道在不可見，用在不可知

　　涵掩其跡，匿其端，下不能原;去其智，絕其能，下不能意

　　人主之道，靜退以為寶

　　故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則誅

　　主失其神，虎隨其后;主上不知，虎將為狗

　　探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷

　　群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也

　　天下之難事，必作于易;天下之大事，必作于細

　　君見惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。(注解：如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來;如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合)

　　倒言反事以嘗所疑。(注解：故意正話反說或正事反做，來試探臣下)

　　蕩而失水，螻蟻得意焉。(注解：魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉)

　　火形嚴，故人鮮灼;水形懦，人多溺。(注解：火的形態(tài)看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷;水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死)

　　去其智，絕其能，下不能意。(注解：君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖)

　　事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。(注解：具體事務交由各級負責人去執(zhí)行，而君主應保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞)

　　眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。(注解：眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠方的人真心贊譽他，權(quán)高位重的人也會推崇他)

　　君無見其所欲。(注解：君主不應該表露自己的喜好)

　　去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。(注解：君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目;拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職)

　　人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。(注解：君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主)(說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移)

　　群臣見素，則大君不蔽矣。韓非子名言(注解：群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了)

　　是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。(注解：不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大)

　　見而不見，聞而不聞，知而不知(注解：看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道)

　　一手獨拍，雖疾無聲。(注解：一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音)

　　故勢不便，非所以逞能也。(注解：所以，當形勢不便時，是不應該逞強的)

　　君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。(注解：君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制)

　　使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。(注解：生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機)

　　愛多者則法不立，威寡者則下侵上。(注解：過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌)

　　制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。(注解：權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞)

　　夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿(xi)，材非長也，位高也。(注解：有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。)

　　世有不可得，事有不可成。(注解：世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事)

　　存亡在虛實，不在于眾寡。(注解：一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱)

　　法莫如顯，而術(shù)不欲見。(注解：法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察)

　　虛則知實之情，靜則知動者正。韓非子名言(注解：置身事外，才會看清真相;保持冷靜，才能制定出行動原則)

　　虛靜無事，以暗見疵。(注解：保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞)

　　愛臣太親，必威其身;人臣太貴，必易主位。(注解：過于寵信臣下，必然會危及君主自身;臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心)

　　人主無威而重在左右。(注解：君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了)

　　佯愛人，不得復憎也;佯憎人，不得復愛也。(注解：假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡;假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠)

　　樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香;樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。(注解：種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的;而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。)

　　故去喜去惡，虛心以為道舍。(注解：所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù))

　　千里之堤，毀于蟻穴。

　　以子之矛，攻子之盾。

　　法不阿貴，繩不撓曲——刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

　　明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

　　智術(shù)之士，必遠見而明察，不明察不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸。

　　與死人同病者，不可生也，與亡國同事者，不可存也。

　　小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。

　　以肉去蟻蟻愈多，以魚驅(qū)蠅蠅愈至。

　　韓非子說：“法、勢、術(shù)三者不可缺少，“法”是指法制、法律;“勢”指權(quán)力、權(quán)威;“術(shù)”指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕。”

　　韓非子說：“明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴逆而不違，……然后一行其法�！�

　　韓非子說： “法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓也�！�…故法莫如顯。而術(shù)不欲見。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也，不獨滿于堂�！�

　　韓非子說： “故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)，動無非法。”

　　韓非子說：“明主立可為之賞，設可避之罰。盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結(jié)矣�！�

　　韓非子說：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德?殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”

　　是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強。

　　愛臣太親，必危主身;人臣太貴，必易主位

　　千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國;萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國

　　黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)

　　臣主之利相與異者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事;主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴;主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私

　　凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢也。是以主有所善，臣從而譽之;主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也

　　人主之患在于信人。信人，則制于人

　　故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也

　　夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏

　　偏借其權(quán)勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢也

　　故人行事施予，以利之為心，則越人易和;以害之為心，則父子離且怨

　　故明主之治國也，明賞，則民勸功;嚴刑，則民親法

　　夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞

　　故治民無常，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功

　　明君無為于上，群臣竦懼乎下

　　圣人之治民，先治者強，先戰(zhàn)者勝