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  • 程顥的名言

    時(shí)間:2024-05-08 10:05:11 名言警句 我要投稿
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    程顥的名言

      無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中,許多人對(duì)一些廣為流傳的名言都不陌生吧,巧用名言有助于我們正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的問題,培養(yǎng)健康、有益的興趣愛好。那么問題來(lái)了,到底什么樣的名言才經(jīng)典呢?下面是小編收集整理的程顥的名言,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

    程顥的名言

    程顥的名言1

      1. 天所賦為命,物所受為性。

      2. 喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。中也者,言寂然不動(dòng)者也,故曰天下之大本。

      3. 立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。

      4. 形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分、萬(wàn)事出矣。

      5. 五行之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝。

      6. 一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽(yáng),兩儀立焉。

      7. 無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。

      8. 以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué),而無(wú)明師良友以先后之者,誠(chéng)得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。

      9. 學(xué)習(xí)本來(lái)是修習(xí)德業(yè),有了德業(yè)之后才會(huì)立言。

      10. 因?yàn)楦毁F而傲慢自大,固然不好;因?yàn)橛袑W(xué)問而傲慢自大,害處也是不小。

      11. 想要擔(dān)當(dāng)大任,必須是忠誠(chéng)老實(shí)的人。

      12. 教育別人,修養(yǎng)他的善心就會(huì)使他的惡念自然消失;治理百姓,引導(dǎo)他們互敬謙讓就會(huì)使紛爭(zhēng)自然停止。

      13. 克制自己可以止住生氣的毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。

      14. 凡是人剛學(xué)習(xí)的時(shí)候要知道從哪里下手,已經(jīng)學(xué)習(xí)很久了要知道從哪里收獲。

      15. 一個(gè)人如果學(xué)習(xí)不進(jìn)步,只是不夠勇敢而已。

      16. 一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)就會(huì)很快衰老。

      17. 懈怠心志一輩子,就是自暴自棄的'表現(xiàn)。

      18. 天地之間只有一個(gè)感和一個(gè)應(yīng)罷了,除此以外還有什么?

      19. 道的外面沒有萬(wàn)物,萬(wàn)物的外面也沒有道,所以天地間無(wú)處不充滿了道。

      20. 非明則動(dòng)無(wú)所之,非動(dòng)則明無(wú)所用。

      21. 圣人感天下之心,如寒暑雨旸,無(wú)不通無(wú)不應(yīng)者,亦貞而已矣。

      22. 感之道無(wú)所不通,有所私系則害于感通,所謂悔也。

      23. 以量而容之,擇合而受之,非圣人有感必通之道也。

      24. 君子主敬以直其內(nèi),守義以方其外。

      25. 考跡以觀其用,察言以求其心,識(shí)而得之,以蓄成其德。

      26. 內(nèi)積忠信,所以進(jìn)德也;擇言篤志,所以居業(yè)也。

      27. 來(lái)書所謂欲使后人見其不忘乎善,此乃世人之私心也。

      28. 圣人之常,以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。

      29. 所謂定者,動(dòng)亦定,靜亦定,無(wú)將迎,無(wú)內(nèi)外。

      30. 后人不達(dá),以謂圣本生知,非學(xué)可至,而為學(xué)之道遂失。

      31. 仁義忠信不離乎心,造次必于是,顛沛必于是,出處語(yǔ)默必于是。

      32. 誠(chéng)之之道,在乎信道篤,信道篤則行之果,行之果則守之固。

      33. 然學(xué)之道,必先明諸心,知所往,然后力行以求至,所謂自明而誠(chéng)也。

      34. 圣人之道,入乎耳,存乎心,蘊(yùn)之為德行,行之為事業(yè)。

      35. 性者,萬(wàn)物之一源,非有我之得私也。

      36. 物之初生,氣日至而滋息;物生既盈,氣日反而游散。

      37. 性出于天,才出于氣。氣清則才清,氣濁則才濁。才則有善有不善,性則無(wú)不善。

      38. 天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀樂未發(fā),何嘗不善?

