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人類簡史讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編精心整理的人類簡史讀后感，希望能夠幫助到大家。
人類簡史讀后感 篇1
作者把動(dòng)物、演化、人性、階級，分析得入骨。震撼，真的是震撼！
1、人類以為種植莊稼就可以滿足長久的需要，但諷刺的是，卻被小麥，大豆，大米，玉米等等束縛了手腳，從自由的遷徙游獵，到固定在一個(gè)地方，為了伺候這些莊稼，舍棄自由，本來想馴服這些植物，結(jié)果反而被它們所束縛！
2、過去的郵件很少，每個(gè)月就寫那么少數(shù)幾封信，本以為現(xiàn)在有了電子郵件，可以更加方便和自由，結(jié)果，每天無數(shù)的郵件等著你去寫，被亂七八糟的信息搞得頭昏眼花，心煩意亂，暴跳如雷！
3、要想馴服人民群眾，就得編故事，寫法典。不能告訴他們這個(gè)世界不存在平等。自然界沒有創(chuàng)造，只有演化。
所謂的美國《獨(dú)立宣言》，古巴比倫的《漢謨拉比法典》，其實(shí)都是欺騙被統(tǒng)治階級。生命權(quán)，自由權(quán)，追求幸福的`權(quán)利，都是胡扯，其實(shí)只有生命和追求快感！
4、不管各種宗教，派別，資本主義，要樹立監(jiān)獄的高墻，讓人們相信所謂的平等。
另外，教育上，建立一套秩序，童話，喜劇，繪畫，歌曲，禮儀，政治宣傳，建筑，食譜，時(shí)尚等等。你說參加的增加快感的事，基本都是接受這類教育！
5、過去的人類就那么點(diǎn)事，吃，喝，打獵，撿果子，尋覓異性生孩子玩。
現(xiàn)在的人類，要上班，記數(shù)字，瑣碎繁雜的工作，帶來昏昏沉沉，這不是你的大腦不好使，是面對超過人類處理能力的爆炸信息而造成的，農(nóng)業(yè)社會沒有這樣的問題，所以不該責(zé)備自己，是農(nóng)業(yè)革命后帶來的禍患！
6、阿拉伯?dāng)?shù)字不是阿拉伯人發(fā)明的，是阿拉伯人打印度人后發(fā)現(xiàn)，印度數(shù)字系統(tǒng)很好，加入加減乘除后，變?yōu)榘⒗當(dāng)?shù)字！
7、歷史從無正義，想得到正義和公平，只能在夢里，不要奢望所謂的正義和公平。這樣心情會好很多！
白人比黑人高級？婆羅門比首陀羅高級姓氏？這些都是某個(gè)歷史時(shí)段一個(gè)偶發(fā)事件造成的，例如為了統(tǒng)治階級的利益！而且這樣的事情還會一直持續(xù)。
8、男人通過彼此競爭，才能得到女人受孕的機(jī)會，傳到后世的就是最積極，最好勝的男人。女人為何會依附男人，因?yàn)橐B(yǎng)育孩子，需要一個(gè)幫手，所以傳到后世的女人是那些最順從的、愿意照顧他人的女人。
花太多時(shí)間爭權(quán)奪利、憎恨男人、討厭男人、只想自我、心機(jī)極重的女人，也就沒有機(jī)會讓那些好勝的基因萬世流芳！
人類簡史讀后感 篇2
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族(國家)或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的'現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍裕_馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)�，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
人類簡史讀后感 篇3
原始人種在生存競爭中區(qū)別于別的物種的特點(diǎn)，大腦殼，直立走，用石頭。
表面上是競爭優(yōu)勢，但其實(shí)不然。腦殼大，能量消耗就大，行動(dòng)會不便，原始人應(yīng)該不會跟你來講道理。直立走，雌性臀部就變小，生小孩生不出來，導(dǎo)致十月懷胎的孩子相比于其他物種而言，本質(zhì)上都是早產(chǎn)兒。用石頭似乎是無奈之舉，因?yàn)槌嗍挚杖虿贿^。所以，想當(dāng)然的優(yōu)勢，并不一定是優(yōu)勢。
正因?yàn)檫@些劣勢，反而給人類帶來了機(jī)會，機(jī)會就是：會做飯，要八卦，會扯淡。
做飯吃熟食，消化和進(jìn)食所需時(shí)間縮短，腸道可以短一點(diǎn)，胃也可以簡單點(diǎn)。人腸總長一般不超過六米，豬的有二十米左右，羊的超過五十米，腸道越短，消耗能量越少，病變幾率也會下降。所以，普羅米修斯和燧人氏都是人族的英雄祖先，因?yàn)樗麄兘倘俗鲲埑浴?/p>
八卦是第二個(gè)牛逼特征，因?yàn)樵绠a(chǎn)兒，雌性帶孩子，也沒啥事，就開始八卦，八卦一般是說第三方的壞話，壞話的前提是有了善惡觀，有了區(qū)分善惡，就會產(chǎn)生小規(guī)模的集群，相當(dāng)于朋友圈，這個(gè)圈子里面的人都是一伙兒的～也因?yàn)樵绠a(chǎn)兒，雌性得有他人保護(hù)，雄性就承擔(dān)了義務(wù)，但雌性得讓雄性爽一爽，雄性才樂意啊，所以，人族的性交就有了區(qū)別于別的種族的非繁衍性快感，于是八卦帶來的集群和性快感帶來的誘惑，讓雄性在集體狩獵和生存斗爭中產(chǎn)生了部落優(yōu)勢，所以早期人族聚居群體數(shù)量往往超過其他種族。于是，區(qū)別善惡的蘋果就會成為禁果，禁果的比喻就是兩個(gè)，一，能區(qū)分善惡，二，能讓人族有性交的快感。從此以后，人族有了生存的優(yōu)勢。
