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辯論賽辯詞演講稿（通用16篇）
演講稿特別注重結(jié)構(gòu)清楚，層次簡(jiǎn)明。在社會(huì)一步步向前發(fā)展的今天，演講稿應(yīng)用范圍愈來(lái)愈廣泛，你寫(xiě)演講稿時(shí)總是沒(méi)有新意？以下是小編收集整理的辯論賽辯詞，希望對(duì)大家有所幫助。
辯論賽辯詞演講稿 1
謝謝大家！我將從以下幾點(diǎn)說(shuō)出我的觀點(diǎn)。
第一、實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，并且對(duì)理論具有決定作用，實(shí)踐比理論更重要
主要表現(xiàn)在：首先，實(shí)踐是理論的來(lái)源，理論產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，哪些事情成為人們的理論對(duì)象，取決于人們社會(huì)實(shí)踐的需要和水平；那些與人們的需要無(wú)關(guān)的事物，不會(huì)形成理論，只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東指出：你要有理論知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子親口吃一吃，你要知道原子的組成和性質(zhì)，就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，你要知道變革的理論和方法，你就得參加革命。
第二、實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力
理論是隨時(shí)間的發(fā)展而發(fā)展，變化發(fā)展的實(shí)踐不斷給人們提出新的理論，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究！實(shí)踐在給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使理論不斷向前發(fā)展，使人的思維能力不斷提高。
第三、實(shí)踐與學(xué)習(xí)同樣是很重要，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，往往體現(xiàn)出的是才華和能力，而學(xué)習(xí)是很難鍛煉出來(lái)的，只有在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
實(shí)踐比學(xué)習(xí)更重要！舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：一個(gè)優(yōu)秀的辯論手是學(xué)習(xí)理論知識(shí)學(xué)出來(lái)的呢還是在實(shí)踐中鍛煉出來(lái)的呢很顯然實(shí)踐更鍛煉意志和能力。因此實(shí)踐比理論更重要。學(xué)生在學(xué)習(xí)中積累了很多語(yǔ)文知識(shí)、名言名句，只會(huì)用于答題做試卷中，沒(méi)有考慮和嘗試過(guò)把它們用到語(yǔ)言表達(dá)交流的實(shí)踐中去。這和我們的考試內(nèi)容和老師的重視程度有很大的關(guān)系。必須看到在高考中，這些知識(shí)都是有很明確的'答題點(diǎn)的，所以學(xué)生普遍認(rèn)為只是答題中注意這些，在日常生活中，是沒(méi)有必要運(yùn)用的。我們老師在教學(xué)中，不能只是注意到學(xué)生的積累，只要求其對(duì)名言名句或者古典詩(shī)詞的簡(jiǎn)單識(shí)記，而應(yīng)更多注重學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的內(nèi)化。在日常教學(xué)中教師要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)積累的知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用拓展。
學(xué)習(xí)意識(shí)為了將來(lái)走向社會(huì)，所以社會(huì)實(shí)踐比書(shū)本更重要，因?yàn)樯罹褪且槐緦W(xué)不完的書(shū)，但看古代那些文豪詩(shī)人有幾個(gè)當(dāng)過(guò)狀元做長(zhǎng)久的官他們都是在生活中學(xué)習(xí)實(shí)踐中能學(xué)到更多的知識(shí)，古人曾說(shuō)過(guò)：與有肝膽人共事，以無(wú)字句處讀書(shū)，不可紙上談兵，學(xué)習(xí)就是為了實(shí)踐運(yùn)用，學(xué)而無(wú)用為何學(xué)
所以，我認(rèn)為實(shí)踐比理論更重要。
實(shí)踐比理論重要辯論賽一辯辯詞
第一，大學(xué)生所處階段的特殊性決定了大學(xué)生的理論知識(shí)比實(shí)踐能力更重要。人生的每個(gè)階段都有其特殊的使命和責(zé)任，正如對(duì)于一個(gè)一兩歲的嬰幼兒來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)和走路時(shí)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)就餐禮儀重要德奪的事。同樣的道理，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在大學(xué)階段，學(xué)習(xí)理論知識(shí)是遠(yuǎn)比掌握實(shí)踐能力更重要的事。大學(xué)生與中專(zhuān)生比較，最大的優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力在于它有一個(gè)足夠長(zhǎng)的大學(xué)階段來(lái)學(xué)習(xí)理論知識(shí)，這樣以后參加工作潛力更大，后勁更足。而大學(xué)生與已參加工作之人比較，最大的特殊在于大學(xué)生工作是畢業(yè)以后的事，身于象牙塔之中，理應(yīng)把學(xué)好扎實(shí)的理論知識(shí)作為重中之重。如果在這個(gè)階段就一味重實(shí)踐輕理論學(xué)習(xí)，則猶如未建地基就平地起高樓，即使蓋得又快又高，終也難免坍塌的命運(yùn)。
第二，從理論知識(shí)與實(shí)踐能力的兩者關(guān)系來(lái)看，理論知識(shí)，尤其是大學(xué)階段學(xué)習(xí)的系統(tǒng)的理論知識(shí)，制約著大學(xué)生目前及未來(lái)實(shí)踐能力的提高。古語(yǔ)有云：求木之長(zhǎng)者，必固其根本。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉。理論知識(shí)具有根源性，是實(shí)踐能力的基礎(chǔ)。沒(méi)有理論知識(shí)的支撐，實(shí)踐能力只能是無(wú)本之末，無(wú)源之流。一味注重實(shí)踐技能，縱然可以成就一大群高級(jí)技工，卻無(wú)法誕生高級(jí)工程師，更何談諾貝爾獎(jiǎng)。
第三，從高等教育的目標(biāo)來(lái)看，扎實(shí)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)才是人文素養(yǎng)的重要來(lái)源。所謂大學(xué)之道，在明明德。除了積累知識(shí)，提高人文素養(yǎng)也是大學(xué)學(xué)習(xí)的應(yīng)有之意，而且是重中之重。一個(gè)文藝編導(dǎo)的學(xué)生，他可以將拍片技能學(xué)得爛熟于心，推拉搖移樣樣精通，可是最后是什么決定他拍得片子的厚度是什么決定片子的文化內(nèi)涵是拍片學(xué)生的人文素養(yǎng)�？梢�(jiàn)，理論知識(shí)決定了大學(xué)生的高度，深度，廣度，自然比一兩項(xiàng)的實(shí)踐技能重要的多。
今天，作為傳媒大學(xué)的學(xué)子站在這里討論，我們不是說(shuō)實(shí)踐能力不重要，也決不是鼓勵(lì)大家成為空有理論無(wú)實(shí)踐能力的書(shū)呆子，只是處于大學(xué)這個(gè)特定階段，作為大學(xué)生這一特殊群體，理論知識(shí)的確而且應(yīng)該比實(shí)踐能力更重要。曾有人說(shuō)，廣院的學(xué)生上手快，后勁不足，可是，我真誠(chéng)的希望，有一天，有那么一天，大家都能說(shuō)廣院的學(xué)生，上手快，后勁更足。
我們會(huì)努力的，謝謝大家。
實(shí)踐比理論更重要例子
1、日前，在全國(guó)高師院校歷史教育專(zhuān)業(yè)本科生教學(xué)技能競(jìng)賽中，我校學(xué)生嚴(yán)寒和楊霞獲說(shuō)課比賽二等獎(jiǎng)，葛賽獲講課比賽二等獎(jiǎng)。這對(duì)選手的學(xué)科基礎(chǔ)、綜合素質(zhì)和應(yīng)變能力提出了極高的要求
2、綜合素質(zhì)A級(jí)證書(shū)的條件4項(xiàng)和學(xué)習(xí)理論知識(shí)有關(guān)，而五項(xiàng)和社會(huì)實(shí)踐相關(guān)呢！
3、恭喜貴院生科院學(xué)子在運(yùn)動(dòng)會(huì)中獲得好成績(jī)，那么我想請(qǐng)問(wèn)了，貴院的運(yùn)動(dòng)員喜獲佳績(jī)的原因是關(guān)于運(yùn)動(dòng)的理論知識(shí)學(xué)得多，還是實(shí)際操練得多呢