      39. 愛自是情,仁自是性,豈可專以愛為仁?

      40. 陽(yáng)已復(fù)生,物極必返,其理須如此。有生便有死,有始便有終。

      41. 屈伸往來(lái)之義,只于鼻息之間見之。屈伸往來(lái)只是理,不必將既屈之氣,復(fù)為方伸之氣。

      42. 沖漠無(wú)朕,萬(wàn)象森然已具,未應(yīng)不是先,已應(yīng)不是后。

      43. 凡物有本末,不可分本末為兩段事。

      44. 中者,天下之大本,天地之間,亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。

      45. 天地萬(wàn)物之理,無(wú)獨(dú)必有對(duì),皆自然而然,非有安排也。

      46. 萬(wàn)物之生意最可觀,此元者善之長(zhǎng)也,斯所謂仁也。

      47. 性即氣,氣即性,生之謂也。

      48. 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。

      49. 如手足不仁,氣已不貫,皆不屬己。

      50. 若不有諸己,自不與己相干。

      51. 率性則謂之道,修道則謂之教。

      52. 仁者,天下之正理,失正理則無(wú)序而不和。

      53. 心雖絕于善道,其畏威而寡罪,則與人同也。惟其有與人同,所以知其非性之罪也。

      54. 人茍以善自治,則無(wú)不可移者,雖昏愚之至,皆可漸磨面進(jìn)。

      55. 語(yǔ)其性,則皆善也;語(yǔ)其才,則有下愚之不移。所謂下愚,有二焉:自暴也,自棄也。

      56. 天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能識(shí)之?

      57. 天下之理,終而復(fù)始,所以恒而不窮。恒非一定之謂也,一定則不能恒矣。

      58. 凡有動(dòng)皆為感,感則必有應(yīng),所應(yīng)復(fù)為感,所感復(fù)有應(yīng),所以不已也。

      59. 一陽(yáng)復(fù)于下,乃天地生物之心也。

      60. 言能修省言辭,便是要立誠(chéng)。

      61. 以善及人,而信從者眾,故可樂也。

      62. 戲謔不惟害事,志亦為氣所流。不戲謔,亦是持氣之一端。

      63. 心定者其言重以舒,不定者其言輕以疾。

      64. 學(xué)者先務(wù),固在心志。

      65. 靜后見萬(wàn)物自然皆有春意。

      66. 圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是欲人將已放之心,約之使反復(fù)入身來(lái),自能尋向上去,下學(xué)而上達(dá)也。

      67. 人之所以不能安其止者,動(dòng)于欲也。

      68. 讀書則此心常在,不讀書則終看義理不見。

      69. 讀史須見圣賢所存治亂之機(jī),賢人君子出處進(jìn)退,便是格物。

      70. 故善學(xué)者求言必自近,易于近者,非知言者也。

      71. 義理之學(xué),亦須深沉方有造,非淺易輕浮之可得也。

      72. 志小則易足,易足則無(wú)由進(jìn);氣輕則以未知為已知、未學(xué)為已學(xué)。

      73. 心大則百物皆通,心小則百物皆病。

      74. 為學(xué)大益,在自求變化氣質(zhì)。

      75. 為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。

      76. 明善為本,固執(zhí)之乃立,擴(kuò)充之則大,易視之則小,在人能弘之而已。

      77. 言有教,動(dòng)有法。晝有為,宵有得。息有養(yǎng),瞬有存。

      78. 知及之,而不以禮性之,非己有也。

      79. 世人之心,止于見聞之狹。

      80. 氣之不可變者,獨(dú)死生修夭而已。

      81. 德不勝氣,性命于氣;德勝其氣,性命于德。

      82. 形而后有氣質(zhì)之性,善反之則天地之性存焉。

      83. 弘而不毅則無(wú)規(guī)矩,毅而不弘則隘陋。

      84. 惟圣人之道無(wú)所進(jìn)退,以其所造者極也。

      85. 學(xué)者須是務(wù)實(shí),不要近名方是。有意近名,則為偽也。

      86. 須是知所以為孝之道,所以侍奉當(dāng)如何,溫凊當(dāng)如何,然后能盡孝道也。

      87. 人謂要力行,亦只是淺近語(yǔ)。人既能知,見一切事皆所當(dāng)為,不必待著意,才著意,便是有個(gè)私心。

      88. 仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,不可將公便喚做仁。公而以人體之,故為仁。只為公則物我兼照,故仁,所以能恕,所以能愛,恕則仁之施,愛則仁之用也。