但是還不夠，除了雌性的八卦之外，雄性在工作和性交之余做啥事情呢，因?yàn)楫吘刮锂a(chǎn)豐富，我想，他們應(yīng)該在吹牛逼。吹牛逼，是人族語言發(fā)展的一個(gè)大進(jìn)步。因?yàn)橐蹬１�，所以雄性會想象某種很牛逼的事情，包括臆想出來的`，比如，打架打不過，就吹牛逼說對方有著神靈的保護(hù)，打過了，為了避免無休止的挑戰(zhàn)，就吹牛逼說我有菩薩罩著的，吹著吹著，就有了圖騰，一般圖騰是信仰的初級狀態(tài)，慢慢又有了神靈。這些是吹牛逼的結(jié)果，然后借助于這個(gè)牛逼，就建立各種理想，目標(biāo)，信仰，規(guī)則，法律，道德。就這樣，同樣的牛逼哄哄的各個(gè)人族，組合在一起形成了更大的社群組織民族，然后吹出一個(gè)國家，就形成了政治的雛形。所有這一切，都來自于吹牛逼。最大的牛逼，莫過于巴別塔。
這就是我們的祖先在演化過程中如何把劣勢變成優(yōu)勢的。
人類簡史讀后感 篇4
《人類簡史》這本書帶我們重新審視了人類的歷史，從我們的起源到現(xiàn)代社會的形成，作者尤瓦爾·赫拉利以其獨(dú)特的視角，為我們揭示了人類文明的演變和發(fā)展。通過對人類歷史的深度剖析，赫拉利挑戰(zhàn)了我們對人類歷史和文明的傳統(tǒng)認(rèn)知，為我們理解人類社會的發(fā)展提供了全新的視角。
首先，這本書的優(yōu)點(diǎn)在于其廣闊的視角和深入的思考。赫拉利不僅對人類歷史的進(jìn)程進(jìn)行了全景式的描繪，還通過對歷史事件的深入挖掘，展現(xiàn)了歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多維度。他以敏銳的洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿�，揭示了人類社會發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和矛盾，使我們對人類歷史有了更為深入的理解。
在書中，赫拉利傳遞的信息和思想是：人類的歷史并非一條直線，而是充滿了轉(zhuǎn)折和波折。每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。例如，農(nóng)業(yè)革命雖然使人類不再依賴自然，但同時(shí)也帶來了社會等級和貧富差距；人類的融合統(tǒng)一雖然形成了龐大的帝國和繁榮的文明，但也導(dǎo)致了頻繁的戰(zhàn)爭和壓迫�？茖W(xué)革命雖然在表面上使人類進(jìn)入了黃金時(shí)代，但也同時(shí)引發(fā)了新的倫理和道德問題。
在我看來，《人類簡史》最為核心的思想是：人類的`歷史是一部適應(yīng)環(huán)境、不斷進(jìn)化的歷史。從我們的起源到現(xiàn)代社會的發(fā)展，人類一直在不斷地適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境。在這個(gè)過程中，我們不斷地創(chuàng)造新的文化、新的技術(shù)、新的社會結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。同時(shí)，我們也在不斷地改變自己，以適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境。這種適應(yīng)性和進(jìn)化性是人類歷史的核心驅(qū)動(dòng)力，也是我們理解人類歷史的關(guān)鍵所在。
同時(shí)，《人類簡史》還為我們揭示了人類社會的一些問題和挑戰(zhàn)。例如，隨著科技的發(fā)展，我們面臨著許多倫理和道德問題，如基因編輯、人工智能等。同時(shí)，隨著全球化的進(jìn)程加快，我們面臨著文化差異、資源分配等問題。這些問題需要我們以更為開放的視角去看待和解決，以實(shí)現(xiàn)人類的共同利益和福祉。
此外，《人類簡史》還為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。例如，作者提到了人類歷史上的許多文明興衰更迭，這讓我們認(rèn)識到保持開放、包容、創(chuàng)新和適應(yīng)性是文明發(fā)展的關(guān)鍵。同時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在歷史進(jìn)程中的重要性，每個(gè)人都有能力改變世界。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對于我們每個(gè)人來說都有啟示意義。
