)系，諸如天河注水之類的傳說，但這些美好傳說的存在條件是真真實(shí)實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)事物，諸如湖水、或者地震引發(fā)的洪水等等，也許古人對自然現(xiàn)象的認(rèn)知有限，不能做過多全面科學(xué)的解釋，或出于對自然界的崇拜和敬畏，才有了一些有關(guān)天水之名來源的傳說。正如天水當(dāng)?shù)厝怂f的伏羲女媧神話傳說，它不僅是神話傳說，更是當(dāng)時某一階段，人類對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)知水平的反應(yīng)和模糊記憶。
值得一起的是，今天的天水市民將市區(qū)的藉河風(fēng)情線形象的叫做“天水湖”，這也許是天水人民對自己城市名字來源的一種思考吧。
�。ㄖ饕獏⒖假Y料有：《水經(jīng)注》、《秦州志》、《漢書地理志》、周振鶴《縣制起源三階段說》、《甘肅省通渭縣新志》、趙逵夫《漢水、天漢、天水--論織女傳說的形成》等。）
萬峰環(huán)抱納灰村
納灰村1（張霆 攝）
納灰村2（翔子）
就在這萬峰環(huán)抱當(dāng)中，靜靜橫臥著納灰小村。納灰村位于貴州省興義市下五屯街道，村民以布依族為主。布依族又被稱作“水稻民族”，“納”在布依語里即是“水田”的意思。納灰村的田壩，以八卦田最為奇特。八卦田為寬而淺的碟狀漏斗，是地下河水對可溶性石灰?guī)r溶蝕后形成的地形特征，村民們以中間的洞口同心圓耕種，根據(jù)地勢起伏壘起田埂，一道道彎曲的田埂就變成了富有韻律的線條，形同道家的八卦。萬峰林位于滇黔桂交界處，是典型的錐狀喀斯特地質(zhì)景觀，兩萬多座山峰摩肩接踵，蔚然成林。360多年前，徐霞客游歷至此，贊其“磅礴數(shù)千里，為西南形勝”。
村民們把這些漏斗當(dāng)做上天的恩賜，雨水過剩的季節(jié)，它可以排放多余的雨水，干旱的時候，人們又可以從漏斗中間的空心石柱抽水上來澆灌田地。
布依人喜水，納灰河自峰林的西北端蜿蜒而出，鉆過幾座石橋，串起幾個寨子，岸邊垂柳嬌媚，古榕倦懶，河水淙淙，逐著田壩上幾個孩子嬉鬧的腳步去而不返。
順著蜿蜒的納灰河向南步入納灰村，傳統(tǒng)的布依民居除檀條椽子是木料外，其余全用石料，石塊砌墻，高可至五六米；石板蓋頂，鋪成齊整的菱形或隨用料舒展成鱗紋。石頭房屋不僅不透風(fēng)雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑。甚至家庭日常用的桌、凳、灶、碓、磨、缸……都是石頭鑿成，正如布依族人的性格樸實(shí)淳厚。
徜徉寨中，最常碰見的是一株株參天的古樹，問樹下閑坐的老人樹是什么時候栽下的，老人搖搖頭，怕最少有幾百年了。古樹和村寨誰更年長，誰也說不清。同行的一位朋友插話說，布依族崇尚大自然，長過幾十年的樹都不會去砍伐。老人帶我們?nèi)タ窗资瘶蚺弦恢陿潺g超過900年的黃葛，黃葛樹根下又長出一株棠梨合二為一，根與根相連，枝與枝相擁，老人說這是夫妻樹，是神靈告誡村民要家庭和睦，夫妻相敬相愛。
在村中的廣場正趕上布依人家舉辦婚禮，據(jù)說布依族有一種叫“不落夫家”的習(xí)俗，新娘要在婚后第二天被送回娘家，只能在重大節(jié)日或者農(nóng)忙時被接回夫家小住，幾日后又要被送回。如果新娘懷孕了，一個家庭才算正式成立，否則婚姻關(guān)系自動解除。
如今，納灰的布依人家不再因循這樣的習(xí)俗，但是八音坐唱這樣的傳統(tǒng)儀式卻不可免。身著藍(lán)、白色布衣的8位布依族村民，通過演奏手中的牛骨胡、牛角胡、葫蘆琴、竹笛、月琴、勒尤、刺鼓、小釵等布依族樂器，用約人、上路、攔路、喝竹筒酒、哭嫁、發(fā)親等12調(diào)，敘述布依族婚俗的12個環(huán)節(jié)，曲調(diào)古樸流暢、宛若天籟。
夜宿寨中布依人家，主人熱情好客，幾碗米酒下肚已是醉意朦朧，窗外蟲鳴、流水聲混合在一起，消散在萬峰林溫柔的月色里。
高椅古村 明清古民居
高椅古村，位于湖南省會同縣城東北48公里處巫水西岸的臺地上。是湖南省迄今發(fā)現(xiàn)的一處規(guī)模較大、保存較完整的明清時期古民居建筑村落，被專家譽(yù)為“民俗博物館”。
高椅村三面環(huán)山，一面環(huán)水，村莊猶如坐落在高椅之中，因此得名。古村現(xiàn)保存有明清幾百年間建筑的古民居104棟。古村現(xiàn)有住戶約600戶，其中85%的村民楊姓，侗族，系南宋誥封“威遠(yuǎn)侯”楊再思的后裔。
高椅古民居建筑的自然選位，符合建筑整體布局按梅花狀排列，巷道與封閉式庭院呈“八卦陣式”，古村分成了五個自然村莊。道路縱橫交錯，宛如網(wǎng)狀，進(jìn)入村中，如入迷官，叫人找不著出路。由于地形復(fù)雜，幾百年來，這個村子從未受過土匪、強(qiáng)盜的騷擾。
