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讀孟子的心得體會(huì)
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，從而不斷地豐富我們的思想。相信許多人會(huì)覺(jué)得心得體會(huì)很難寫(xiě)吧，以下是小編為大家整理的讀孟子的心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀孟子的心得體會(huì)1
這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書(shū)，對(duì)孟子其人其書(shū)有了一些了解。
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”�！睹献印愤@部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深。”可見(jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的`努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì) 篇當(dāng)我津津有味地讀完《國(guó)學(xué)》時(shí)，媽媽看我對(duì)古代文學(xué)有著濃厚的興趣，于是就給我買(mǎi)了經(jīng)典國(guó)學(xué)系列書(shū)籍，我挑了一本《孟子》認(rèn)真地讀起來(lái)。
孟子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家，孟子的思想主要有為人恭儉，不侮奪人;天時(shí)地利人和;得道多助，失道寡助;君子過(guò)則改之……
在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是“車胤囊螢”。
車胤從小就聰明好學(xué)，非常喜歡讀書(shū)，經(jīng)常捧著書(shū)在書(shū)桌前如癡如醉地看，周圍人對(duì)他都是贊不絕口。但是他家境貧寒買(mǎi)不起燈油，晚上看不了書(shū)，心里很是苦惱。有一個(gè)夏天的晚上，他正在心里回憶著白天讀書(shū)的內(nèi)容，忽然發(fā)現(xiàn)一閃一閃的螢火蟲(chóng)，頓時(shí)有了一個(gè)好主意。他找了一條很薄的手絹，把抓來(lái)的螢火蟲(chóng)放了進(jìn)去，然后借著螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱光芒，認(rèn)真的讀書(shū)。
用這樣的辦法，他讀了很多書(shū)，長(zhǎng)大后他靠自己的不懈努力和勤奮好學(xué)的精神做了大官，成了一位了不起的大人物。
故事雖然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。我們一定要像車胤一樣刻苦學(xué)習(xí)，珍惜現(xiàn)在的幸福生活，長(zhǎng)大了做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
讀孟子的心得體會(huì)2
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命；
《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、手機(jī)版轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。
另有一點(diǎn)我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者立場(chǎng)堅(jiān)定意識(shí)獨(dú)立；
不同流合污者則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。
（一）持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專心有恒
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路；
為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
（四）教亦多術(shù)
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法�？傊�，教法很多，要因人而異。
讀孟子的心得體會(huì)3
國(guó)學(xué)的智慧，是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉；國(guó)學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家。道家。墨家。法家。兵家。禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的說(shuō)法，國(guó)學(xué)的智慧，就是中國(guó)的智慧，就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授。博士生導(dǎo)師，美國(guó)（波士頓）美中文化研究所研究員趙士林在廈門(mén)大學(xué)給我們講授的`《孟子與中國(guó)文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默。深入淺出。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽(tīng)了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：
（一）正人正己，以德服人。中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)〝以德服人〞。
德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知識(shí)還是第二位的孟子繼承和發(fā)展了孔子〝正人先正己〞的思想，指出〝大人者，正己而物正者也。〞〝其身正天下歸之。〞
孟子曰：〝以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而心服也〞。〝?shù)玫蓝嘀�，失道寡助〞。孟子〝正己〞的�?biāo)準(zhǔn)是仁義道德，假如自己不能按仁義道德行事，就會(huì)威信掃地，更不用說(shuō)教育別人了。他說(shuō)：〝賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。〞由此認(rèn)為〝身不己。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人，而是管自己；管自己實(shí)際上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。所以，從銀行整體來(lái)講經(jīng)常進(jìn)行道德教育不可或缺，讓大家做到以德為先注重品德修養(yǎng)。從個(gè)人來(lái)講，就要努力做到一言一行，一舉一動(dòng)都要從大局。整體利益出發(fā)，處處以身作則。嚴(yán)于律己
讀孟子的心得體會(huì)4
暑假里通過(guò)讀孟子，寫(xiě)孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，對(duì)孟子的了解更深入和全面。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)，其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫(xiě)寫(xiě)的孟子四章都從治國(guó)和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。
"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的`肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。
所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"也就是說(shuō)我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。貪多無(wú)厭終究會(huì)一事無(wú)成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì)放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
活著，就是一場(chǎng)修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛(ài)。懂得，才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！
讀孟子的心得體會(huì)5
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的`教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”我根據(jù)讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
讀孟子的心得體會(huì)6
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書(shū)無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。 “予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書(shū)。
《孟子》一書(shū)共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的'行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn)：“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè)，有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳�！庇钟幸淮蚊献訉�(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇�！泵献又皇怯昧撕�(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。
