論語(yǔ)的讀書(shū)心得范文
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是小編收集整理的論語(yǔ)的讀書(shū)心得范文，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)的讀書(shū)心得范文1
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥缰�?”子曰：“君子居之，何陋之有?””“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形�?guī)煛！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)�，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
論語(yǔ)的讀書(shū)心得范文2
子釣而不綱，弋不射宿。(《論語(yǔ)》?述而第七)
據(jù)字典中的解釋，上面這則中的“綱”指的是拉網(wǎng)的總繩;弋指用帶繩的箭射鳥(niǎo)。故其說(shuō)的是：孔子釣魚(yú)，但不用魚(yú)網(wǎng)網(wǎng)魚(yú);用箭射鳥(niǎo)，但不射已經(jīng)歸巢的鳥(niǎo)。有人說(shuō)，這是虛偽，既然要捉魚(yú)，那用網(wǎng)捕和用魚(yú)竿釣有什么區(qū)別?我覺(jué)得，其實(shí)和上面講的“文”和“質(zhì)”是同一個(gè)問(wèn)題�！搬灦痪V，弋不射宿”這看似是一些陳腐的.框框條條，其實(shí)這是“文”的表現(xiàn)。即便獵取也是有度而有原則的。我不大相信一個(gè)信手殘害生靈而內(nèi)心不感到絲毫不忍的人能有什么好的“質(zhì)”。
《論語(yǔ)》是從生活中來(lái)的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實(shí)踐它。否則，《論語(yǔ)》對(duì)我們來(lái)說(shuō)僅僅是一些古奧的文字而已。
像董子竹先生那樣，鉆研《論語(yǔ)》多年，然后帶著火藥味地和別人爭(zhēng)論仁義君子。我是不太贊同的。
論語(yǔ)的讀書(shū)心得范文3
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運(yùn)動(dòng)曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，而在現(xiàn)在，我們也可以不時(shí)地聽(tīng)到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學(xué)重新定位的概念。然而，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義，成為一個(gè)思想界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題�！皢�(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛(ài)人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
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