      89. 忠恕所以公平。造德則自忠恕,其致則公平。

      90. 弘而不毅,則難立;毅而不弘,則無(wú)以居之。

      91. 凡人才學(xué)便須知著力處,既學(xué)便須知得力處。

      92. 內(nèi)重則可以勝外之輕,得深則可以見誘之小。

      93. 學(xué)者為氣所勝,習(xí)所奪,只可責(zé)志。

      94. 根本須是先培壅,然后可立趨向也。趨向既正,所造淺深則由勉與不勉也。

      95. 論學(xué)便要明理,論治便須識(shí)體。

      96. 支持0| 復(fù)制

      97. 論性不論氣,不備;論氣不論性,不明;二之則不是。

      98. 父子君臣,天下之定理,無(wú)所逃于天地之間。

      99. 朋友講習(xí),更莫如相觀而善工夫多。

      100. 學(xué)者識(shí)得仁體,實(shí)有諸己,只要義理栽培。如求經(jīng)義,皆栽培之意。

      101. 心,生道也。有是心,斯具是形以生。惻隱之心,人之生道也。

    程顥的名言2

      1、讀史須見圣賢所存治亂之機(jī),賢人君子出處進(jìn)退,便是格物。

      2、父子君臣,天下之定理,無(wú)所逃于天地之間。

      3、克制自己可以止住生氣的毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。

      4、然學(xué)之道,必先明諸心,知所往,然后力行以求至,所謂自明而誠(chéng)也。

      5、學(xué)者為氣所勝,習(xí)所奪,只可責(zé)志。

      6、愛自是情,仁自是性,豈可專以愛為仁?

      7、以量而容之,擇合而受之,非圣人有感必通之道也。

      8、德不勝氣,性命于氣;德勝其氣,性命于德。

      9、率性則謂之道,修道則謂之教。

      10、一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)就會(huì)很快衰老。

      11、形而后有氣質(zhì)之性,善反之則天地之性存焉。

      12、學(xué)者須是務(wù)實(shí),不要近名方是。有意近名,則為偽也。

      13、人之所以不能安其止者,動(dòng)于欲也。

      14、惟圣人之道無(wú)所進(jìn)退,以其所造者極也。

      15、人謂要力行,亦只是淺近語(yǔ)。人既能知,見一切事皆所當(dāng)為,不必待著意,才著意,便是有個(gè)私心。

      16、物之初生,氣日至而滋息;物生既盈,氣日反而游散。

      17、氣之不可變者,獨(dú)死生修夭而已。

      18、所謂定者,動(dòng)亦定,靜亦定,無(wú)將迎,無(wú)內(nèi)外。

      19、為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。

      20、凡是人剛學(xué)習(xí)的時(shí)候要知道從哪里下手,已經(jīng)學(xué)習(xí)很久了要知道從哪里收獲。

      21、學(xué)者先務(wù),固在心志。

      22、弘而不毅,則難立;毅而不弘,則無(wú)以居之。

      23、心定者其言重以舒,不定者其言輕以疾。

      24、萬(wàn)物之生意最可觀,此元者善之長(zhǎng)也,斯所謂仁也。

      25、朋友講習(xí),更莫如相觀而善工夫多。

      26、五行之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝。

      27、圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是欲人將已放之心,約之使反復(fù)入身來(lái),自能尋向上去,下學(xué)而上達(dá)也。