總的來說，《人類簡史》是一部引人深思的作品。它不僅為我們理解人類的歷史提供了新的視角，也為我們面對未來的挑戰(zhàn)提供了智慧的指引。它使我們重新審視我們的過去，理解我們的現(xiàn)在，并思考我們的未來。同時(shí)，《人類簡史》也為我們提供了一種新的思維方式：以開放、包容、創(chuàng)新和適應(yīng)性去面對未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
人類簡史讀后感 篇5
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾.赫拉利于20xx年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類作為動(dòng)物進(jìn)化開始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進(jìn)化史—從動(dòng)物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性�，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書中的最后章節(jié)描述的.是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進(jìn)化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動(dòng)性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾.赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
人類簡史讀后感 篇6
不知道為啥，這本書開頭看得很是困難，直到放假結(jié)束，突然醒悟，放假就該徹底休息，放假結(jié)束，大腦又恢復(fù)工作和學(xué)習(xí)狀態(tài)，有張有馳，到玩的時(shí)候就瘋玩，到學(xué)習(xí)看書的時(shí)候就進(jìn)入學(xué)習(xí)模式！
1976年出生，以色列人，好年輕，書籍深度極高，如同當(dāng)年明月，寫明朝那些事兒，自古英雄出青年！
1、按照歷史順序，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
人類其實(shí)沒啥，一個(gè)母猿生了兩個(gè)孩子，一個(gè)是黑猩猩的祖先，一個(gè)是我們?nèi)祟惖淖婺棠獭?/p>
從撿果子到圍獵獸類，人類一步步把讓自己方便的同時(shí)，也在把自己束縛得更緊。從簡單的吃喝玩樂，到苦逼的掙錢還房貸，車貸，金銀首飾，餐飲娛樂。
2、思考的代價(jià)
智人大腦在休息時(shí)候，居然消耗25%的能量，而其它猿類只消耗8%。為什么要這么累的思考問題，吃的喝的住的，難道真的不夠嗎？還在想著什么事情？切水果一樣，消掉很多要求自己做這個(gè)做那個(gè)的想法，減少能量消耗吧！
3、八卦
通過八卦，可以知道，誰比較可靠，部落規(guī)模變大，可以發(fā)展出更緊密，更復(fù)雜的合作形式。直到目前，絕大多數(shù)的溝通都是八卦，而不是所謂的'工作。包括誰偷吃，誰想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，誰買車，誰如之何。
4、虛構(gòu)故事
八卦有極限，150人就是上限，超過這個(gè)數(shù)字之后，如何維系這個(gè)群體？例如，成千上萬的軍隊(duì)、企業(yè)員工等。編故事！宗教！
神，國家，錢，人權(quán)，法律，正義。
5、高熱量食物
為什么對于高糖，高熱量的食物無法控制吶？因?yàn)橹侨嗽诓菰种�，發(fā)現(xiàn)這類食物的幾率并不高，一旦發(fā)現(xiàn)，就必須馬上吃掉，否則食物會腐爛，其它動(dòng)物也會來搶，甚至?xí)糁侨耍?/p>
6、勞作時(shí)間
智人每天采摘果子，狩獵，比現(xiàn)代人少很多工作時(shí)間，而且不用擔(dān)心污染，血汗工廠，毒氣等�，F(xiàn)代人要干很多事，洗碗，擦地板，還賬單。
7、神
各個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)，這是為了讓大的群體能夠被統(tǒng)一控制，有共同方向，而設(shè)計(jì)的一種，超越八卦維系群體存在的，圖騰一樣的存在！通過虛構(gòu)的故事，把千千萬萬的個(gè)人，團(tuán)體，家庭連接在了一起，放眼望去，周圍的很多事物，都是靠著這種方式緊密連接，讓你深陷其中，卻又樂此不疲？疲勞不疲勞？問問自己，就都清楚了！
8、滅絕
智人出現(xiàn)的日期，就是其它生物銳減，甚至消失的日期。很多所謂的歷史學(xué)家，把動(dòng)物消亡歸結(jié)氣候變化，小行星撞擊，其它動(dòng)物過多，等等。其實(shí)，人類的出現(xiàn)，就隨心所欲的滅絕和殺戮，一個(gè)不留。
人類洪水的唯一幸存者可能就是人類自己，登上諾亞方舟的還有經(jīng)過馴化的人類盤中佳肴的家禽家畜！
人類簡史讀后感 篇7
酷刑真是太恐怖了……光看刑具都覺得痛的是自己。
本書章節(jié)還是很明了的。