他在政治上提倡“以民為本”的思想，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》),他還說(shuō)過(guò)：國(guó)君與錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他�！奥�?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”統(tǒng)一天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展“仁政”就必須“制
讀孟子的心得體會(huì)7
國(guó)學(xué)的智慧，是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的說(shuō)法，國(guó)學(xué)的智慧，就是中國(guó)的智慧，就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門(mén)大學(xué)給我們講授的《孟子與中國(guó)文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽(tīng)了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：
(一)正人正己，以德服人。中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“以德服人”。德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知識(shí)還是第二位的.。孟子繼承和發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也�！薄捌渖碚煜職w之。”孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也;以德服人者，中心悅而心服也”�！暗玫蓝嘀�，失道寡助”。孟子“正己”的標(biāo)準(zhǔn)是仁義道德，假如自己不能按仁義道德行事，就會(huì)威信掃地，更不用說(shuō)教育別人了。他說(shuō)：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭�！庇纱苏J(rèn)為“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子�！泵銊�(lì)人們要以身作則。孟子著名的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”理論，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整個(gè)家族和國(guó)家。說(shuō)到底，這一方面合與孔子“己欲立而立人，己達(dá)立而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大學(xué)》里修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生進(jìn)修階梯。一旦做到了這一點(diǎn)，“天下可運(yùn)于掌”還有什麼不能統(tǒng)一的呢?儒學(xué)非常重視人的自我反省功夫，所以曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”。在儒家看來(lái)只有經(jīng)常衡量，才能認(rèn)識(shí)自己，改善自己。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人，而是管自己;管自己實(shí)際上是管心，只有修己，才能安人;人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。所以，從銀行整體來(lái)講經(jīng)常進(jìn)行道德教育不可或缺，讓大家做到以德為先注重品德修養(yǎng)。從個(gè)人來(lái)講，就要努力做到一言一行，一舉一動(dòng)都要從大局、整體利益出發(fā)，處處以身作則、嚴(yán)于律己，
讀孟子的心得體會(huì)8
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其〝?shù)兰韧è�，并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的'趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書(shū)無(wú)所不包，天地萬(wàn)物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書(shū)。
《孟子》一書(shū)共有七篇：《梁惠王上下》�！豆珜O丑上下》�！峨墓舷隆�。《離婁上下》。《萬(wàn)章上下》�！陡孀由舷隆��！侗M心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力。滔滔不絕。極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn)：〝我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè)，有沒(méi)有呢？〞齊宣王知道孟子又要講大道理，便〝變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。〞
又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是〝仁〞，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行〝仁政〞，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。他在政治上提倡〝以民為本〞的思想，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)〝民為貴，社稷次之，君為輕〞（《孟子·盡心下》），他還說(shuō)過(guò)：國(guó)君與錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他。〝聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也〞（《孟子·梁惠王下》）。他希望〝仁政〞統(tǒng)一天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展〝仁政〞就必須〝制
讀孟子的心得體會(huì)9
孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng)，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來(lái)看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨(dú)立的人格，比如在一些人事看法上等。
孟子講人性，講仁義，講建功立業(yè)，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無(wú)敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無(wú)瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無(wú)可奈何的事?就像一個(gè)獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開(kāi)戰(zhàn)，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己。
在王道上，他也說(shuō)：“為政難，不得罪于室”(離婁上)，但是矛盾無(wú)處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問(wèn)題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個(gè)堪稱“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的人怎么會(huì)甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游說(shuō)。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的，孟子會(huì)講一系列的治國(guó)口號(hào)，治國(guó)方略，會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來(lái)，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的時(shí)代黯然失色，不是別的，只因?yàn)樗辰缣撸悄切┳⒅匮矍袄娴娜怂鶡o(wú)法理解的。要不怎么說(shuō)，一個(gè)人愈是人類，那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解，接受，他不容于那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的，而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。
于是孟子孤獨(dú)了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己。
努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家、立業(yè)救國(guó)，一步步，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”，這睚是我們現(xiàn)代所說(shuō)的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過(guò)于國(guó)家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無(wú)用處的，因?yàn)槿缛粢粋�(gè)人為他的國(guó)家，民族而傲慢，正說(shuō)明他于本身是沒(méi)有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽(yáng)光來(lái)遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助于和他的.千萬(wàn)同胞所分享的那份資本了!