      28、言有教,動(dòng)有法。晝有為,宵有得。息有養(yǎng),瞬有存。

      29、論學(xué)便要明理,論治便須識(shí)體。

      30、如手足不仁,氣已不貫,皆不屬己。

      31、屈伸往來(lái)之義,只于鼻息之間見之。屈伸往來(lái)只是理,不必將既屈之氣,復(fù)為方伸之氣。

      32、圣人感天下之心,如寒暑雨旸,無(wú)不通無(wú)不應(yīng)者,亦貞而已矣。

      33、明善為本,固執(zhí)之乃立,擴(kuò)充之則大,易視之則小,在人能弘之而已。

      34、性出于天,才出于氣。氣清則才清,氣濁則才濁。才則有善有不善,性則無(wú)不善。

      35、語(yǔ)其性,則皆善也;語(yǔ)其才,則有下愚之不移。所謂下愚,有二焉:自暴也,自棄也。

      36、義理之學(xué),亦須深沉方有造,非淺易輕浮之可得也。

      37、仁義忠信不離乎心,造次必于是,顛沛必于是,出處語(yǔ)默必于是。

      38、天下之理,終而復(fù)始,所以恒而不窮。恒非一定之謂也,一定則不能恒矣。

      39、專欲利己,其害大矣。貪之甚,則昏蔽而忘理義;求之極,則爭(zhēng)奪而致怨。

      40、教育別人,修養(yǎng)他的善心就會(huì)使他的.惡念自然消失;治理百姓,引導(dǎo)他們互敬謙讓就會(huì)使紛爭(zhēng)自然停止。

      41、君子主敬以直其內(nèi),守義以方其外。

      42、性者,萬(wàn)物之一源,非有我之得私也。

      43、仁者,天下之正理,失正理則無(wú)序而不和。

      44、圣人之常,以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。

      45、以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué),而無(wú)明師良友以先后之者,誠(chéng)得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。

      46、后人不達(dá),以謂圣本生知,非學(xué)可至,而為學(xué)之道遂失。

      47、須是知所以為孝之道,所以侍奉當(dāng)如何,溫凊當(dāng)如何,然后能盡孝道也。

      48、閑來(lái)無(wú)事不從容,睡覺東窗日已紅。

      49、誠(chéng)之之道,在乎信道篤,信道篤則行之果,行之果則守之固。

      50、內(nèi)積忠信,所以進(jìn)德也;擇言篤志,所以居業(yè)也。

      51、來(lái)書所謂欲使后人見其不忘乎善,此乃世人之私心也。

      52、世人之心,止于見聞之狹。

      53、古者,自天子達(dá)于庶人,必須師友以成其德業(yè)。

      54、天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能識(shí)之?

      55、知及之,而不以禮性之,非己有也。

      56、沖漠無(wú)朕,萬(wàn)象森然已具,未應(yīng)不是先,已應(yīng)不是后。

      57、因?yàn)楦毁F而傲慢自大,固然不好;因?yàn)橛袑W(xué)問而傲慢自大,害處也是不小。

      58、治天下者必先立其志。

      59、仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,不可將公便喚做仁。公而以人體之,故為仁。只為公則物我兼照,故仁,所以能恕,所以能愛,恕則仁之施,愛則仁之用也。

      60、富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。

      61、為學(xué)大益,在自求變化氣質(zhì)。

      62、中者,天下之大本,天地之間,亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。

      63、形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分、萬(wàn)事出矣。

      64、己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。

      65、天地之間只有一個(gè)感和一個(gè)應(yīng)罷了,除此以外還有什么?

      66、弘而不毅則無(wú)規(guī)矩,毅而不弘則隘陋。

      67、一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽(yáng),兩儀立焉。

      68、人茍以善自治,則無(wú)不可移者,雖昏愚之至,皆可漸磨面進(jìn)。

      69、若不有諸己,自不與己相干。

      70、戲謔不惟害事,志亦為氣所流。不戲謔,亦是持氣之一端。

      71、天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀樂未發(fā),何嘗不善?