4、喻丹在奧運(yùn)會(huì)中獲得銅牌是她關(guān)于射擊的理論知識(shí)學(xué)得多呢還是一步一腳印，每天在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上操練實(shí)踐得多呢
5、南京大學(xué)女碩士高俊歌畢業(yè)后到鄭州一家事業(yè)單位當(dāng)院長(zhǎng)助理，可只干了4個(gè)月就辭職去火鍋店當(dāng)了服務(wù)員。雖然被同學(xué)罵腦子進(jìn)水，她也不后悔，她說(shuō)自己不適應(yīng)事業(yè)單位復(fù)雜的人際關(guān)系，而現(xiàn)在盡管月薪只有2000多元，但她很開(kāi)心，憧憬著從服務(wù)員做到店長(zhǎng)。
6、教育部副部長(zhǎng)我國(guó)即將出臺(tái)方案，實(shí)現(xiàn)兩類(lèi)人才、兩種模式高考。第一種高考模式是技術(shù)技能人才的高考，考試內(nèi)容為技能加文化知識(shí)；第二種高考模式就是現(xiàn)在的高考，學(xué)術(shù)型人才的高考。這兩種模式的高考將分開(kāi)進(jìn)行。
7、英國(guó)教育哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)：教育是訓(xùn)練對(duì)于生活的探險(xiǎn)，教育是引導(dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)。
8、我們把目光轉(zhuǎn)向今年，高考狀元申請(qǐng)美國(guó)11所名校被拒絕，他們?yōu)槭裁幢痪芙^，對(duì)方辯友可不要告訴我們高考狀元學(xué)習(xí)的理論知識(shí)不夠多，不夠全哦普林斯頓大學(xué)拒絕了一半以上SAT成績(jī)接近滿(mǎn)分的申請(qǐng)者。
9、高考狀元的例子您不回答，那我們看一個(gè)高考落榜生的例子好了，寧夏的一名高考落榜生被哈佛大學(xué)錄取，您知道他被錄取的原因是什么嗎
原因是他雖然成績(jī)不好，但是他一直以來(lái)靠著自己的努力實(shí)踐，創(chuàng)辦出一個(gè)叫NGO資源共享的平臺(tái)。面試官笑著對(duì)他說(shuō)：假如你被錄取的話(huà)，你將是哈佛有史以來(lái)，錄取分?jǐn)?shù)最低的華人學(xué)生。 中國(guó)教育新聞網(wǎng)明確指出，他們不歡迎沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的人；智聯(lián)招聘網(wǎng)上反映今天大學(xué)生不受企業(yè)歡迎的最大有原因是在于學(xué)生的動(dòng)手能力不強(qiáng)；新華日?qǐng)?bào)在本月24日指出今年是更難就業(yè)季，文史哲經(jīng)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生供大于求，理工醫(yī)專(zhuān)業(yè)供不應(yīng)求，技能型人才極度缺乏。 《中國(guó)教育報(bào)》2008年3月12日第8版最近，在浙江省杭州市舉辦的多場(chǎng)高級(jí)人才招聘會(huì)上，博士文憑不抵工作經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象屢屢可見(jiàn)。
10、袁農(nóng)平招收研究生的首要條件是更重視下到田地里實(shí)際操作。
11、在我校20xx年雙選會(huì)上，華西都市報(bào)負(fù)責(zé)人明確向我校提出建議，應(yīng)更重視在低年級(jí)提供更多的實(shí)習(xí)實(shí)踐機(jī)會(huì)。
12、如何看待在以師范理論培養(yǎng)為重的我校，還要特別重視開(kāi)設(shè)園丁班，與普通師范生學(xué)習(xí)同樣的理論課程時(shí)，更加重視師范技能的實(shí)踐，而不是增加理論課程的學(xué)習(xí)
14、在我校獎(jiǎng)學(xué)金設(shè)立方面，近年開(kāi)始出現(xiàn)實(shí)踐技能單項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)立，是不是學(xué)校從有到無(wú)開(kāi)始更加注重實(shí)踐的一種表現(xiàn)。
15、為什么提出實(shí)干興國(guó)，而不是理論興國(guó)
16、社會(huì)為什么如此詬病應(yīng)試教育。
17、大學(xué)生作為社會(huì)中的人，為保持良好的交流。
18、作為世界上讀書(shū)最多的人，英國(guó)人亞克敦，讀過(guò)七萬(wàn)余本書(shū)，但他卻寫(xiě)不出一篇像樣的文章。（對(duì)方辯友如此追本溯源，不正是更重視實(shí)踐的表現(xiàn)嗎）
19、李四光在外國(guó)科學(xué)家明確斷言中國(guó)沒(méi)有第四季冰川的情況下，通過(guò)對(duì)中國(guó)冰川的實(shí)地考察，證明了我國(guó)存在第四季冰川。
辯論賽辯詞演講稿 2
正文：xxx大學(xué)——溫飽是談道德的必要條件
反方：xxx大學(xué)——溫飽不是談道德的必要條件
這是一九九三年第一屆國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)初賽第四場(chǎng)雙方的辯詞，比賽結(jié)果是xxx大學(xué)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝xxx大學(xué)隊(duì)進(jìn)入半決賽。
辯題簡(jiǎn)析
這個(gè)辯題需要界定的概念有這樣一些：
一是"溫飽"，同時(shí)也要界定"饑寒";
二是"談"，"談"是指談?wù)�、�?shí)施還是指推行、建立。
三是"道德"。四是"必要條件"。
那么這些概念正反雙方各自應(yīng)當(dāng)如何界定，才有攻擊力呢?
辯詞詳析
程序辯論
湯之敏(正方一辯)：各位好!今晚的論題是"溫飽是談道德的必要條件"。溫飽是人最基本的衣食需要，而談道德是指推行道德。溫飽是談道德的必要條件就是說(shuō)，我們不能脫離溫飽而空談道德。
將"談道德"界定為推行道德，這對(duì)于正方是非常有利的，但為什么要如此界定，一定要闡述，否則評(píng)委與觀眾就不會(huì)堅(jiān)定地站在你這一邊。這里最關(guān)鍵的"談"的界定，因?yàn)檗o典上只有"談?wù)?的意思，這顯然是于正方不利的。其實(shí)將"談"解釋為推行、建立，是有一定的道理的，在日常語(yǔ)言中，"談"常常就不能理解為"談?wù)?，最典型的如"談愛(ài)"，顯然就不能理解為"談?wù)搻?ài)情"，而是進(jìn)行或?qū)嵤⿷賽?ài)的行為，再如：我們必須先把這件事解決了，才能談下一步的行動(dòng)。這同樣是"進(jìn)行"的意思。正方還應(yīng)否定解釋為"談?wù)?的可能性，因?yàn)樽髡務(wù)摻忉專(zhuān)q題將毫無(wú)意義，如果只是談?wù)摰脑?huà)，那隨時(shí)都可進(jìn)行，除非人不活了，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。這樣做的目的就是從觀眾頭腦中排除"談?wù)?，絕掉反方想混水摸魚(yú)的念頭。第二步還應(yīng)從進(jìn)行推出"推行"，這可從"溫飽"的主體著手，主體是個(gè)人還是眾人，前者主要是實(shí)施的問(wèn)題，后者則有維持與推行的問(wèn)題了。從命題的意義講，談眾人才有普遍的社會(huì)意義�？上д�?jīng)]有很好地闡述，同時(shí)沒(méi)有在整個(gè)辯論中堅(jiān)持這一點(diǎn)。
后一句話(huà)則把命題轉(zhuǎn)移了。
什么是道德?有人說(shuō)，道德是判斷是非好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我問(wèn)對(duì)方同學(xué)，要判斷是非好壞的基礎(chǔ)到底是什么?歸根到底是看這個(gè)事物符合不符合人的需要。而我再問(wèn)對(duì)方同學(xué)，人要生存，最起碼最基本的需要是什么?就是溫飽。那么我再來(lái)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，假如我們談一種道德，其結(jié)果使大家溫飽都不能保證，我們還要不要這種道德?當(dāng)然不要。所以，我們說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件。
"有人說(shuō)"，這個(gè)提法不妥，缺乏權(quán)威性。同時(shí)從評(píng)判與觀眾的角度來(lái)看，不知道辯手是否以之作理論依據(jù)。就辯手而言，應(yīng)該就"道德"作一個(gè)準(zhǔn)確的界定，而不應(yīng)該馬虎對(duì)待。同時(shí)這個(gè)解釋很模糊，是什么東西的"是非好壞"呢?
"人的需要"外延太廣，"人"指的是個(gè)別人，部分人，還是整個(gè)人類(lèi)?"需要"又是指什么呢?物質(zhì)需要，還是精神需要?這里顯然是進(jìn)一步模糊了道德的概念。
這一段確有將溫飽等于生存之嫌。
最后三句，出現(xiàn)了嚴(yán)重的邏輯混亂。不要不能保證溫飽的道德，怎么能推出溫飽是談道德的必要條件呢?就前者而言，道德是條件，而就后者而言，溫飽是條件。因此它們是循環(huán)論證，即：溫飽之所以是談道德的必要條件，是因?yàn)榈赖履鼙ＷC大家的溫飽。
禍起蕭墻!
