“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”
解析：列寧的這句話表明了意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。
“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”
解析：列寧的這句話主要說明了實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之會在人們頭腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。
“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”
解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。
“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的啟膀上。”
解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑。
“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”
解析：恩格斯的這句話表明了實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。
“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”
解析：恩格斯的這句話說明了實踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識能力。
“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”
解析：恩格斯的這句話說明了認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上：①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭來指導(dǎo)實踐的進程;②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向;③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動人們在實踐中創(chuàng)新。
“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。”
解析：這句話表明主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。這句話里的“基礎(chǔ)” 指的就是實踐。
“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”
解析：這句話說明了理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感 性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗積累能加深我們對事物的認(rèn)識。
“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”
解析：列寧的這句話說明了積極的情感情緒給認(rèn)識活動注入活力，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。
“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。”
解析：馬克思的這句話說明了意志對人的認(rèn)識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。這句話 體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。
“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”
解析：這句話主要說明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生 種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。
“從歷史的觀點來看……我們只能在我們時代的條件下進行認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度， 我們便認(rèn)識到什么程度。”
解析：恩格斯的這句話表明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，人的認(rèn)識受實 踐范圍立場觀點方法思維能力工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。
“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗。”
解析：這種命題的是錯誤的，因為它否定真理的客觀性。又如，“有用即真理”“被社會公認(rèn)的就是真理。”等都是主觀真理論。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。
“必須把人的全部實踐──作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際 確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去。”
解析：列寧的這句話表明了實踐是檢驗價值評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。
“不是意識決定生活;而是生活決定意識。”
解析：馬克思的這句話表明了社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。”
解析：馬克思的這句話說明了勞動資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度， 是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標(biāo)志。
“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大的氣力去為它安排葬禮呢?”
解析：美國社會學(xué)家阿爾溫·古爾德納的這種觀點的錯誤在于：抹殺社會規(guī)律實現(xiàn)的特點，否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用，否認(rèn)歷史主體的能動作用。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生 活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。革命是社會形態(tài)的質(zhì)變，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然 的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”
解析：馬克思的這句話表明了：①人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一;②人的自覺選擇 在社會發(fā)展中具有重要作用;③人類總體歷史進程是不可超越的。
“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”
解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意 識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。
“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的;但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”
解析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性。這表明任何一個時代 的真理既有確定性絕對性又有不確定性相對性，因此對一定時代來說不可能的事情對以后的時代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地擴展和深化。
“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”
解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”
解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和 多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。在現(xiàn)實社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”
解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替是前進性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。
“革命是歷史的火車頭。”
解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：①革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié);②革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮;③革命能改 造和教育群眾以及革命階級本身;④革命解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣， 把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”
解析：恩格斯的這句話表明了社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾 運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。
“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”
解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件(包括經(jīng)濟條件政治條件和精神文化條件)的制約。各個民族的歷史文化傳統(tǒng)，是他 們進行活動的既定前提和基礎(chǔ)。
“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”
解析：這句話強調(diào)了人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)。
“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。”
解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍;②真理和謬誤的對立只有在非常有限 的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義。
“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”
解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。
“元氣是構(gòu)成世界的本體。”
解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體 的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘羅馬關(guān)于水火氣是世界本原的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“氣者，理之依也”“天地合氣，萬物自生” “太虛即氣”“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”“五行之氣天與人相交勝”“水是萬物的始基”“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。
“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”
解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用 靜止的觀點看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點，形而上學(xué)用孤立的靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”“白馬非馬”“人一次也 不能踏進同一條河流”“飛矢不動”等。
“是亦彼也，彼亦是也。”
解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對主義觀點。
“形存則神存，形謝則神滅。”
解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。
“人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一條河流”
解析：前一句是辯證法觀點，后一句是詭辯論觀點。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。第 一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中;而河水是處于絕對運動的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對運動，也承認(rèn)了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠也不能踏進同一條河流。這句話認(rèn)識到了河水的絕對運動，卻沒有認(rèn)識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕 對運動，而否認(rèn)相對靜止的觀點屬于詭辯論。
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如， “鴻雁出塞北，舉止萬余里”“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率 皆有法。”等都是這個道理。
“心誠則靈，心不誠則不靈。”
解析：這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點。
“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”
解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動心的功能，就會導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊涵了人的意識具有能動性，認(rèn)識主體在反映中具有創(chuàng)造性。
“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”
解析：老子的這句話中所蘊涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
“無平不陂，無往不復(fù)。”
解析：這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。
“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。”
解析：“和實生物，同則不繼”強調(diào)的是對立統(tǒng)一而反對絕對等同;“以它平它謂之和，故能豐長而 物歸之”強調(diào)的是相反相成并由此推動事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”
解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。 又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”“塞翁失馬，安知非福”“虛心使人進步，驕傲使人落后”“滿招損，謙受益”“居安思危” “失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。
“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”
解析：老子的這種觀點的錯誤在于：否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源。
“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫攝影反映。”
解析：這句話是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。
“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”
解析：這句話表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
解析：馬克思的這句話表明，要從實踐出發(fā)去理解社會。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ);②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域;③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”
解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的 廣延性的交替;從內(nèi)容上看，是事物在運動形式形態(tài)結(jié)構(gòu)功能和關(guān)系上的更新。
“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話。”
解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點否定是外在的否定，主觀任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。
“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的對立中的運動的反映。”
解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法;②主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法;③主觀辯證法是客觀辯證法的反映;④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。
“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”
解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系不可分割。①辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提;②現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。