      72、非明則動(dòng)無(wú)所之,非動(dòng)則明無(wú)所用。

      73、凡有動(dòng)皆為感,感則必有應(yīng),所應(yīng)復(fù)為感,所感復(fù)有應(yīng),所以不已也。

      74、以善及人,而信從者眾,故可樂也。

      75、志小則易足,易足則無(wú)由進(jìn);氣輕則以未知為已知、未學(xué)為已學(xué)。

      76、學(xué)習(xí)本來(lái)是修習(xí)德業(yè),有了德業(yè)之后才會(huì)立言。

      77、一陽(yáng)復(fù)于下,乃天地生物之心也。

      78、凡人才學(xué)便須知著力處,既學(xué)便須知得力處。

      79、立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。

      80、大變則大益,小變則小益。

      81、學(xué)者識(shí)得仁體,實(shí)有諸己,只要義理栽培。如求經(jīng)義,皆栽培之意。

      82、天所賦為命,物所受為性。

      83、道的外面沒有萬(wàn)物,萬(wàn)物的外面也沒有道,所以天地間無(wú)處不充滿了道。

      84、感之道無(wú)所不通,有所私系則害于感通,所謂悔也。

      85、論性不論氣,不備;論氣不論性,不明;二之則不是。

      86、讀書則此心常在,不讀書則終看義理不見。

      87、想要擔(dān)當(dāng)大任,必須是忠誠(chéng)老實(shí)的人。

      88、心大則百物皆通,心小則百物皆病。

      89、考跡以觀其用,察言以求其心,識(shí)而得之,以蓄成其德。

      90、根本須是先培壅,然后可立趨向也。趨向既正,所造淺深則由勉與不勉也。

      91、言能修省言辭,便是要立誠(chéng)。

      92、心雖絕于善道,其畏威而寡罪,則與人同也。惟其有與人同,所以知其非性之罪也。

      93、故善學(xué)者求言必自近,易于近者,非知言者也。

      94、圣人之道,入乎耳,存乎心,蘊(yùn)之為德行,行之為事業(yè)。

      95、性即氣,氣即性,生之謂也。

      96、心,生道也。有是心,斯具是形以生。惻隱之心,人之生道也。

      97、天地萬(wàn)物之理,無(wú)獨(dú)必有對(duì),皆自然而然,非有安排也。

      98、喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。中也者,言寂然不動(dòng)者也,故曰天下之大本。

      99、天下之事,患常生于忽微,而志戒于漸習(xí)。

      100、忠恕所以公平。造德則自忠恕,其致則公平。

      101、陽(yáng)已復(fù)生,物極必返,其理須如此。有生便有死,有始便有終。

      102、無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。

      103、凡物有本末,不可分本末為兩段事。

      104、懈怠心志一輩子,就是自暴自棄的表現(xiàn)。

      105、靜后見萬(wàn)物自然皆有春意。

      106、內(nèi)重則可以勝外之輕,得深則可以見誘之小。

      107、一個(gè)人如果學(xué)習(xí)不進(jìn)步,只是不夠勇敢而已。

    程顥的名言3

      1、獨(dú)處而靜思者非難,居廣而應(yīng)天下者為難!填、程頤

      2、學(xué)者須要自信,既自信,怎生奪亦不得!填、程頤

      3、言不貴文,貴于當(dāng)而已,當(dāng)則文!填、程頤

      4、凡為人言者,理勝則事明,氣盛則招拂!填棥⒊填U

      5、古之教人,無(wú)一物不使之誠(chéng)心!填、程頤

      6、去不仁則仁存。——程顥、程頤

      7、言語(yǔ)須是含蓄而有余意!填、程頤

      8、不可巧言令色,曲從茍合,以求人之與己也!填棥⒊填U

      9、進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜,處事不誠(chéng)則事敗,自謀不誠(chéng)則欺心而棄己,與人不誠(chéng)則喪德而增怨!填、程頤

      10、學(xué)貴信,信在誠(chéng)。誠(chéng)則信矣,信則誠(chéng)矣。——程顥、程頤

    程顥的名言4

      1、學(xué)者先務(wù),固在心志。

      2、性即氣,氣即性,生之謂也。

      3、根本須是先培壅,然后可立趨向也。趨向既正,所造淺深則由勉與不勉也。

      4、仁義忠信不離乎心,造次必于是,顛沛必于是,出處語(yǔ)默必于是。

      5、后人不達(dá),以謂圣本生知,非學(xué)可至,而為學(xué)之道遂失。

      6、論學(xué)便要明理,論治便須識(shí)體。

      7、以量而容之,擇合而受之,非圣人有感必通之道也。

      8、天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能識(shí)之?