什么是道德?有人說(shuō)，道德是人的行為準(zhǔn)則。我問(wèn)對(duì)方同學(xué)，人們定出行為準(zhǔn)則是干什么的?定出行為準(zhǔn)則，是為了滿(mǎn)足人們的需要。我再問(wèn)對(duì)方同學(xué)，人要生存，最基本、最起碼的需要是什么?就是溫飽。讓我再來(lái)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，假如我們定出一種行為準(zhǔn)則，結(jié)果是大家的溫飽都得不到保證，我還要不要這種行為準(zhǔn)則?當(dāng)然不要。所以說(shuō)，溫飽是談道德的`必要條件。
基本上是重復(fù)上一段，可說(shuō)是什么也沒(méi)有論證，浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。
饑寒時(shí)，能不能脫離溫飽而空談道德?當(dāng)然不能。我問(wèn)大家，對(duì)饑寒的人，我們最應(yīng)該做的是什么?我們最應(yīng)該做的是讓他們解除饑寒。所以此時(shí)，我們最應(yīng)該講的，是能夠幫助他們求得溫飽的道德。饑寒的人最?lèi)?ài)聽(tīng)的是什么?是能夠幫助他們解除饑寒的道理，而不是脫離他們生活實(shí)際的空洞說(shuō)教。如果你談道德連溫飽都不能保證，談道德就不可能推行成功。所以我們說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件。
論辯切不要忘記對(duì)概念的界定。饑寒，有一時(shí)之饑寒與長(zhǎng)期之饑寒之分，從正方的立論看，應(yīng)界定為長(zhǎng)期饑寒。
幫助饑寒的人解除饑寒，這個(gè)行為本身就是在實(shí)行道德。因此，這里有這樣一個(gè)問(wèn)題：談道德的主體是誰(shuí)?是饑寒的人自己"談"，還是幫助饑寒的人的人"談"。
歷史上，伯夷、叔齊恥食周粟，寧肯餓死。在那時(shí)，溫飽是否就不是談道德的必要條件?當(dāng)然不是。伯夷、叔齊可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推廣，姑且不論，我問(wèn)大家，仁人志士一生奮斗，為的是什么?為的是救天下。讓我再問(wèn)大家，天下人要生存，最基本、最起碼的需要是什么?就是溫飽。讓我再來(lái)問(wèn)大家，要是仁人志士一生奮斗，結(jié)果是天下人的溫飽都沒(méi)有保證，他們還會(huì)不會(huì)這樣做?不會(huì)。他們這樣做還有沒(méi)有意思?沒(méi)有意思。所以我們說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件。謝謝。
此段進(jìn)一步將辯題顛倒。
正方一辯的陳詞，表面上看起來(lái)很有力量，那一連串的反問(wèn)，氣勢(shì)如虹，仿佛要把對(duì)手一棍子打死似的。其實(shí)很虛，沒(méi)有一處擊中要害。三分鐘的陳辭，不僅沒(méi)起到什么作用，反而還對(duì)自己有害。
一辯就已經(jīng)埋下了正方失敗的禍根。
辯論賽辯詞演講稿 3
正方（文學(xué)院）：人性本善
反方（新聞學(xué)院）：人性本惡
正方立論
正方一辯：
謝謝主席，大家好。1993年的國(guó)辯賽場(chǎng)一場(chǎng)魅力十足的人性之辯讓人回味至今，20年之后的武大金秋今天我們又能夠帶來(lái)怎樣的思考呢？站在正方的四位辯手今天我們想告訴大家的是：20年過(guò)去了，辯論還在，人性也還在�；氐奖荣�，今天的辯題是一個(gè)性質(zhì)判斷，而一個(gè)性質(zhì)不是一成不變的，我們對(duì)于性質(zhì)的判斷必須依賴(lài)于對(duì)事物整體的判斷，所以要弄清人的性質(zhì)為何就必須站在人類(lèi)整體意識(shí)的高度上來(lái)審視。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中也曾指出，人的本質(zhì)就是人類(lèi)意識(shí)的展現(xiàn)過(guò)程和發(fā)展過(guò)程。人性就是人性的歷史。馬克思也曾說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)不是先天的，不是天賦的，而是在后天的生活和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。因此，要判斷人性的善惡就是要看人性整體在歷史的長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出的主導(dǎo)面是惡的還是善的。每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家對(duì)于善惡的定義都不盡相同，甚至?xí)笙鄰酵ィ怯幸稽c(diǎn)是共通的，那就是符合大多數(shù)人的根本利益。推動(dòng)歷史發(fā)展的就是善，而阻礙大多數(shù)人利益阻礙歷史發(fā)展的`就是惡。因此我方認(rèn)為人性本善就是認(rèn)為人類(lèi)在歷史的發(fā)展過(guò)程中對(duì)自己的行為有不斷地理性和深入的認(rèn)知，并且不斷用實(shí)際行動(dòng)去踐行善的導(dǎo)向。我方論證理由如下：
第一，人類(lèi)從古至今共同意識(shí)的總體特征是知善向善。從人與人的關(guān)系上看，從男尊女卑大行其道到現(xiàn)在男女平等深入人心，從黑奴受盡歧視到我們現(xiàn)在的反歧視法案的完備，人們?cè)诓粩嗟嘏c人為善。從人與自然的關(guān)系上看，工業(yè)時(shí)代對(duì)環(huán)境肆意破壞到我們現(xiàn)在對(duì)綠色環(huán)保的理念深入人心，人們也逐步意識(shí)到自然與人和諧相處的重要性�？偟膩�(lái)說(shuō)，人類(lèi)的善的內(nèi)涵和外延的理解在不斷地深化與拓寬，人性也隨著人類(lèi)的整體意識(shí)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，呈現(xiàn)出善的特征。
第二，人類(lèi)從古至今共同行動(dòng)的整體特征是為善擇善的。回望歷史，絕大多數(shù)人在大多數(shù)的時(shí)候?yàn)榱烁纠孢x擇了善的道路，推動(dòng)了歷史發(fā)展。的確，人類(lèi)有過(guò)錯(cuò)誤，但是如恩格斯所說(shuō)沒(méi)有哪一次人類(lèi)的選擇失誤與犧牲不是以人類(lèi)社會(huì)的整體進(jìn)步作為妥協(xié)的。我們?yōu)榱烁纳茋?guó)際關(guān)系避免沖突，選擇了建立聯(lián)合國(guó)。為了改善社會(huì)氣候，我們建立了xx在發(fā)揮作用。正所謂知錯(cuò)就改，善莫大焉。這種種共同的行為呈現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步當(dāng)然說(shuō)明了人性本善。
因此我方認(rèn)為人性本善，謝謝。
反方質(zhì)詢(xún)
反方四辯：根據(jù)您方提的性質(zhì)判斷，本是什么意思？
正方一辯：本是指人類(lèi)的本質(zhì)。
反方四辯：好，再請(qǐng)教您，在您方定義下人性有惡和人性本惡區(qū)別在哪？
正方一辯：對(duì)方辯友，今天我們談的是一個(gè)性質(zhì)判斷。性質(zhì)是什么？就必須立足于人類(lèi)發(fā)展歷史中的總體面貌來(lái)看，而不能割裂的去看。
反方四辯：您沒(méi)有回答我的問(wèn)題么，人性有惡和人性本惡的差別在哪里？
正方一辯：對(duì)方辯友，人性的善和惡剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，能夠符合絕大多數(shù)人的根本利益的發(fā)展就是一種善，反之則是惡。而我們必須立足于人類(lèi)整體的風(fēng)貌來(lái)看。
反方四辯：?jiǎn)柫藘杀椋疾换卮鹞业膯?wèn)題，我問(wèn)的是人性有惡和人性本惡的差別在哪。是不是您也看到我們談人性本惡是要去除后天外界來(lái)講，看人性本源狀態(tài)下是怎么樣的呢？
正方一辯：對(duì)方辯友，您看人性的本，這個(gè)就一定要看人性整體的風(fēng)貌，如果我們剔除了人性的一部分來(lái)看人性的另一部分，這不是說(shuō)我明明有女朋友，結(jié)果你說(shuō)我沒(méi)有女朋友我就是個(gè)光棍了呢？這不荒謬么？
反方四辯：今天我們要看人性還是人性的本。人性有很多方面，但是人性就是人性的本源么？就看您方論證的第一點(diǎn)，因?yàn)槿祟?lèi)選擇善向善，所以人類(lèi)就善了。對(duì)么？
正方一辯：對(duì)方辯友，不僅僅如此，今天本是一個(gè)本質(zhì)的問(wèn)題，我們的本質(zhì)也包含了本源，但是談本質(zhì)必須談到一個(gè)事物的整體風(fēng)貌來(lái)看。我們不能割裂地去看某一個(gè)時(shí)期或者某一個(gè)事物，是不是呢？我們只有還原全面......【鈴響】。謝謝。
反方立論
反方一辯：
好的，謝謝主席，大家好。要想有意義地討論今天這個(gè)辯題，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)幾個(gè)基本概念，善、惡和人性做出清晰且負(fù)責(zé)任的界定。
何者為善何者為惡，作為人類(lèi)最基本三大價(jià)值觀，真善美之一的善在哲學(xué)倫理學(xué)心理學(xué)上面的基本界定就有近千種。在浩如煙海的資料中我們驚訝的發(fā)現(xiàn)從儒家到基督教，中西方眾多不同的文明對(duì)善的本質(zhì)的追尋竟是如此驚人的一致。落實(shí)到一句話(huà)上，己所不欲，勿施于人。這就是我們常說(shuō)的道德金律。自己不喜歡便不要強(qiáng)加給他人，我們從中發(fā)現(xiàn)了善的本質(zhì)內(nèi)核，尊重。對(duì)他人意志的基本尊重是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)對(duì)于善的共識(shí)的靈魂。各種文明框架體系內(nèi)種類(lèi)繁多的善無(wú)不遵循著尊重這一最為本質(zhì)的屬性。與之相應(yīng)，惡的屬性就是不尊重�；仡櫿麄�(gè)人類(lèi)歷史逐版罪惡，謀殺淫掠無(wú)不是對(duì)他人意志的踐踏之上。
找到了善惡的本質(zhì)，那人性的本源究竟是什么？進(jìn)化生物學(xué)告訴我們說(shuō)，在40億年前地球上只有一個(gè)原始湯，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出現(xiàn)了，受限于資源，它必須盡可能占用資源復(fù)制自己。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，它唯一要做的就是自私。當(dāng)然我們也不怪它，因?yàn)榭偸强紤]別人的基因，不得到資源就停止復(fù)制了。30億年后，在自私大比拼中取勝的基因所組成的人類(lèi)出現(xiàn)了，自私很不幸成為了人類(lèi)深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人從來(lái)不是與生俱來(lái)的，這來(lái)源于后天的教育。人性之本在于自私，并無(wú)本性里對(duì)他人的尊重。這不是人性本惡是什么呢？
