康德名言1
1. 大海之所以偉大，除了它美麗壯闊坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
2. 教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。
3. 羞怯是大自然的某種秘密，用來(lái)抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善德行和諧一致。
4. 有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。
5. 不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣 ,人就太苦了。
6. 要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
7. 沒(méi)有目標(biāo)而生活，恰如沒(méi)有羅盤(pán)而航行。
8. 想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。
9. 人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。
10. 哲學(xué)無(wú)法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。
11. 我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考
12. 當(dāng)愛(ài)情需要我的時(shí)候，我沒(méi)有資格去享用它，當(dāng)我需要愛(ài)情的時(shí)候它卻離我而去。
13. 生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。
14. 理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)著根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。
15. 道德首先被要求的是支配自己
16. 道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說(shuō)。
17. 教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。
18. 誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。
19. 有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。
20. 有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。
21. 道德首先被要求的是支配自己。
22. 對(duì)自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
23. 人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。
24. 我們所有的知識(shí)都開(kāi)始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒(méi)有比理性更高的東西了。
25. “人是萬(wàn)物的尺度”
康德名言2
1. 我們?cè)绞敲υ侥軓?qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。
2. 我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。
3. 能充實(shí)心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律。
4. 誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
5. 有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖侣伞?/p>
6. 對(duì)孩子的要求，如果沒(méi)有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足;如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
7. 大海之所以偉大，除了它美麗壯闊坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
8. 不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。
9. 有學(xué)問(wèn),然后有先見(jiàn);有先見(jiàn),然后能力行。
10. 生得偉大者,笑對(duì)無(wú)常。
11. 遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰(shuí)就沒(méi)有道德感，這樣的人就沒(méi)有良心。誰(shuí)做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒(méi)有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰(shuí)能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
12. 美，是道德上的善的象征。
13. 我們?cè)绞敲υ侥軓?qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。
14. 良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。
15. 遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰(shuí)就沒(méi)有道德感，這樣的人就沒(méi)有良心。誰(shuí)做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒(méi)有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰(shuí)能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
16. 我們對(duì)大自然的思考越是深沉和持久，它所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈。
17. 遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰(shuí)就沒(méi)有道德感，這樣的人就沒(méi)有良心。誰(shuí)做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒(méi)有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰(shuí)能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
18. 我們對(duì)大自然的思考越是深沉和持久，它所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈。
19. 要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
20. 理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)著根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然
21. 要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
22. 理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)著根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然