●法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益，而是為了公共的利益;一部分靠有害的強(qiáng)制，一部分靠榜樣的效力。
――格老秀斯(荷)
●帶來安定的是兩種力量：法律和禮貌。
――歌德(德)《歌德的格言和感想集》
●國因法律而昌，法律因人而貴。
――日蓮(日)《立正安國論》
●法令者，民之命也，為治之本也。
――(戰(zhàn)國)《商君書?定分》
●車輕道近，則鞭策不用;鞭策之所用，道遠(yuǎn)任重也。刑罰者，民之鞭策也。
――尸佼(戰(zhàn)國)《尸子》
●法者，治之端也。
――荀況(戰(zhàn)國)《荀子?君道》
●法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。
――韓非(戰(zhàn)國)《韓非子?守道》
●水者火之備，法者止奸之禁也。
――桓寬(漢)《鹽鐵論?申韓》
●刑一而正百，殺一而慎萬。
――桓寬(漢)《鹽鐵論?疾貪》
●刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。
――諸葛亮(三國?蜀)《便宜十六策?賞罰》
●石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智。
――劉禹錫(唐)《砥石賦》
●小惡不容于鄉(xiāng)，大惡不容于國。
――蘇軾(宋)《策別安萬民六》
●法立于上則俗成于下。
――蘇轍(宋)《河南府進(jìn)士策問三首之一》
●疏法勝于密心，寬令勝于嚴(yán)主。
――呂坤(明)《呻吟語?治道》
●在一個(gè)國家中， 法律永遠(yuǎn)是由強(qiáng)者的權(quán)力制定的。
――柏拉圖(古希臘)《法律篇》
●法律的基本意圖是讓公民盡可能的幸福。
――柏拉圖(古希臘)《法律篇》
●如果法律是非正義的，它就不能存在。
――奧古斯丁(古羅馬)《論自由意志》
●凡是解釋越簡單的法律，也就是也公正的法律。
――托馬斯?莫爾(英)《烏托邦》
●法律之明了，不盡在其條文之詳盡，乃在其用意之明顯，而民得其喻也。
――霍布斯(英)《利維坦》
●法律不可能使本質(zhì)上是道德的或純潔的行為變?yōu)榉缸镄袨椋缢荒苁狗缸镄袨橛肿兂杉儩嵉男袨橐粯印?/p>
――雪萊(英)《人權(quán)宣言》
●法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡悖謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。
――孟德斯鳩(法)《論法的精神》
●法律總是要遇到立法者的感情和成見的。
――孟德斯鳩(法)《論法的精神》
●法律的效力是以它所引起的愛戴和尊重為轉(zhuǎn)移的，而這種愛戴和尊重是以內(nèi)心感到法律公正和合理為轉(zhuǎn)移的。
――羅伯斯庇爾(法)《革命法制和審判》
●如果我們的法律只是自然規(guī)律的幼芽，它毫無疑問是好法律。這樣的法律可以抑惡揚(yáng)善。
――大仲馬(法)《馬希里選集》
●當(dāng)秩序成了混亂的時(shí)候，就不得不用混亂來維持秩序，拯救法律了。
――羅曼?羅蘭(法)《哥拉?布勒尼翁》
●法律規(guī)定得愈明確，其條文就愈容易切實(shí)地施行。
――黑格爾(德)《法哲學(xué)原理》
●法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海洋因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化。
――黑格爾(德)《法哲學(xué)原理》
●沒有永恒的法律，適用于這一時(shí)期的法律決不適用于另一時(shí)期，我們只能力求為每種文明提供相應(yīng)的法律制度。
――柯勒(德)《法律概念》
●法律應(yīng)該是鐵的，像鐵鎖那樣。
――高爾基(蘇)《我的大學(xué)》
●法律必須依靠某種外部手段來使其機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)榉梢?guī)則是不會自動執(zhí)行的。
――龐德(美)《通過法律的社會控制法律的任務(wù)》
●法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)。
――霍姆斯(美)《普通法》
●圣人能生法，不能廢法而治國。
――管子(戰(zhàn)國)《管子?法法》
●法令者，治之具，而非制治清濁之源也。
――司馬遷(漢)《史記?酷吏列傳》
●凡法始立必有病。
――韓愈(唐)《錢重物輕狀》
●法大行，則是為公是，非為公非。
――劉禹錫(唐)《天論上》
●法小弛則是非駁。
――劉禹錫(唐)《天論上》
●規(guī)外求圓，無圓矣;法外求平，無平矣。
――宋祁(宋)《宋景文筆記》
●法寬則刑者少，刑者少則民為恥矣。
――崔敦禮(宋)《芻言》
●法者，輔治之具，當(dāng)以教化為先。
――薛?(明)《讀書錄》