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心理學(xué)解讀：幸福難，解釋幸福更難
用心理學(xué)解讀生活中的幸福，會(huì)有怎樣的一番解讀呢?下面YJBYS小編為大家整理了關(guān)于心理學(xué)解讀：幸福難，解釋幸福更難，僅供參考!
心理學(xué)解讀：幸福難，解釋幸福更難
科學(xué)評(píng)論人士阿胡雅：有關(guān)幸福的科學(xué)已成為心理學(xué)一個(gè)極具爭(zhēng)議的領(lǐng)域，從業(yè)者甚至難以表述涅槃狀態(tài)，更別說(shuō)量化了，倒是古希臘哲學(xué)家提出的幸福概念更為貼切合用。
巴西超級(jí)名模吉賽爾•邦辰(Gisele Bündchen)最近披露，每天睡覺(jué)前，她都會(huì)在心里數(shù)一數(shù)自己感恩的事情。這對(duì)她肯定是件繁重的任務(wù)：這位長(zhǎng)腿美女是全球收入最高的“衣架子”;嫁給了一位富有、英俊的美國(guó)橄欖球明星;育有兩位漂亮子女;躋身于《福布斯》(Forbes)最具影響力人物的年度榜單;抽得出空的時(shí)候還是聯(lián)合國(guó)(UN)環(huán)境親善大使。
她顯然對(duì)有關(guān)幸福的研究也十分了解。這類研究高度贊揚(yáng)感恩(通常是寫在一本“感恩日志”中)的效益。在最近英國(guó)各地推出的一個(gè)晚間課程中，這種日志肯定會(huì)被提及。這一持續(xù)六周的課程由一個(gè)名為“爭(zhēng)取幸福”(Action for Happiness)的組織推出，得到了達(dá)賴?yán)?Dalai Lama)的認(rèn)可。該課程聲稱運(yùn)用了“幸�？茖W(xué)”，后者憑借其魅力，已受到政策制定圈子的注意。
同樣在最近，英國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局(Office for National Statistics)發(fā)布了英國(guó)各地個(gè)人福祉排行榜。該排行榜的依據(jù)是對(duì)16.5萬(wàn)人的生活滿意度調(diào)查。結(jié)果是北愛(ài)爾蘭的弗馬納郡喜獲第一，而倫敦彌漫著抑郁情緒。由于大多數(shù)人的終極目標(biāo)就是幸福，合乎邏輯的結(jié)論是，政府應(yīng)該想辦法提高公民的滿足感。
不過(guò)，有關(guān)福祉的科學(xué)在過(guò)去15年里成了心理學(xué)一個(gè)極具爭(zhēng)議的領(lǐng)域。其從業(yè)者甚至難以闡明涅槃狀態(tài)的特征，更別說(shuō)對(duì)它加以量化研究了。與此同時(shí)，幸福已成為公共健康的核心問(wèn)題。2014年倫敦大學(xué)學(xué)院(University College London)安德魯•斯特普托(Andrew Steptoe)教授領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，即使把收入、吸煙和飲酒等其他方面的因素考慮在內(nèi)，那些表示自己享受人生的參與調(diào)查者，生理上的衰退速度也慢于脾氣不好的同齡人。
科學(xué)家一直在尋找積極心態(tài)產(chǎn)生有益生理影響的精確機(jī)制。2013年，美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)(University of North Carolina)心理學(xué)教授芭芭拉•弗雷德里克森(Barbara Fredrickson)曾發(fā)表一篇令人震驚的論文，提出深層次滿足的人群的基因組圖譜與其他人顯著不同，這可能會(huì)影響免疫功能。這一發(fā)現(xiàn)得到了廣泛報(bào)道，隨即引發(fā)了爭(zhēng)議;根據(jù)弗雷德里克森教授的數(shù)據(jù)重新開(kāi)展的一項(xiàng)分析未能得出相同結(jié)論。