民居建筑的形式，均為四面封火磚墻構(gòu)成庭院，院內(nèi)為木質(zhì)穿斗式結(jié)構(gòu)的兩層樓房，四周封有高高的馬頭墻，構(gòu)成相對封閉的庭院，當(dāng)?shù)胤Q為窨(yin)子屋。這種建筑因?yàn)槭歉邏Ψ忾]，僅開小窗，有防風(fēng)、防火、防盜的特殊功能。近百年來，高椅村尚沒有一家失火殃及四鄰的先例。另外，這種建筑格式，用較深的排水溝，在房屋密集區(qū)，還設(shè)有下水道和水塘。所以在保干燥、防潮濕性能上亦有獨(dú)到之處，使建筑歷經(jīng)600多年不腐朽。庭院內(nèi)的木構(gòu)樓房，門窗多有糈美雕飾，不少庭院、堂屋前懸掛匾額，照壁多繪壁畫，屋內(nèi)明清家具隨時可見。張
村內(nèi)公共建筑有祠堂、學(xué)館、涼亭、土地廟、池塘和水井。學(xué)館“清白堂”、“醉月樓”曾是文人學(xué)士聚會及娛樂的場所，建筑保留至今。這里自古以來沒有商店鋪號，沒有商業(yè)氣息，但有著濃郁的耕田讀書的“讀耕文化”的氛圍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時期，高椅村共出了有功名的文武人才293人，民國時期，會同縣只有大學(xué)生10人，高椅村就占了4人。改革開放以來，這個偏僻山村有各類大、中專畢業(yè)生180余人。可見這里文化傳統(tǒng)之深厚。
據(jù)傳聞，三國時諸葛亮征“五溪蠻”，足跡遍布沅水中上游。高椅村中有古井名諸葛井，至今井水甘冽，據(jù)說是諸葛亮行軍中指揮士兵鑿出的，井口石頭上尚留刀鑿印痕。隔河相望的孟營山，就是孟獲扎營之地。諸葛亮七擒七縱孟獲，在這巫水之濱留下了不少遺址和故事。
高椅古村最吸引人的莫過于“高椅”這個名字，直到看到它的全貌才真正明白它的來源。原來古村三面環(huán)山，一面依水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一把穩(wěn)如泰山的太師椅，故名“高椅”。
到高椅，一定要請個“民間導(dǎo)游”，因?yàn)楦咭蔚木包c(diǎn)全都散布在每一家每一戶里，到高椅旅游就像是在走親戚一樣，從這家的廳堂到那家的院落，高椅的每棟屋子都是一本無言的書，隨便翻動都能抖落出一段歷史塵封的故事。從整體的布局來看，高椅古村的建筑是按梅花狀排列，巷道與封閉式庭院呈“八卦陣式”，村與村的道路縱橫交錯，宛如網(wǎng)狀，形式迷宮。所以在古村里行走，常常會有搞不清楚路伸向何方的感覺。
高椅的景觀都在房屋建筑中體現(xiàn)。比如“入木三分”，在財(cái)主四老爺?shù)哪菞澞疚莸拇皯羯嫌蟹鶎β?lián)“堂前珠履三千客，房內(nèi)金釵十二行”，當(dāng)時這幅對聯(lián)是寫在紙上然后才貼到窗戶上的，但是經(jīng)過了百余年的風(fēng)蝕之后，紙已經(jīng)自然脫落，墨汁卻滲透到木頭里面去了，字跡依然清晰可見，這就是我們常說的“入木三分”。再有就是紅黑魚塘，左邊的魚塘養(yǎng)的是觀賞魚，所以叫紅魚塘，右邊的魚塘養(yǎng)的是食用魚，所以叫黑魚塘。這兩個魚塘不光只是養(yǎng)魚用，它們還與村內(nèi)的排水系統(tǒng)相通，是村落排水系統(tǒng)的一個蓄水池。還有防盜監(jiān)聽缸也算是高椅特有的，在明朝早期的時候，當(dāng)?shù)氐囊粋�首富之一，為了防盜竊，在其廚房里埋了一口缸，缸口與地面持平，平時蓋上木板，上面有一碗柜遮掩，不易被人發(fā)現(xiàn)，用的時候取掉木板，把耳朵貼近缸口，就可以監(jiān)聽到100米以內(nèi)的腳步聲了。據(jù)說，這個缸也是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的監(jiān)聽裝置哦。高椅的特色在建筑中處處可以體現(xiàn)，比如還有步步高升樓梯，這個樓梯大致看并看不出它有什么特別之處，仔細(xì)一瞧，原來這個樓梯并不是統(tǒng)一的寬度，而是從下往上越來越寬，直至大門，其寓意便是“步步高升”了。
走在高椅，還發(fā)現(xiàn)村里有很多的牌匾高掛門楣之上，像是“關(guān)西門弟”、“清白家聲”、“清白堂”、“耕讀傳家”等等，這些牌匾都是為了激勵后人，以此做為庭訓(xùn)，要“清清白白做人，清清白白為官”。
細(xì)細(xì)品味高椅還能發(fā)現(xiàn)很多景觀，隨便走進(jìn)一家屋子里的一對雕花椅子就有六百多年歷史，還有那做工精細(xì)，雕刻精美的窗和門上形象的動植物造型更是寓意深刻，透露出高椅人深厚的文化內(nèi)涵。
走出高椅村外，一條清澈的河流繞村而行，幾只鴨子在河里悠閑的戲水，一只大白鵝昂首挺胸的在岸邊踱步，高椅人的生活真有點(diǎn)恍若隔世的感覺了，平靜、悠然……
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