第一章內(nèi)容闡釋酷刑的行為、方式與動(dòng)機(jī)�？嵝淘谌祟惿鐣缙谑亲鳛閼土P的手段，隨著社會的發(fā)展，酷刑演變?yōu)橐环N套取信息的殘酷手段，這一方面又常常和政治相關(guān)。最讓我覺得有意思的，是書中說道，有三種情況的人會在酷刑之后拒絕招供：
第一，意志堅(jiān)強(qiáng)的人（極少）；
第二，精神錯(cuò)亂的人（不知道能不能告知痛苦）；第三，享受刑罰癖好的人。一般情況下，面對酷刑，大多數(shù)人是忍受不了的，長時(shí)間折磨對人的精神和承受能力的要求很高，往往沒開始多久，所謂的罪犯就招供了。何況，在中世紀(jì)時(shí)期，刑罰者越來越懂得運(yùn)用心理技巧給所謂犯人施壓，具體做法是：為其展示刑具，描述刑具可能給予的痛苦。這一心理關(guān)卡很可能就把多數(shù)人打倒了。以上就是第一章的內(nèi)容。
第二章的內(nèi)容，是講酷刑的歷史。從古代與古典時(shí)代開始，特點(diǎn)是具有隨意性，選擇哪種酷刑得依據(jù)當(dāng)?shù)胤蓷l文，也有可能依據(jù)行刑者一時(shí)興致，想怎么做就怎么做。但他們不懂得如何有效使用酷刑也就是「等待」與「無節(jié)制地暴力」的區(qū)別�！傅却箷屖苄陶吒嬷纯嗟臅r(shí)間延長，且多次刑罰會讓增加受刑者的痛苦程度。
中世紀(jì)酷刑花樣就多了，也更具恐怖效果。在木箱里加上尖銳的鐵釘，裝入刑具使受刑者無法舒展身體從而造成身體充血，抑或用沸水，燙人的鐵烙一點(diǎn)點(diǎn)刺激皮膚。刑具模樣奇特，只有想不到，沒有用不到。
理性時(shí)代的.酷刑。這時(shí)期科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但變態(tài)的法律和酷刑仍舊沒有多少改變，這一時(shí)期發(fā)生了眾多的巫女案，猜想是和當(dāng)時(shí)的黑死病及其瘟疫疾病相關(guān)，人們受了替罪羊效應(yīng)的影響，總得找出一個(gè)假想敵進(jìn)行鞭笞，于是，眾多女性成了無辜犧牲者。水火神判法就是其中一個(gè)讓我無語的刑罰，他們將受害者浸泡水中，或者經(jīng)過沸水淋過，如果相安無事那么就是無辜的，反之便認(rèn)為是邪惡的力量，應(yīng)進(jìn)行消除�？墒�，這些酷刑在實(shí)施后，很少人能活下來。
到了十八、十九世紀(jì)的酷刑改革。人們逐漸認(rèn)識到酷刑所套取的所謂證據(jù)有很大的欺騙性，加上1700年獵巫大潮已過，一些酷刑被廢止。
第三章是歷史上出現(xiàn)過的酷刑。
第四章是結(jié)論�？嵝痰靡岳^續(xù)存在的原因是什么？為何所謂文明國家仍在繼續(xù)使用，書中這樣寫道，「虛弱的，無安全感的和偏執(zhí)的領(lǐng)導(dǎo)人只有確認(rèn)，隔離和摧毀一個(gè)或多個(gè)“敵人的陰謀”，才會感到安全」。
這就是這本書的大致內(nèi)容。
人類簡史讀后感 篇8
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會對世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
隨著人類歷史的發(fā)展，人類對自然的影響逐漸加大，自然法則或許會因?yàn)槿祟惗淖�。同時(shí)人類自身的發(fā)展的不確定性越來越大，是被其他生物取代？還是被戰(zhàn)爭毀滅？或是被人類親手創(chuàng)造的某種東西奴役？
科技的種類越來越多，而哪些才是人類進(jìn)化真正需要的�？萍嫉陌l(fā)展為了金錢？還是為改善人類生活？
人類的生活空間從小族群到“地球村”，在活動(dòng)范圍擴(kuò)大、視野變廣的條件下，可以尋找全世界同樣愛好的人，可我們在擁抱精神的想象的“社群”時(shí)，同時(shí)也疏遠(yuǎn)了身邊的實(shí)際的“社群”。想象的“社群”難道會比實(shí)際的“社群”讓我們更加不寂寞嗎？
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農(nóng)作物那樣離開人類而存在。我會想，到底是農(nóng)作物和科技利用人類占領(lǐng)了這個(gè)星球，還是人類掌控了這個(gè)星球？
在一萬年前，小麥只不過是生在中東地區(qū)的籍籍無名一種野草，經(jīng)過人類的傳播，在短短的一萬年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒有人類的傳播，小麥的.生長范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒到過的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個(gè)科技產(chǎn)品面世的時(shí)候，在一百年前，地球上沒有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數(shù)有人類的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著人類走遍世界，你沒覺得這個(gè)現(xiàn)象和農(nóng)作物很像么？
他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著科技的發(fā)展，未來人類的進(jìn)化可能就會有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無論如何，我們無法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
人類簡史讀后感 篇9
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時(shí)候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實(shí)際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會去閱讀，看報(bào)紙連中間的小字也不會放過。所以這導(dǎo)致我對閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn)：童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺，上學(xué)時(shí)候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的'小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會人以后，面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間，比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著Kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個(gè)元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會被反牽制，對于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時(shí)終須有，無時(shí)莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長。
人類簡史讀后感 篇10
本書簡述了人類從動(dòng)物通過不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動(dòng)物（上帝）的過程。通過認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個(gè)觀點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：
1、 關(guān)于人類體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計(jì)算機(jī)來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來人類的大腦將越來越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來越羸弱�；蛟S到了后期，人類的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。
2、 關(guān)于信仰的力量。人類從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國家、社會。為了維系社會秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國定家安。
3、 關(guān)于虛構(gòu)與想象。書中有很多的觀點(diǎn)都會提到，制度是人虛構(gòu)出來的、金錢是人虛構(gòu)出來的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來的其實(shí)，除了我們的實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說成為一個(gè)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會對人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的'人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。
人類簡史讀后感 篇11
那一年，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚�！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的.存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛�，你就得能說出個(gè)子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
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