所有這一切都不應(yīng)阻止我們努力找出幸福生活的要素。這正是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校(University of California, Berkeley)至善科學(xué)中心(Greater Good Science Center)的目標(biāo)。該中心把有關(guān)幸福的研究與實(shí)用建議相結(jié)合。它對(duì)幸福的定義是“喜悅、滿足或積極健康的體驗(yàn)，再加上人生美好、充實(shí)而有價(jià)值的感覺(jué)”。正如富裕人群一直在提醒我們的，滿足感并不來(lái)自物質(zhì)財(cái)富，而來(lái)自人際關(guān)系和個(gè)人發(fā)展。同情心與無(wú)私似乎是核心要素。
而這也許正是科學(xué)提供的最有幫助的指標(biāo)：真正的幸福極少是一個(gè)接一個(gè)直截了當(dāng)?shù)�、個(gè)人的愉悅體驗(yàn)——比如性、毒品和巧克力。的確，許多被視為充實(shí)的人生體驗(yàn)——撫養(yǎng)子女、掌握一種樂(lè)器、捐贈(zèng)一個(gè)腎臟——都需要痛苦和犧牲。幸福似乎與帶著目標(biāo)和意義生活存在關(guān)聯(lián)：如今，英國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查會(huì)問(wèn)居民是否感覺(jué)活得有價(jià)值。
事實(shí)上，這和亞里士多德(Aristotle)的“最高善”(eudaimonia)概念沒(méi)什么不同。這個(gè)概念是指一種幸福狀態(tài)，在今天被重定義為“人類繁榮”(human flourishing)，代表一種根植于良性努力的滿足感。心理學(xué)家正開(kāi)始將eudaimonic幸福狀態(tài)與較膚淺的“快樂(lè)”(hedonic)幸福狀態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。這可是一個(gè)頗能說(shuō)明問(wèn)題的趨勢(shì)：有關(guān)幸福的現(xiàn)代科學(xué)終于趕上了兩千多年前希臘人的思路。
【拓展閱讀】
你幸福嗎?
純樸農(nóng)村中，溪邊的浣衣婦，赤腳嬉游于田間的孩童，廟埕前泡茶的老人家，悠閑、快樂(lè)又滿足的場(chǎng)景，因十大建設(shè)及各項(xiàng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策之推動(dòng)，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)漸漸起飛而成為亞洲四小龍之首。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，到現(xiàn)在的停滯不動(dòng)，甚至經(jīng)濟(jì)倒退、政治紛擾不安、教育政策一改再改、失業(yè)率與物價(jià)指數(shù)不斷創(chuàng)新高，你覺(jué)得你幸福嗎?你的幸福指數(shù)是多少?是1、是2、還是3……?
自小，我們被要求努力讀書(shū);長(zhǎng)大，我們被要求努力工作，我們雖辛苦，最大的目標(biāo)無(wú)非是提升生活質(zhì)量，期盼過(guò)得幸福、快樂(lè)、滿足、滿意……。甚么是幸福?幸福來(lái)自哪里?幸福如何取得?是農(nóng)業(yè)社會(huì)較幸福、還是工業(yè)社會(huì)較幸福?影響幸福的因素是甚么?性別、年齡、收入、家庭型態(tài)……哪一是影響幸福之主要因素哪?
什么是幸福?
