圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生閱讀答案
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圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生閱讀答案1
從歷史上各民族的圖騰崇評(píng)來看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。，拉德克利夫也認(rèn)為圖騰帝4度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。
圖騰制度是圖騰丈化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。
圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的盧籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度。
斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都才戈不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處�！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。
圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游�、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象一一作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。
圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而目臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。
5.本文認(rèn)為圖騰制度是最-甲.的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 ( )
A.拉德克利犬認(rèn)為圈騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一一種基本的組織原則。
B.圖騰產(chǎn)生之后，處在自然：吠態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。
C.圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。
D.圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。
6.下列對(duì)圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是 ( )
A.作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏旗制度之前j是當(dāng)時(shí)用來規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。
B.每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。
C.同一氏族的各個(gè)部落的幽騰小能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)紐織原則。
D.部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。
7.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。
B.摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。
C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。
D.圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而曰臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。
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5.A解析：A中所述雖是原話，但不是“圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度”的依據(jù)。
6.A解析：BCD三項(xiàng)都不是最準(zhǔn)確。B中所言足圖騰制度中的圖騰標(biāo)志，其他內(nèi)涵沒有涉及。c是對(duì)圖騰制度的補(bǔ)充，沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯(cuò)誤同c。只有A很準(zhǔn)確地抓住了。幽騰制度。的本質(zhì)性內(nèi)容。
7.B 解析：A中“圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方而”存文童第二節(jié)中出現(xiàn)過，顯然正確。但是。整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度”就錯(cuò)天�！皥D騰體系”是社會(huì)組織制庋的…個(gè)方面，但是還包括其他內(nèi)容，所以A錯(cuò)。c原文第四節(jié)中有“在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，。普遍實(shí)行圖騰制度。，而C句說“全都”，顯然錯(cuò)誤。而且，也沒有因果關(guān)系。D尾節(jié)說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替”，而D中說“但隨即”，表述不一致。
圖騰與社會(huì)制度的.產(chǎn)生閱讀答案2
從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。
圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。
圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘ 圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度。
斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處�！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。
圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游�、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。
圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。
1.本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 （3分）
A.拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。
B.圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。
C.圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。
D.圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。
2.下列對(duì)圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是 （3分）
A.作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。
B.每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。
C.同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。
D.部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。
3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）
A.圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。
B.摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。
C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。
D.圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。
答案
1.A【解析】A中所述雖是原話，但不是“圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度”的依據(jù)。
2.A【解析】BCD三項(xiàng)都不是最準(zhǔn)確。B中所言是圖騰制度中的圖騰標(biāo)志，其他內(nèi)涵沒有涉及。C是對(duì)圖騰制度的補(bǔ)充，沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯(cuò)誤同C。只有A很準(zhǔn)確地抓住了“圖騰制度”的本質(zhì)性內(nèi)容。
3.B【解析】A中“圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面”在文章第二節(jié)中出現(xiàn)過，顯然正確。但是“整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度”就錯(cuò)了�！皥D騰體系” 是社會(huì)組織制度的一個(gè)方面，但是還包括其他內(nèi)容，所以A錯(cuò)。C原文第四節(jié)中有“在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度”，而C句說“全都”，顯然錯(cuò)誤。而且，也沒有因果關(guān)系。D尾節(jié)說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替”，而D中說“但隨即”，表述不一致。
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