      9、天所賦為命,物所受為性。

      10、天地萬(wàn)物之理,無(wú)獨(dú)必有對(duì),皆自然而然,非有安排也。

      11、懈怠心志一輩子,就是自暴自棄的表現(xiàn)。

      12、朋友講習(xí),更莫如相觀而善工夫多。

      13、人茍以善自治,則無(wú)不可移者,雖昏愚之至,皆可漸磨面進(jìn)。

      14、心雖絕于善道,其畏威而寡罪,則與人同也。惟其有與人同,所以知其非性之罪也。

      15、立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。

      16、忠恕所以公平。造德則自忠恕,其致則公平。

      17、然學(xué)之道,必先明諸心,知所往,然后力行以求至,所謂自明而誠(chéng)也。

      18、人謂要力行,亦只是淺近語(yǔ)。人既能知,見一切事皆所當(dāng)為,不必待著意,才著意,便是有個(gè)私心。

      19、以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué),而無(wú)明師良友以先后之者,誠(chéng)得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。

      20、義理之學(xué),亦須深沉方有造,非淺易輕浮之可得也。

      21、凡物有本末,不可分本末為兩段事。

      22、考跡以觀其用,察言以求其心,識(shí)而得之,以蓄成其德。

      23、靜后見萬(wàn)物自然皆有春意。

      24、言能修省言辭,便是要立誠(chéng)。

      25、一陽(yáng)復(fù)于下,乃天地生物之心也。

      26、圣人之常,以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。

      27、圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是欲人將已放之心,約之使反復(fù)入身來(lái),自能尋向上去,下學(xué)而上達(dá)也。

      28、須是知所以為孝之道,所以侍奉當(dāng)如何,溫凊當(dāng)如何,然后能盡孝道也。

      29、學(xué)者須是務(wù)實(shí),不要近名方是。有意近名,則為偽也。

      30、心大則百物皆通,心小則百物皆病。

      31、感之道無(wú)所不通,有所私系則害于感通,所謂悔也。

      32、弘而不毅則無(wú)規(guī)矩,毅而不弘則隘陋。

      33、世人之心,止于見聞之狹。

    程顥的名言5

      1不可巧言令色,曲從茍合,以求人之與己也。

     。蔡煜轮拢汲I诤鑫,而志戒于漸習(xí)。

     。程斓厣皇廊,自足了一世事。但恨人不能盡用天下之才,此其不能大治。

     。催M(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜,處事不誠(chéng)則事敗,自謀不誠(chéng)則欺心而棄己,與人不誠(chéng)則喪德而增怨。

     。笛圆毁F文,貴于當(dāng)而已,當(dāng)則文。

      6古者,自天子達(dá)于庶人,必須師友以成其德業(yè)。

      7古之教人,無(wú)一物不使之誠(chéng)心。

     。父毁F不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。

     。寡哉Z(yǔ)須是含蓄而有余意。

     。保蔼(dú)處而靜思者非難,居廣而應(yīng)天下者為難。

     。保比ゲ蝗蕜t仁存。

     。保膊徽\(chéng)則欺心而棄己,與人不誠(chéng)則喪德而增怨。

     。保掣毁F不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。

     。保赐馕镏,久則可厭;讀書之味,愈久愈深。

     。保祵W(xué)貴信,信在誠(chéng)。誠(chéng)則信矣,信則誠(chéng)矣。

     。保斗矠槿搜哉,理勝則事明,氣盛則招拂。

     。保穼W(xué)者須要自信,既自信,怎生奪亦不得。

     。保钢翁煜抡弑叵攘⑵渲尽

    程顥的名言6

      心,生道也。有是心,斯具是形以生。惻隱之心,人之生道也。

      戲謔不惟害事,志亦為氣所流。不戲謔,亦是持氣之一端。

      心定者其言重以舒,不定者其言輕以疾。

      學(xué)者先務(wù),固在心志。

      靜后見萬(wàn)物自然皆有春意。

      圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是欲人將已放之心,約之使反復(fù)入身來(lái),自能尋向上去,下學(xué)而上達(dá)也。