梳理完幾個(gè)基本概念后，人性本惡的結(jié)論就浮出水面了。但對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的思考，當(dāng)然應(yīng)該傾聽(tīng)一下歷史上最深刻的思想家們的說(shuō)法。我們又一次驚訝的發(fā)現(xiàn)從東方文明到西方文明、從孔孟老莊到諸子百家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，幾乎所有的思想體系里都從未有過(guò)人性本善的論述。當(dāng)然唯一提過(guò)人性本善的是儒家�？伤麄兪窃趺凑撟C的呢？有人問(wèn)孟子說(shuō)，說(shuō)有人自私自利沒(méi)有感情為什么呢？孟子的回答超簡(jiǎn)單，他們啊禽獸也。原來(lái)本惡的就都不是人了。而孔子的諸多名言克己復(fù)禮，曾子也說(shuō)三省吾身，無(wú)不流露出對(duì)人性中惡的本性的時(shí)刻警醒。若人性真的本善，為何克己，復(fù)己不就好了么？直到儒學(xué)大家荀子直抒胸臆，人之初，性本惡。在完全獨(dú)立的時(shí)空中，各大文明探索出來(lái)的結(jié)論竟然如此驚人的一致，足以證明我方觀點(diǎn)，人性本惡。
綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，人性本惡。謝謝各位。
正方質(zhì)詢(xún)
正方三辯：有請(qǐng)對(duì)方辯友。
反方一辯：謝謝。
正方三辯：您方立論里面說(shuō)我們今天看本要看本源對(duì)不對(duì)？
反方一辯：對(duì)。
正方三辯：好，那人一生下來(lái)就是惡人么？
反方一辯：人一生下來(lái)它所表現(xiàn)的一些特質(zhì)在后天的評(píng)判體系下確實(shí)可以說(shuō)是惡的。
正方三辯：所以嬰兒一出生就是惡的。
反方一辯：只是因?yàn)槲覀兓蛟S不忍心評(píng)判他吧，今天我方也在立論中告訴大家了，嬰兒天生表現(xiàn)出來(lái)的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的評(píng)判體系里不是善的，不就是惡么？
正方三辯：對(duì)，嬰兒一出生并不是惡的，就如同我方一辯一出生您不能說(shuō)他就是一個(gè)惡人。您方要評(píng)判他是好人還是壞人，是不是要看他十九年來(lái)做了什么歷史，這樣展開(kāi)才能評(píng)價(jià)他到底是一個(gè)好人還是一個(gè)壞人。
反方一辯：首先，您方給我方論證的是人性可能是善，而沒(méi)有論證人性本善。其次，我們今天不忍心苛責(zé)一個(gè)嬰兒，因?yàn)樗鼪](méi)有受到后天的教育，可以原諒他，并不代表他就是善的，對(duì)不對(duì)？還可以用成人世界的體系評(píng)判它么？
正方三辯：所以您方還是在說(shuō)嬰兒原本就是惡的，我相信大家都不能認(rèn)同這一點(diǎn)。您方說(shuō)人的基因里面有自利的因素，人就本惡了，那如果人類(lèi)基因里有利他的因素，是不是人性就本善了呢？
反方一辯：首先，嬰兒的問(wèn)題已經(jīng)回答您第三遍了。您不忍苛責(zé)它不忍評(píng)判它不代表他不是有善也不是有惡，對(duì)不對(duì)？還請(qǐng)您告訴我無(wú)私是基因中的，還是自私？
正方三辯：所以我方就覺(jué)得因?yàn)槭裁炊紱](méi)有做，不能說(shuō)他是一個(gè)惡人，今天你在......【鈴響】。謝謝。
辯論賽辯詞演講稿 4
正方一辯：在這個(gè)科技高速發(fā)展的社會(huì)里，我們的生活發(fā)生了變化，審美意識(shí)也無(wú)時(shí)不刻地改變著。我們?cè)僖膊幌胂襁^(guò)去一樣，一心只讀圣賢書(shū)，我們要?jiǎng)?chuàng)新，要不斷發(fā)現(xiàn)非同一般的樂(lè)趣。所以，我方觀點(diǎn)是：中學(xué)生應(yīng)該接觸無(wú)厘頭文化。
反方一辯：我方的觀點(diǎn)是我們不應(yīng)該接觸無(wú)厘頭文化。我們的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，無(wú)厘頭文化只是以一種娛樂(lè)的形式存在的，對(duì)我們的學(xué)習(xí)沒(méi)有任何意義。況且無(wú)厘頭文化只是一種娛樂(lè)，我們完全可以用另一種更有意義的方式替代它所以，我方認(rèn)為，中學(xué)生不應(yīng)該接觸無(wú)厘頭文化。
正方二辯：無(wú)厘頭文化可以放松身心，使我們?cè)诜敝氐膶W(xué)習(xí)生活中得到娛樂(lè)和放松，也可以增加我們的幽默細(xì)胞，從而更好地銜接到學(xué)習(xí)中去。
反方二辯楊宇清：無(wú)厘頭是低俗的，幽默是高雅的，所以我不贊成無(wú)厘頭文化。
正方三辯：無(wú)厘頭文化可以放松身心，使我們?cè)诜敝氐膶W(xué)習(xí)生活中娛樂(lè)，可以勞逸結(jié)合，使學(xué)習(xí)成績(jī)上升。
反方三辯：
1、無(wú)厘頭不等于幽默。幽默是一種正規(guī)文化，它往往在笑聲中闡述了一種道理，是意味深長(zhǎng)的。而無(wú)厘頭意思是一個(gè)人做事、說(shuō)話(huà)都令人難以理解，無(wú)中心，其語(yǔ)言和行為沒(méi)有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷。同學(xué)們?cè)诳戳藷o(wú)厘頭文化之后，通常只是一笑而過(guò)，并沒(méi)有感悟到些什么，沒(méi)有深刻內(nèi)涵。
2、無(wú)厘頭其實(shí)不是我們唯一取樂(lè)的方式。如果我們?cè)诜泵Φ膶W(xué)業(yè)中想得到些緩解，可以通過(guò)其他多種方式來(lái)放松，如室外運(yùn)動(dòng)、聽(tīng)音樂(lè)、聊天等。
3、無(wú)厘頭對(duì)口頭表達(dá)、寫(xiě)作水平的提高是無(wú)益的。例：有些初中生喜歡用"崩潰"表達(dá)憤懣;假正經(jīng)就說(shuō)是"老孔";還有一類(lèi)校園流行語(yǔ)則純粹是出于對(duì)刻板語(yǔ)言的'叛逆心理，僅僅做個(gè)語(yǔ)言游戲，并不具有攻擊性。如"大喜(洗)之日"、"奮(粉)發(fā)圖強(qiáng)(涂墻)"、等。這樣莫名其妙的對(duì)話(huà)在校園里隨時(shí)都可能發(fā)生，校外人士乍聽(tīng)簡(jiǎn)直一頭霧水。所以說(shuō)，這些不符合傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言和文字，如果說(shuō)習(xí)慣了，就會(huì)誤導(dǎo)我們對(duì)語(yǔ)言的修煉。
正方四辯：現(xiàn)在是現(xiàn)代化社會(huì)，我們的思想應(yīng)開(kāi)放，應(yīng)更有時(shí)代的氣息，換一種方式會(huì)更加明了也輕松地了解文化。在緊張的學(xué)習(xí)氣氛中，適當(dāng)?shù)亟佑|一些健康的無(wú)厘頭文化，也是一種輕松的娛樂(lè)活動(dòng)，博得大家一笑。我們現(xiàn)在已是中學(xué)生了，有了一定的自制性，從這無(wú)厘頭文化小品中，同學(xué)們也明白了一個(gè)道理，所以說(shuō)無(wú)厘頭文化也是有意義的。
反方四辯：曾經(jīng)有一些很鮮明的例子：宋徽宗因?yàn)橄矚g書(shū)畫(huà)而成為亡國(guó)君。這無(wú)厘頭文化是一種不科學(xué)的文化，應(yīng)屬于后現(xiàn)代文化之一脈，及時(shí)行樂(lè)，無(wú)深度表現(xiàn)、破壞秩序、離析正統(tǒng)等等。我們接觸了，只會(huì)玩物喪志，對(duì)我們的學(xué)習(xí)沒(méi)有好處。我方認(rèn)為：中學(xué)生不應(yīng)該接觸無(wú)厘頭文化。對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活而言，應(yīng)該理清楚、弄明白學(xué)堂內(nèi)的知識(shí)，而且課外活動(dòng)也很豐富，所以不必為那些僅供娛樂(lè)而對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)幫助的東西而浪費(fèi)時(shí)間。無(wú)厘頭的文化是一種不科學(xué)的文化。在這個(gè)科學(xué)的時(shí)代，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)科學(xué)類(lèi)知識(shí)。也正是因?yàn)樵谶@個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，我們更應(yīng)該注意素質(zhì)、道德、教養(yǎng)、傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)。而對(duì)那些不登大雅之堂的無(wú)厘頭文化我們不應(yīng)該去充分了解和清楚。如今我們的任務(wù)，是努力學(xué)習(xí)，而接觸無(wú)厘頭文化則顯得有些蒼白無(wú)力，不符合現(xiàn)今的學(xué)生的狀況，所以我方認(rèn)為：中學(xué)生不應(yīng)該接觸無(wú)厘頭文化。
辯論賽辯詞演講稿 5
正方：美麗是福不是禍
反方：美麗是禍不是福
這是我辯論隊(duì)招新復(fù)賽辨題，我是反方三辯
我的反方構(gòu)架：
一辨立論：
1、美麗的定義：外在表面
2、禍福的產(chǎn)生源于社會(huì)，美麗的禍福問(wèn)題必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系在一起，正是現(xiàn)實(shí)的殘酷造成美麗是禍，所以這里討論的美麗是現(xiàn)實(shí)的美麗而不是藝術(shù)抽象的美麗。
3、我們今天所說(shuō)的美麗是禍?zhǔn)侵该利惤o美麗的主體帶來(lái)的禍患。
4、社會(huì)的復(fù)雜性會(huì)導(dǎo)致美麗出眾的事物遭到少數(shù)人的破壞。
5、美麗對(duì)于外界或非本體帶來(lái)的愉悅感不是福氣，而且外界為得到這種愉悅感可以完全不在乎本體的感受。
6、美麗時(shí)間空間上的有限性，人們?yōu)榱藷o(wú)限擴(kuò)大美麗的時(shí)間和空間會(huì)對(duì)本體造成禍害，就像人們對(duì)財(cái)富的追逐一樣，但財(cái)富無(wú)生命，而且可以在形式上不斷變化，人們追求財(cái)富不會(huì)對(duì)財(cái)富造成損傷，但美麗的主體往往有生命，而且無(wú)法轉(zhuǎn)化，人們對(duì)它的追逐就必然會(huì)造成對(duì)本體的禍患。
四辨反駁：
1、正方曲解美麗，把美麗意義擴(kuò)大化如：心靈美也算美麗，而且美麗與美不是一個(gè)概念，美最早的意思是味美，現(xiàn)在意思更多，但我們總不能把美食解釋為美麗的食物吧。
2、美麗與美麗的事物合體，把美麗事物的幸福完全歸功與美麗。如：一個(gè)美麗的人成功了，不一定是美麗給他帶來(lái)的成功。更多的美麗的人抱著他們的夢(mèng)想等待著它的幻滅。
3、美麗與其他優(yōu)良性質(zhì)合體。如：美女的成功不一定是美麗帶給她的，而且我們?cè)谟懻撁利惖牡湼?wèn)題而不是美人的禍福問(wèn)題，美麗只是事物的一個(gè)性質(zhì)，而不是一事物的全部性質(zhì)。
4、脫離社會(huì)的殘酷性談美麗的美好。我們都活在現(xiàn)實(shí)世界而非藝術(shù)或抽象的世界，美麗是福是禍?zhǔn)且旁谏鐣?huì)中去考慮的，很遺憾的是我們生活的是殘酷的，美好事物往往會(huì)遭到惡勢(shì)力的打壓。
5、上帝是公平的，世間萬(wàn)物都處于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中，有得必有失，接近完美或理想的事物也會(huì)造成其有致命的缺陷，使其更不具有生存優(yōu)勢(shì)，滅亡自然也會(huì)較快。
6、美麗是禍，但美麗的主體不一定遭禍，禍患激發(fā)是有條件的，我們正是要通過(guò)討論警惕美麗的主體防止禍患的發(fā)生。
我的攻辯問(wèn)題：
(1)1.愛(ài)美之心人皆有之，對(duì)方辨友是否承認(rèn)人人都有得到和擁有美的需求呢?