孟子的最終思想還是回到“人”上來(lái)了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來(lái)所嚴(yán)重忽略的，焚書(shū)坑儒，文字獄，這些努力遏制人類思想，禁欲人類欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們?cè)凇盁o(wú)能”面前注定了他必然失敗，無(wú)數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。
人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候，地面上的人感覺(jué)不到自己在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒(méi)有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果，人們?cè)谛叛鰝ゴ笪幕臅r(shí)候，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來(lái)，想想自己應(yīng)當(dāng)如何，應(yīng)當(dāng)怎么做。
后注：不要急功近利，不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限制，太多的無(wú)奈，太多的無(wú)能為力，可是，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是，我們還是人，或者說(shuō)是被看作是“人”，卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無(wú)限的幸福，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西。
讀孟子的心得體會(huì)10
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也�！本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠(chéng)服，只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服�！痹囅�，當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，以暴力的.溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿意了，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓(xùn)的人是自己，何如?“非心服也”，不過(guò)是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐⻊?shì)，不得不暫時(shí)改變而已，于長(zhǎng)久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就高興，聽(tīng)到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避，對(duì)善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
讀孟子的心得體會(huì)11
看完《論語(yǔ)》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)的其他“子”，因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善，后來(lái)因?yàn)榄h(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買(mǎi)了《荀子》，以便跟《孟子》對(duì)比著學(xué)習(xí)。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買(mǎi)下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，原來(lái)從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的，但荀子的__太長(zhǎng)、滔滔不絕，可能是認(rèn)為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無(wú)是處，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識(shí)也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡(jiǎn)捷，說(shuō)理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評(píng)的那么過(guò)分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同，其注重工科科技的'實(shí)踐也是我喜愛(ài)的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者，難怪《呂氏春秋》中記載，當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過(guò)的，可惜后來(lái)工科不被重視，黑暗了多年，現(xiàn)在又重新迎來(lái)光明了。
讀孟子的心得體會(huì)12
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想。精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的〝仁義〞思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到〝生〞。〝利〞是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁。義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有〝舍生取義〞。〝舍利取義〞之說(shuō)。狹義的〝仁義〞是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：〝?shù)啦豢身汈щx也，可離非道也。〞
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括�。佛家的〝菩提〞，都是�?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的.手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷。不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言〝致人而不致于人〞，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
讀孟子的心得體會(huì)13
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想。精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以〝舍我其誰(shuí)〞的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了〝生不逢時(shí)〞的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的'理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。孟子講〝民為貴，社稷次之，君為輕〞，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)〝君臣〞關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了�！盾髯萤q王制》：〝君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。〞這在當(dāng)下也具有非常的借鑒意義。而在孟子眼中〝圣人〞只不過(guò)是〝人倫之至也〞，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書(shū)不同于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是〝仁政〞。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。〝制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡〞。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起〝不忍人之心〞，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到〝老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼〞。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。
讀孟子的心得體會(huì)14
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。“孟子繼孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的'地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也�！边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。
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