      人之所以不能安其止者,動(dòng)于欲也。

      讀書則此心常在,不讀書則終看義理不見。

      讀史須見圣賢所存治亂之機(jī),賢人君子出處進(jìn)退,便是格物。

      故善學(xué)者求言必自近,易于近者,非知言者也。

      義理之學(xué),亦須深沉方有造,非淺易輕浮之可得也。

      志小則易足,易足則無(wú)由進(jìn);氣輕則以未知為已知、未學(xué)為已學(xué)。

      心大則百物皆通,心小則百物皆病。

      為學(xué)大益,在自求變化氣質(zhì)。

      為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。

      明善為本,固執(zhí)之乃立,擴(kuò)充之則大,易視之則小,在人能弘之而已。

      言有教,動(dòng)有法。晝有為,宵有得。息有養(yǎng),瞬有存。

      知及之,而不以禮性之,非己有也。

      世人之心,止于見聞之狹。

      氣之不可變者,獨(dú)死生修夭而已。

      德不勝氣,性命于氣;德勝其氣,性命于德。

      形而后有氣質(zhì)之性,善反之則天地之性存焉。

      弘而不毅則無(wú)規(guī)矩,毅而不弘則隘陋。

      惟圣人之道無(wú)所進(jìn)退,以其所造者極也。

      學(xué)者須是務(wù)實(shí),不要近名方是。有意近名,則為偽也。

      須是知所以為孝之道,所以侍奉當(dāng)如何,溫凊當(dāng)如何,然后能盡孝道也。

      人謂要力行,亦只是淺近語(yǔ)。人既能知,見一切事皆所當(dāng)為,不必待著意,才著意,便是有個(gè)私心。

      忠恕所以公平。造德則自忠恕,其致則公平。

      弘而不毅,則難立;毅而不弘,則無(wú)以居之。

      凡人才學(xué)便須知著力處,既學(xué)便須知得力處。

      內(nèi)重則可以勝外之輕,得深則可以見誘之小。

      學(xué)者為氣所勝,習(xí)所奪,只可責(zé)志。

      根本須是先培壅,然后可立趨向也。趨向既正,所造淺深則由勉與不勉也。

      論學(xué)便要明理,論治便須識(shí)體。

      論性不論氣,不備;論氣不論性,不明;二之則不是。

      父子君臣,天下之定理,無(wú)所逃于天地之間。

      朋友講習(xí),更莫如相觀而善工夫多。

      學(xué)者識(shí)得仁體,實(shí)有諸己,只要義理栽培。如求經(jīng)義,皆栽培之意。

      言能修省言辭,便是要立誠(chéng)。

      以善及人,而信從者眾,故可樂也。

      非明則動(dòng)無(wú)所之,非動(dòng)則明無(wú)所用。

      圣人感天下之心,如寒暑雨旸,無(wú)不通無(wú)不應(yīng)者,亦貞而已矣。

      感之道無(wú)所不通,有所私系則害于感通,所謂悔也。

      以量而容之,擇合而受之,非圣人有感必通之道也。

      君子主敬以直其內(nèi),守義以方其外。

      考跡以觀其用,察言以求其心,識(shí)而得之,以蓄成其德。

      內(nèi)積忠信,所以進(jìn)德也;擇言篤志,所以居業(yè)也。

      來(lái)書所謂欲使后人見其不忘乎善,此乃世人之私心也。

      圣人之常,以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。

      所謂定者,動(dòng)亦定,靜亦定,無(wú)將迎,無(wú)內(nèi)外。

      后人不達(dá),以謂圣本生知,非學(xué)可至,而為學(xué)之道遂失。

      仁義忠信不離乎心,造次必于是,顛沛必于是,出處語(yǔ)默必于是。

      誠(chéng)之之道,在乎信道篤,信道篤則行之果,行之果則守之固。

      然學(xué)之道,必先明諸心,知所往,然后力行以求至,所謂自明而誠(chéng)也。

      圣人之道,入乎耳,存乎心,蘊(yùn)之為德行,行之為事業(yè)。

      性者,萬(wàn)物之一源,非有我之得私也。

      物之初生,氣日至而滋息;物生既盈,氣日反而游散。

      性出于天,才出于氣。氣清則才清,氣濁則才濁。才則有善有不善,性則無(wú)不善。

      天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀樂未發(fā),何嘗不善?

      愛自是情,仁自是性,豈可專以愛為仁?

      陽(yáng)已復(fù)生,物極必返,其理須如此。有生便有死,有始便有終。