2.那么對(duì)方辨友能夠保證每個(gè)人都是靠正常手段獲得美嗎?
3.有些美麗是不可得到的，有些美麗的得到是以損害本體為代價(jià)得，如果有人想獨(dú)占或得不到就想毀滅美這不是對(duì)美麗主體得禍嗎?
(2)1.美女因被嫉妒而被硫酸潑臉慘遭毀容，這類(lèi)事情在新聞上不止一次出現(xiàn)這難道不是因?yàn)樗拿利惗鴰?lái)的禍嗎?那個(gè)人怎么不隨便找個(gè)人潑硫酸，而偏偏找美女潑呢?
2.嫉妒之人確屬少數(shù)但正是這少數(shù)人給美麗的主體造成了禍患啊。
美麗是禍不是福----立論及攻辨問(wèn)題
這是我辯論隊(duì)招新復(fù)賽辨題，我是反方三辯
我的反方構(gòu)架：
一辨立論：
1、美麗的定義：外在表面
2、禍福的產(chǎn)生源于社會(huì)，美麗的禍福問(wèn)題必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系在一起，正是現(xiàn)實(shí)的殘酷造成美麗是禍，所以這里討論的'美麗是現(xiàn)實(shí)的美麗而不是藝術(shù)抽象的美麗。
3、我們今天所說(shuō)的美麗是禍?zhǔn)侵该利惤o美麗的主體帶來(lái)的禍患。
4、社會(huì)的復(fù)雜性會(huì)導(dǎo)致美麗出眾的事物遭到少數(shù)人的破壞。
5、美麗對(duì)于外界或非本體帶來(lái)的愉悅感不是福氣，而且外界為得到這種愉悅感可以完全不在乎本體的感受。
6、美麗時(shí)間空間上的有限性，人們?yōu)榱藷o(wú)限擴(kuò)大美麗的時(shí)間和空間會(huì)對(duì)本體造成禍害，就像人們對(duì)財(cái)富的追逐一樣，但財(cái)富無(wú)生命，而且可以在形式上不斷變化，人們追求財(cái)富不會(huì)對(duì)財(cái)富造成損傷，但美麗的主體往往有生命，而且無(wú)法轉(zhuǎn)化，人們對(duì)它的追逐就必然會(huì)造成對(duì)本體的禍患。
四辨反駁：
1、正方曲解美麗，把美麗意義擴(kuò)大化如：心靈美也算美麗，而且美麗與美不是一個(gè)概念，美最早的意思是味美，現(xiàn)在意思更多，但我們總不能把美食解釋為美麗的食物吧。
2、美麗與美麗的事物合體，把美麗事物的幸福完全歸功與美麗。如：一個(gè)美麗的人成功了，不一定是美麗給他帶來(lái)的成功。更多的美麗的人抱著他們的夢(mèng)想等待著它的幻滅。
3、美麗與其他優(yōu)良性質(zhì)合體。如：美女的成功不一定是美麗帶給她的，而且我們?cè)谟懻撁利惖牡湼?wèn)題而不是美人的禍福問(wèn)題，美麗只是事物的一個(gè)性質(zhì)，而不是一事物的全部性質(zhì)。
4、脫離社會(huì)的殘酷性談美麗的美好。我們都活在現(xiàn)實(shí)世界而非藝術(shù)或抽象的世界，美麗是福是禍?zhǔn)且旁谏鐣?huì)中去考慮的，很遺憾的是我們生活的是殘酷的，美好事物往往會(huì)遭到惡勢(shì)力的打壓。
5、上帝是公平的，世間萬(wàn)物都處于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中，有得必有失，接近完美或理想的事物也會(huì)造成其有致命的缺陷，使其更不具有生存優(yōu)勢(shì)，滅亡自然也會(huì)較快。
6、美麗是禍，但美麗的主體不一定遭禍，禍患激發(fā)是有條件的，我們正是要通過(guò)討論警惕美麗的主體防止禍患的發(fā)生。
我的攻辯問(wèn)題：
(1)1.愛(ài)美之心人皆有之，對(duì)方辨友是否承認(rèn)人人都有得到和擁有美的需求呢?
2.那么對(duì)方辨友能夠保證每個(gè)人都是靠正常手段獲得美嗎?
3.有些美麗是不可得到的，有些美麗的得到是以損害本體為代價(jià)得，如果有人想獨(dú)占或得不到就想毀滅美這不是對(duì)美麗主體得禍嗎?
(2)1.美女因被嫉妒而被硫酸潑臉慘遭毀容，這類(lèi)事情在新聞上不止一次出現(xiàn)這難道不是因?yàn)樗拿利惗鴰?lái)的禍嗎?那個(gè)人怎么不隨便找個(gè)人潑硫酸，而偏偏找美女潑呢?