什么是幸福?心理學(xué)對(duì)幸福的研究主要有兩種傳統(tǒng)取向：享樂(lè)主義取向(hedonic approach)，關(guān)注快樂(lè)，根據(jù)快樂(lè)的獲得與痛苦的規(guī)避來(lái)定義幸福;實(shí)現(xiàn)論取向(eudaimonicapproach)，關(guān)注人生的意義和自我實(shí)現(xiàn)，根據(jù)個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)程度來(lái)定義幸福(Ryan&Deci,2001)。Keyes,Shmotkin和Ryff(2002)進(jìn)一步將這兩種取向區(qū)分為主觀幸福感(subjectivewell-being)與心理幸福感
(psychological well-being)。主觀幸福感(subjective well-being，SWB) 以快樂(lè)論為基礎(chǔ)，快樂(lè)論(hedonism,Kahneman 等,1999) 認(rèn)為幸福是由高興和快樂(lè)組成。心理幸福感(psychological well-being ,PWB)則以實(shí)現(xiàn)論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)論(eudai-monism)認(rèn)為幸福不僅僅包括快樂(lè)，還包括人類潛能的展現(xiàn)。如Waterman (1993)就認(rèn)為幸福由對(duì)真實(shí)本性的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)構(gòu)成(高良、鄭雪，2009)。也就是說(shuō)，幸福感是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是主觀與客觀、快樂(lè)與意義、發(fā)展與享受、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。主觀幸福感從情感和認(rèn)知2個(gè)層面，提出了幸福感的3個(gè)成分：生活滿意度、正性情感和負(fù)性情感。心理幸福感則以實(shí)現(xiàn)論為基礎(chǔ)，認(rèn)為幸福感是客觀的、自我潛能的完美實(shí)現(xiàn)。
學(xué)者認(rèn)為以個(gè)體主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)界定的幸福定義為主觀幸福感(subjective well-benig)，主觀幸福感包含整體生活滿意度和正、負(fù)向情緒的表現(xiàn)(Hoferet al., 2007)，而心理幸福感則偏重個(gè)人在實(shí)際生活中的自我展現(xiàn)與個(gè)人對(duì)生活的意義感(Waterman, 2007)。
幸福感是一種主觀體驗(yàn)，又因?yàn)闁|西方文化差異，對(duì)幸福感之詮釋亦有所不同。在中國(guó)，重視精神層面的滿足，儒家以”仁”為中心，“仁者不憂”(《論語(yǔ)•子罕》)，“君子不憂不懼”;憂是樂(lè)的另一端，是同一種情緒的兩個(gè)對(duì)立面，仁者不憂，說(shuō)明仁者常樂(lè)�？鬃舆�說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽。”(《論語(yǔ)•雍也》)�？鬃诱�?lì)伝匕藏殬?lè)道的陋巷之樂(lè),“一簞食,一瓢飲,在陋巷，回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)•雍也》);“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)•雍也•第六》)“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。”(《論語(yǔ)•里仁》)，意即只有仁者才可以長(zhǎng)久地保持快樂(lè)。又說(shuō) “不憂非
樂(lè)而何?”(《論語(yǔ)•或問(wèn)》)孔子“樂(lè)亦在其中”、顏回“不改其樂(lè)”都是因仁而樂(lè)。“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也”《(孟子•盡心章句上》)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹,《岳陽(yáng)樓記》),“事親從兄之樂(lè),如同草木之有生意”(梁漱溟,2005)，此均為儒家的感性之樂(lè)。佛家認(rèn)為幸福是內(nèi)在的平靜，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在之修持，更有與人同登彼岸之積極行為，透過(guò)四圣諦、五根、五力、七菩提分、八圣道分通向涅盤解脫之永恒幸福�！兑捉�(jīng)》言”禍福相伴”，《老子》言”禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”;道家強(qiáng)調(diào)以無(wú)為之精神順應(yīng)天道，面對(duì)人生而獲得幸福的感受。道家的幸福不操之于人、不勉強(qiáng)、不追求欲望，看似消極卻是積極以對(duì)(陸洛，1998)。
在西方，古希臘時(shí)代，魯索、柏拉圖、蘇格拉底、費(fèi)爾巴哈等對(duì)幸福的內(nèi)涵進(jìn)行探索;魯索認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人生的最高目標(biāo)就是幸福;蘇格拉底認(rèn)為幸福就是擁有智能和知識(shí);柏拉圖的「至善」思想認(rèn)為人生的真幸福是德性和智慧;德謨克利特認(rèn)為幸福是正直和謹(jǐn)慎;費(fèi)爾巴哈認(rèn)為幸福就是生命本身，生活的東西都是屬于幸福的;中世紀(jì)的宗教神學(xué)家們認(rèn)為幸福只存在于天堂中。
近代，西方哲學(xué)家笛卡兒認(rèn)為人要靠自身努力得到靈魂最終之寧?kù)o與滿足就是幸福;康德認(rèn)為幸福與道德密不可分;悲劇論之尼采則認(rèn)為，要以悲劇精神享受人生。不論中西，不論上古世紀(jì)，不論中古世紀(jì)，不論現(xiàn)代，”幸福”是人們所追求的最終目標(biāo)!
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