      屈伸往來(lái)之義,只于鼻息之間見之。屈伸往來(lái)只是理,不必將既屈之氣,復(fù)為方伸之氣。

      沖漠無(wú)朕,萬(wàn)象森然已具,未應(yīng)不是先,已應(yīng)不是后。

      凡物有本末,不可分本末為兩段事。

      中者,天下之大本,天地之間,亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。

      天地萬(wàn)物之理,無(wú)獨(dú)必有對(duì),皆自然而然,非有安排也。

      萬(wàn)物之生意最可觀,此元者善之長(zhǎng)也,斯所謂仁也。

      性即氣,氣即性,生之謂也。

      己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。

      如手足不仁,氣已不貫,皆不屬己。

      若不有諸己,自不與己相干。

      率性則謂之道,修道則謂之教。

      仁者,天下之正理,失正理則無(wú)序而不和。

      心雖絕于善道,其畏威而寡罪,則與人同也。惟其有與人同,所以知其非性之罪也。

      人茍以善自治,則無(wú)不可移者,雖昏愚之至,皆可漸磨面進(jìn)。

      語(yǔ)其性,則皆善也;語(yǔ)其才,則有下愚之不移。所謂下愚,有二焉:自暴也,自棄也。

      天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能識(shí)之?

      天下之理,終而復(fù)始,所以恒而不窮。恒非一定之謂也,一定則不能恒矣。

      凡有動(dòng)皆為感,感則必有應(yīng),所應(yīng)復(fù)為感,所感復(fù)有應(yīng),所以不已也。

      一陽(yáng)復(fù)于下,乃天地生物之心也。

      天所賦為命,物所受為性。

      喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。中也者,言寂然不動(dòng)者也,故曰天下之大本。

      立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。

      形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分、萬(wàn)事出矣。

      五行之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝。

      一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽(yáng),兩儀立焉。

      無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。

      以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué),而無(wú)明師良友以先后之者,誠(chéng)得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。

      學(xué)習(xí)本來(lái)是修習(xí)德業(yè),有了德業(yè)之后才會(huì)立言。

      因?yàn)楦毁F而傲慢自大,固然不好;因?yàn)橛袑W(xué)問而傲慢自大,害處也是不小。

      想要擔(dān)當(dāng)大任,必須是忠誠(chéng)老實(shí)的人。

      教育別人,修養(yǎng)他的善心就會(huì)使他的惡念自然消失;治理百姓,引導(dǎo)他們互敬謙讓就會(huì)使紛爭(zhēng)自然停止。

      克制自己可以止住生氣的.毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。

      凡是人剛學(xué)習(xí)的時(shí)候要知道從哪里下手,已經(jīng)學(xué)習(xí)很久了要知道從哪里收獲。

      一個(gè)人如果學(xué)習(xí)不進(jìn)步,只是不夠勇敢而已。

      一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)就會(huì)很快衰老。

      懈怠心志一輩子,就是自暴自棄的表現(xiàn)。

      天地之間只有一個(gè)感和一個(gè)應(yīng)罷了,除此以外還有什么?

      道的外面沒有萬(wàn)物,萬(wàn)物的外面也沒有道,所以天地間無(wú)處不充滿了道。

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