2.嫉妒之人確屬少數(shù)但正是這少數(shù)人給美麗的主體造成了禍患啊。
辯論賽辯詞演講稿 6
千里相隔萬(wàn)里，網(wǎng)情緊連；天涯牽手海角，網(wǎng)緣不斷。
眾所周知，親近是指感情上的親密而接近，從主觀方面來(lái)說(shuō)，它是人們心里的一種意愿，從客觀方面來(lái)看，它的實(shí)現(xiàn)需要一種渠道來(lái)支持，而我們所謂的更親近則是指從無(wú)到有，從淺入深的情感轉(zhuǎn)變過(guò)程即一種情感狀態(tài)。當(dāng)人們有了親近的主觀意愿之后，為了更親近狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，我們需要承載交流和溝通的工具。而網(wǎng)絡(luò)即由電子元件組成的通訊脈絡(luò)，它的出現(xiàn)即為人們的交流和溝通提供了新的渠道。而它本身所具有的各種特性，便更好的為人們的親近提供了趨向性。因此在我們很好的借用了網(wǎng)絡(luò)這一新的交流溝通工具之后，它使人們更親近了。
在此，我方需強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，網(wǎng)絡(luò)的交流和溝通僅是一種新的交流方式，它絕無(wú)排他性，因此我方?jīng)Q不否認(rèn)人與人進(jìn)行面對(duì)面交流可拉進(jìn)距離，使人們的關(guān)系更親近。
下面，我方將從以下兩個(gè)層面來(lái)論證我方立場(chǎng)：
第一，網(wǎng)絡(luò)是一種更便于人們交流和溝通的工具，它在人們有了想要親近的意愿以后，恰時(shí)的為人們提供了便于實(shí)現(xiàn)意愿的渠道，而它本身所具有的特性，即資源共享性，信息高效性，空間距離縮小性，促使了人們更好的交流和溝通，使得人們之間的關(guān)系更親近了。醫(yī)學(xué)資源共享，拯救垂危生命；遠(yuǎn)度重洋，游子借網(wǎng)一解鄉(xiāng)愁；異國(guó)異鄉(xiāng)，友人相訴衷腸。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)本身所具有的特性而帶給我們的種種便利，我們還能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)使人親近了嗎？
第二，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)及使用可以讓人與人之間更好的交流和溝通。從前，人們是天涯海角各一方，而今，人們卻可以由網(wǎng)千里能相會(huì)；從前即使是小國(guó)寡民，人們也是老死不相往來(lái)，而今人們卻可以千里姻緣一網(wǎng)牽，網(wǎng)絡(luò)為我們提供了一種新的通訊渠道，它促使了我們更好的交流和溝通。大洋彼岸的人們只需輕輕撥下號(hào)碼，便可以迅速地達(dá)到情感交流的目的，電子郵件，網(wǎng)絡(luò)視頻，語(yǔ)音聊天等等網(wǎng)絡(luò)所特有的`優(yōu)越性，只要你恰當(dāng)?shù)厥褂�，我們就能更迅速的傳遞，接收各種信息，拉進(jìn)彼此交流的距離，使人們的關(guān)系更親近。
隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)時(shí)而生，它發(fā)揮著自己的功能，方便著人們的溝通和交流，從宏觀上講，讓我們居住的星球變成了"地球村"；從微觀上講，讓人與人之間有了更多的聯(lián)系，更多的溝通，更多的交流。
辯論賽辯詞演講稿 7
謝謝主席大家好，下面由我代表正方作開(kāi)篇的陳詞。今天早上我回到了學(xué)校，在學(xué)校很多地方都看到了這樣一句話(huà)，叫做：珞珈傳雅韻，百廿聚歸鴻;120周年校慶，涼幾多風(fēng)雨，度數(shù)載春秋。人可以定義一年一天一分一秒，人可以定義一座學(xué)校，并且把他的過(guò)去變成歷史。這一切的一切都告訴我們一件事，那就是人是萬(wàn)物的尺度。怎么說(shuō)呢，我們從三個(gè)方面展開(kāi)論證：
第一，我們看一下，人定義萬(wàn)物。我們知道今天我的立論有三分鐘，這三分鐘可以折合180秒，什么叫做一秒呢?國(guó)際計(jì)量協(xié)會(huì)規(guī)定1/312556529.9747個(gè)平均太陽(yáng)年稱(chēng)為一秒，如果我們把這樣的時(shí)間長(zhǎng)度稱(chēng)為一年的話(huà)，那么一萬(wàn)年也不過(guò)是朝夕而已。我們也知道我們的珞珈山原來(lái)叫做落架山，聞一多先生改其名為珞珈山，人為了知曉變遷，可以去名時(shí)間，人為了一所學(xué)校，可以改變一座山的名字;這一切的一切都告訴我們?nèi)硕x了著萬(wàn)物的名字，這樣一來(lái)才有春夏秋冬，才有寒來(lái)暑往，才有江河湖海，才有山川湖泊，才有櫻花大道，才有我們的'東湖水畔和我們的老湖，才有一切一切我們不再陌生的環(huán)境。
第二點(diǎn)，我們?cè)僬勔幌�，人去了解這個(gè)世界。在兩千三百年以前有一個(gè)楚國(guó)人叫屈原，他在荊楚大地上仰望璀璨的星河寫(xiě)下了不朽的詩(shī)篇《天問(wèn)》，我們來(lái)到這個(gè)世界上總要問(wèn)一問(wèn)為什么天是藍(lán)的，世界何處是盡頭，于是我們有了自然科學(xué);我們也要問(wèn)一問(wèn)作為人我們價(jià)值和追求是什么，人世間應(yīng)該如何的相處，于是我們有了人文科學(xué)，自然的科學(xué)與人文的科學(xué)就是我們?nèi)祟?lèi)不斷的去了解世界的產(chǎn)物。我們知道人的力量總是有局限的，所以還有很多我們未嘗了解的事物，但是這一切不也是人對(duì)于世界的一個(gè)評(píng)判嗎。
第三點(diǎn)，我們看完了人去定義萬(wàn)物，看完了人去了解萬(wàn)物，人也以此為此之道去改變了萬(wàn)物。誠(chéng)然，我們看到在改變?nèi)f物的過(guò)程中有人秉持的價(jià)值是愛(ài)護(hù)這個(gè)自然世界，于是便與自然世界和諧相處;也有人秉持的價(jià)值是要濫殺濫砍野生動(dòng)物，要濫伐濫用我們的森林資源，這一切當(dāng)然是我們不提倡的價(jià)值。但是無(wú)論如何這個(gè)價(jià)值的前提都是我們承認(rèn)：人是萬(wàn)物的尺度。
人正因?yàn)槭侨f(wàn)物的尺度，所以才在這個(gè)浩瀚的宇宙中蒼茫的遨游著。謝謝。
辯論賽辯詞演講稿 8
在開(kāi)始今天的話(huà)題前，我們不妨來(lái)看幾道題目：
1.給周杰倫《青花瓷》的“素坯勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡”挑語(yǔ)病。
2.“囧”是什么意思？”
3.“你知道武漢現(xiàn)在的豬肉價(jià)格和油價(jià)分別是多少嗎？”
4.“老子和孔子有一天打架，你會(huì)幫助誰(shuí)？”
5.“你怎么看待開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)的‘偷菜’行為？”
看到以上問(wèn)題，你能答上幾題？
你或許認(rèn)為這些問(wèn)題很變態(tài)，很是無(wú)厘頭。但，假如，這些問(wèn)題出現(xiàn)在某高校的自主招生試卷上呢？你又會(huì)是什么看法？
談到自主招生，我們通常都知道那是一項(xiàng)擴(kuò)大高校自主權(quán)、促進(jìn)素質(zhì)教育全面實(shí)施、深化高校招生錄取制度改革的重要舉措。但，事實(shí)上，自主招生的這些目的能夠真正達(dá)到嗎？我看未必，下面，我從幾個(gè)方面來(lái)闡述以下我的觀點(diǎn)……
自主招生偏離了初衷。我國(guó)實(shí)行自主招生選拔錄取制度，目的是給予部分高校人才選拔方面更多的自主權(quán)，高�？梢愿鶕�(jù)自己的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式、辦學(xué)理念，通過(guò)一定的選拔方式和程序，招收適合本校培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生。這些學(xué)生的加盟不僅有助于高校的因材施教，提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)和結(jié)構(gòu)，有利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)，還可以促進(jìn)高校創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的發(fā)展，使高校逐漸形成自己的辦學(xué)特色，改變現(xiàn)在存在的高�！扒Ｒ幻妗钡臓顟B(tài)，提高高校的競(jìng)爭(zhēng)力。然而從目前各高校公布的自主招生簡(jiǎn)章來(lái)看，高校還未充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。各高校無(wú)不把報(bào)考考生限定在競(jìng)賽獲獎(jiǎng)、重點(diǎn)中學(xué)品學(xué)兼優(yōu)學(xué)生的范圍，限定在招收自己“分?jǐn)?shù)段”的考生范圍。不同類(lèi)型、不同層次高校定位相似，對(duì)考生要求共性較多，生源特色體現(xiàn)不明顯，自主招生成為另一種形式高考。自主招生的`“加分效應(yīng)”使得自主招生一定程度上演變成高校傾向優(yōu)秀生源基地一項(xiàng)優(yōu)惠政策，自主招生不再定義招收特殊類(lèi)人才，而逐漸有演變成爭(zhēng)搶優(yōu)秀生源的預(yù)備戰(zhàn)之勢(shì)。
自主招生中教育公平問(wèn)題。教育公平問(wèn)題始終是高考與自主招生中的核心問(wèn)題。在自主招生選拔中，首先是地區(qū)差異問(wèn)題，雖然自主招生面向全國(guó)，但事實(shí)證明，自主招生高校更多把名額留給周邊城區(qū)的名牌、重點(diǎn)中學(xué)，許多外省、農(nóng)村和非重點(diǎn)學(xué)校學(xué)生，很難獲得與城市、名牌重點(diǎn)中學(xué)學(xué)生同樣的機(jī)會(huì)。其次由于我國(guó)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)之間、東西部之間經(jīng)濟(jì)文化教育發(fā)展水平懸殊，不利于弱勢(shì)群體、經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)考生的公平選擇。在考試公平方面，也存在考試內(nèi)容側(cè)重本地化，或者高校注重對(duì)獲全國(guó)競(jìng)賽名次理科生的選拔，文科生因缺乏類(lèi)似的比賽在競(jìng)賽中處于不利的地位等情形。教育公平是社會(huì)和諧的基石，能否確保公平，關(guān)系到高校自主招生改革的成敗。
自主招生試點(diǎn)過(guò)程中出現(xiàn)成本高、收效低的問(wèn)題。按照教育部文件規(guī)定，高校每年自主招生的人數(shù)原則上不超過(guò)當(dāng)年計(jì)劃的5%。雖然人數(shù)有限，但高校為此投入的工作量非常巨大。為切實(shí)落實(shí)和實(shí)現(xiàn)高校自主權(quán)，高校要在招網(wǎng)生中對(duì)每位考生的文化基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行考核，對(duì)每位考生的綜合能力進(jìn)行測(cè)試，對(duì)其全面素質(zhì)進(jìn)行衡量。體現(xiàn)在實(shí)際操作中，每年不少高校面對(duì)幾千份自主招生申請(qǐng)材料，從命題組織到閱卷工作完成，須動(dòng)用大量的人力、物力、財(cái)力，與高考的規(guī)模效應(yīng)相比，自主招生成本明顯增加。而對(duì)中學(xué)和學(xué)生來(lái)說(shuō)，自主招生的選拔程序更加繁瑣和嚴(yán)格，從準(zhǔn)備申請(qǐng)材料、參加各種考核到等待最終結(jié)果，學(xué)校與考生需要投入相當(dāng)多的時(shí)間和精力。
自主招生加重了部分學(xué)生與學(xué)校的負(fù)擔(dān)。一些高校自主招生測(cè)試的英語(yǔ)難度和大學(xué)四六級(jí)考試相當(dāng)，有些數(shù)學(xué)題需要運(yùn)用大學(xué)的微積分知識(shí)。為了應(yīng)對(duì)，學(xué)生只能每晚自學(xué)、疲于應(yīng)對(duì)。有些自主招生把本是為學(xué)有所長(zhǎng)的學(xué)生減負(fù)而變成了全面“增負(fù)”。除了繁重的高考復(fù)習(xí)之外，參加自主招生測(cè)試的學(xué)生還要緊張準(zhǔn)備自主招生復(fù)習(xí)。中學(xué)也苦不堪言:隨著各高校招收學(xué)生中通過(guò)自主招生預(yù)錄取的名額的提高，也就意味著自主招生的地位越來(lái)越高，為此，學(xué)校兩年就要上完高中三年的課程，然網(wǎng)后為自主招生做準(zhǔn)備。有校長(zhǎng)坦言，每年9月份開(kāi)始，參加自主招生的學(xué)生陸續(xù)開(kāi)始查高中階段的成績(jī)、填寫(xiě)各類(lèi)申請(qǐng)表格、班主任寫(xiě)評(píng)語(yǔ)、校長(zhǎng)推薦信等等，實(shí)在來(lái)不及給學(xué)生簽名，索性刻了一個(gè)私章，將“校長(zhǎng)簽名”改成“校長(zhǎng)蓋章”。這樣“趕場(chǎng)子”似的考試、批發(fā)似的選拔，除了給高校掙來(lái)了收益、加重了基礎(chǔ)教育各方面的負(fù)擔(dān)，能選拔出真正的人才嗎?
最后，針對(duì)自主招生的種種弊端，我的建議是變政策加分優(yōu)惠為多元錄取，以招收更為全面的好學(xué)生。其次是，對(duì)自主招生的程序和規(guī)則進(jìn)行完善，以及對(duì)相應(yīng)的配套制度進(jìn)行改革，從而讓自主招生不再成為熱點(diǎn)和新聞，而進(jìn)入教育的常態(tài)。我們期望高校能認(rèn)真對(duì)待輿論質(zhì)疑，讓自主招生真正走向成熟。
辯論賽辯詞演講稿 9
好，謝謝各位。
講一件非常嚴(yán)肅的事。哲學(xué)界有一個(gè)很著名的哲學(xué)家叫維特根斯坦，他有一個(gè)非常好的朋友。有一次跟他聊天的時(shí)候，當(dāng)時(shí)這個(gè)朋友正在世界大戰(zhàn)，他突然講道："以英國(guó)人的民族性格，我們會(huì)怎么怎么怎么樣。" 維根特斯坦當(dāng)時(shí)就跟他絕交了。為什么絕交了呢?因?yàn)樗X(jué)得這個(gè)人特別地愚蠢。為什么這個(gè)人特別愚蠢?他居然會(huì)用性格去解決一個(gè)民族的命運(yùn)問(wèn)題，是不是很蠢?比如說(shuō)，各位如果你學(xué)歷史的，現(xiàn)在我問(wèn)你：為什么宋太祖不殺功臣杯酒釋兵權(quán)，而明太祖會(huì)誅殺功臣?正方辯手講說(shuō)脾氣不好，性格不好。我現(xiàn)在問(wèn)你：一戰(zhàn)為什么使用塹壕戰(zhàn)，二戰(zhàn)為什么使用閃電戰(zhàn)?我一戰(zhàn)的時(shí)候他們民族性格特別懦弱，所以他們躲在壕溝里面;二戰(zhàn)的時(shí)候他們性格很張揚(yáng)，所以他們沖出去了。愚蠢。
第二，什么情況下我們會(huì)歸因于性格呢?懦弱。比如說(shuō)，同學(xué)，你之所以當(dāng)不上班長(zhǎng)是因?yàn)槟阈愿癫惶�，因�(yàn)槟阌袝r(shí)候說(shuō)話(huà)太直;你之所以能當(dāng)?shù)蒙习嚅L(zhǎng)是因?yàn)樾愿裉貏e好，你特別能夠團(tuán)結(jié)群眾。但是我請(qǐng)問(wèn)你們：一個(gè)班長(zhǎng)如果非常地寬厚，有沒(méi)有可能他被人，人善被人騎，馬上被人欺?有吧。一個(gè)班長(zhǎng)如果性格很直率，有沒(méi)有可能非常非常地說(shuō)話(huà)直，從此非常非常地公正，獲得大家的認(rèn)同?有吧。所以很多時(shí)候你當(dāng)不上班長(zhǎng)，我出于善意，我說(shuō)："同學(xué)，是因?yàn)槟阈愿癫缓谩?潛臺(tái)詞是，因?yàn)槟愦馈?/p>
所以我現(xiàn)在講的第一個(gè)問(wèn)題是，很多時(shí)候我們之所以歸因于性格，不是因?yàn)檫@個(gè)世界上本身是性格決定的，而是因?yàn)槲覀儽旧砣狈芏嗫茖W(xué)的背景，歷史面的背景，我們或者缺乏直面問(wèn)題的勇氣。我們很難把問(wèn)題歸因到，或者不愿意把問(wèn)題歸因到真正起作用的一些東西，比如說(shuō)：歷史大勢(shì)，比如說(shuō)審時(shí)度勢(shì)時(shí)候的當(dāng)時(shí)的`整個(gè)的環(huán)境……我們很難這樣判斷。所以我們很簡(jiǎn)單就說(shuō)，因?yàn)槭切愿駟?wèn)題咯。這就是為什么那些售賣(mài)成功學(xué)雞湯的人半吊子學(xué)者會(huì)告訴你"性格改變命運(yùn)"，這是他們之所以會(huì)忽悠你們的一個(gè)最根本的原因。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，之所以我們認(rèn)為命運(yùn)是被知識(shí)改變的而不是性格改變的，是因?yàn)楦淖冞@個(gè)詞是非常有名堂。什么叫改變呢?一只蝴蝶煽動(dòng)翅膀，能夠改變整個(gè)世界的天氣嗎?你認(rèn)為能不能?如果你認(rèn)為能，那剛才，我們?cè)趫?chǎng)上，說(shuō)話(huà)的時(shí)候，是不是一直在改變了呢?沒(méi)有。改變，必須有明確的因果和作用關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)性格改變命運(yùn)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)性格與命運(yùn)之間的關(guān)系是非常隨機(jī)的。我們舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，你們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西吧?對(duì)吧。魯智深第一拳打過(guò)去，鎮(zhèn)關(guān)西是怎么說(shuō)的?"打得好!"多么直率的性格!拽吧?豪邁吧?性格很好。然后魯提轄一看，"呀，你不服!"再打一拳，第二拳打下去，鎮(zhèn)關(guān)西說(shuō)："好漢饒命啊!我也不容易啊!"這個(gè)時(shí)候魯智深說(shuō)了一句話(huà)很有趣，他說(shuō)："嘿嘿，你要是剛才那么應(yīng)，我就不打你了�，F(xiàn)在你服軟了我打你。"好，現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，請(qǐng)問(wèn)你，請(qǐng)你解釋一下：鎮(zhèn)關(guān)西到底什么樣性格可以避免被魯提轄打死呢?不可能吧!唯一使他活下去的 唯一的方式，是對(duì)于魯提轄的認(rèn)知，這叫做知人。而我剛才說(shuō)的第一點(diǎn)是知事，第二點(diǎn)是知人。知人知事，決定了我們命運(yùn)的改變。
謝謝。
辯論賽辯詞演講稿 10
尊敬的主席、尊敬的各位評(píng)委、尊敬的各位來(lái)賓：
大家好！
社區(qū)是一個(gè)立體的全方位的系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)基層基礎(chǔ)工作，又是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的工作。社區(qū)服務(wù)包羅萬(wàn)象，各項(xiàng)瑣碎繁雜的社區(qū)事務(wù)都要由社區(qū)工作者來(lái)完成，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是個(gè)極大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。那么，如何利用有限的人力資源，提高辦事效率，從而又快又好的處理社區(qū)事務(wù)，更好地為居民服務(wù)呢？我方認(rèn)為，社區(qū)工作應(yīng)該實(shí)行分片包干，工作人員每下一戶(hù)，就應(yīng)針對(duì)社區(qū)所有的工作，全面調(diào)查，全面解決。
在座的各位，大多數(shù)都是處在社區(qū)基層工作第一線(xiàn)的同志，大家都知道，在社區(qū)工作中，下戶(hù)調(diào)查是我們經(jīng)常使用的介入方法和技巧，而“下戶(hù)”給我們的工作帶來(lái)的好處我們心里都很清楚，但是有一些居民對(duì)我們的工作并不是很理解，認(rèn)為我們無(wú)端地打擾了他們的生活，在他們眼里，我們正常的下戶(hù)調(diào)查成了一種“擾民”行為。但是下戶(hù)調(diào)查是必須要進(jìn)行的一項(xiàng)工作，那么，怎么樣妥善地處理與居民之間這樣一種意識(shí)分歧，把“擾民”變成“便民”，而且更能讓居民接受呢？這就需要我們社區(qū)工作者堅(jiān)持“以人為本”的原則，多多實(shí)行“換位思考”，以服務(wù)群眾為宗旨，改進(jìn)工作方法，力求用最少次數(shù)的“擾民”換來(lái)最高質(zhì)量的“便民”。因此，我方認(rèn)為，采用分片包干，全面調(diào)查，全面解決的工作方法，不僅可以減少我們工作人員的工作量，使復(fù)雜繁瑣的社區(qū)工作相對(duì)簡(jiǎn)化，還可以更全面地為居民服務(wù)，同時(shí)這也是真正為居民著想，有利于處理社區(qū)與居民關(guān)系的好方法。
相信親自體會(huì)過(guò)這種工作方法的好處的人會(huì)完全贊同這個(gè)觀點(diǎn)，還沒(méi)有嘗試過(guò)的同志，也請(qǐng)你們趕快加入我們的行列吧！
謝謝大家！
二辯發(fā)言
社區(qū)工作繁雜瑣碎，十二名工作人員要管理一個(gè)6千多人的大社區(qū)，并且要完成上級(jí)布置的各項(xiàng)工作，實(shí)在有些力不從心。在這樣人力資源極度緊張的情況下，我們只能迎難而上，因此必須使用節(jié)省人力資源、高效、簡(jiǎn)便的工作方法來(lái)處理社區(qū)事務(wù)�！胺制�，全面下戶(hù)，全面解決”的好處在于能夠節(jié)省人力資源，完全符合辦事處提出的.“一員多用”的思想。
在這里我簡(jiǎn)單的陳述“分片包干，全面下戶(hù)”的兩點(diǎn)好處：
1、有利于提高社區(qū)工作人員綜合業(yè)務(wù)知識(shí)水平，從而更好地為居民服務(wù)。因?yàn)橛辛恕叭嬲{(diào)查，全面解決”這樣的工作要求，就勢(shì)必要加強(qiáng)對(duì)工作人員業(yè)務(wù)知識(shí)的培訓(xùn)。除了重點(diǎn)掌握自己主要負(fù)責(zé)的工作以外，還應(yīng)對(duì)社區(qū)其他方面工作略知一二。這樣，當(dāng)遇到居民咨詢(xún)或求助時(shí)便可以從容應(yīng)答。相信這樣的服務(wù)態(tài)度要比無(wú)奈地說(shuō)“不知道、不清楚”要強(qiáng)得多，并且能夠使居民感到滿(mǎn)意。
2、采用這樣的工作方法，可以一次性完成社區(qū)各項(xiàng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作。既節(jié)省了人力資源，又提高了工作效率；既不會(huì)因反復(fù)打擾居民而引起居民反感，又能及時(shí)的向上級(jí)提供準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。如此一舉多得，我們又何樂(lè)而不為呢？
我的陳詞完畢。謝謝大家！
三辯發(fā)言
如果按對(duì)方辯友所說(shuō)“下戶(hù)時(shí)只能調(diào)查解答自身職責(zé)范圍內(nèi)的事項(xiàng)，其他事項(xiàng)不予調(diào)查、解決�！眲�(shì)必會(huì)在無(wú)形中給居民生活造成壓力，使居民對(duì)社區(qū)工作產(chǎn)生不良情緒，從而造成對(duì)社區(qū)工作的不配合。舉個(gè)例子，張三因計(jì)生方面的問(wèn)題到陳某家調(diào)查，李四又因低保的問(wèn)題到陳某家調(diào)查，王二又因勞動(dòng)就業(yè)的問(wèn)題到陳某家開(kāi)展工作，最后陳某打電話(huà)到社區(qū)投訴“你們居委會(huì)怎么搞的，三天兩頭派人來(lái)我家，這不是攏民嗎？”就算社區(qū)再怎么解釋?zhuān)窃诰用裥睦镆呀?jīng)留下不良的印象是肯定的，我想有的社區(qū)一定已遇到了這情況。社區(qū)不是每周都有開(kāi)會(huì)學(xué)習(xí)各項(xiàng)工作的業(yè)務(wù)知識(shí)嗎？辦事處不是設(shè)立了“首問(wèn)責(zé)任制”嗎？為什么要設(shè)立“首問(wèn)責(zé)任制”這是從居民角度出發(fā)，從便民服務(wù)出發(fā)。若按對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，那“首問(wèn)責(zé)任制”不是形同虛設(shè)了嗎？
辯論賽辯詞演講稿 11
第一種論述
順境就是良好的境遇，逆境與之相對(duì)。人的成長(zhǎng)指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，以及充分社會(huì)化的過(guò)程。以身心的健康發(fā)展和社會(huì)角色趨向成熟兩個(gè)指標(biāo)來(lái)顯示，雖然順境逆境，都是人成長(zhǎng)過(guò)程中必然面對(duì)的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長(zhǎng)。
首先從人的身心發(fā)展來(lái)看，一方面科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系，比起匱乏的物質(zhì)保障，欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù)，更有利于人的生理成長(zhǎng)。另一方面，順境更有利于人心智的成長(zhǎng)，人心智的成長(zhǎng)包括認(rèn)知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成。逆境中，學(xué)習(xí)環(huán)境是壓制性的，可以認(rèn)知事物，但是順境中，提供的是鼓勵(lì)性的教育氛圍，更有利于認(rèn)知的系統(tǒng)發(fā)展。逆境中可以認(rèn)識(shí)到人生的艱辛，但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦，甚至產(chǎn)生對(duì)他人的疏離感和不信任。而順境當(dāng)中，我們更可以體會(huì)到家庭的溫暖，社會(huì)的關(guān)愛(ài)，友情的可貴，從而擁有寬容開(kāi)放、健康的心態(tài)。逆境中，對(duì)人品格的培養(yǎng)是有條件的，很容易就超出了基本的心理承壓范圍，造成人格的扭曲。而順境中，對(duì)人品格的培養(yǎng)，卻是潛移默化的，通過(guò)積極的教育手段，和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格。
其次，從人的社會(huì)化進(jìn)程來(lái)看，一方面順境更有利于滿(mǎn)足人生各階段的成長(zhǎng)需求，當(dāng)我們還是孩童的時(shí)候，順境中家庭的關(guān)愛(ài)讓我們具有了自信心和自主意識(shí)，而在破碎中家庭中長(zhǎng)大的孩子，容易自卑多疑。青少年的時(shí)候，順境中良好的教育，可以使我們學(xué)業(yè)有成，謀生有道，而缺乏教育，則一時(shí)失去成長(zhǎng)依托，迷失生活方向。當(dāng)我們到了成年乃至老年的時(shí)候，順境使人在自我肯定中，獲得終生成長(zhǎng)的動(dòng)力，而逆境的沖擊，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，順境更有利于人社會(huì)角色的成熟，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)，總是以其獨(dú)立的擔(dān)當(dāng)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色為標(biāo)志的，逆境中的困頓，容易產(chǎn)生挫敗感，使人打斷終生成長(zhǎng)的進(jìn)程，而順境中持續(xù)的社會(huì)發(fā)展，健全的.制度安排，和諧的日常生活，為人的社會(huì)角色成熟提供了更良性的空間。
第二種論述
順境更利于人的成長(zhǎng)！假若人經(jīng)常憂(yōu)患狀態(tài)，身心健康都會(huì)受到影響，自然會(huì)影響到工作，也就談不上成長(zhǎng)了。人的一生的確不可能總是"一帆風(fēng)順"的，也會(huì)遇到挫折，但人生來(lái)就會(huì)有一定的承受逆境的能力，不會(huì)"沒(méi)有半點(diǎn)抵抗的能力"，所以，即使在順境的環(huán)境下遇到一些小挫折，人們會(huì)自我調(diào)節(jié)的。要說(shuō)不利于成長(zhǎng)，也只能是挫折惹的禍，和順境無(wú)關(guān)。
面對(duì)苦難，每個(gè)人的調(diào)節(jié)能力不一樣，并不能說(shuō)明"遇到挫折沒(méi)有半點(diǎn)抵抗能力"，承受能力是與人的性格、素質(zhì)等因素有關(guān)的，有與生俱有的，有來(lái)自后天的訓(xùn)練，面對(duì)挫折，大部分人有能力自我調(diào)節(jié)。既然逆境尚能承受，順境就更是如虎添翼了。
逆境中恐怕很難有踏踏實(shí)實(shí)做事的機(jī)會(huì)，也難以有成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，連機(jī)會(huì)都沒(méi)有了，能有利于人的成長(zhǎng)嗎？時(shí)代造英雄！如果身處順境，能給偉人一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，說(shuō)不定能做出更大的業(yè)績(jī)。
因?yàn)樘幵陧樉持�，可以為人們提供必要的成長(zhǎng)環(huán)境，所以，會(huì)更利于人的成長(zhǎng)。
苦難在檢驗(yàn)人的意志的同時(shí)，也消耗了人的精力，不利于人的成長(zhǎng)。優(yōu)勝劣汰沒(méi)錯(cuò)，可順境下成長(zhǎng)起來(lái)的人也未必經(jīng)不住苦難。順境下成長(zhǎng)起來(lái)的人能經(jīng)受苦難，也就不存在順境不利于人的成長(zhǎng)了，所以才說(shuō)順境更利于人的成長(zhǎng)！
辯論賽辯詞演講稿 12
反方一辯：謝謝主席，大家好！我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者�？档乱舱f(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘裕瑫r(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫��！睂?duì)方不要斷章取義。另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話(huà)歸神話(huà)，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫、性侵犯。如果人性真是善的話(huà)，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢？對(duì)方為什么在他們的陳辭
當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不答呢？我方立場(chǎng)是：人性本惡。
第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)屬性則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)的教育所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。
第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的`趨勢(shì)。那個(gè)曹操不是說(shuō)過(guò)：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說(shuō)過(guò)：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車(chē)竟然賣(mài)掉自己三歲的妹妹。這些對(duì)方還能說(shuō)人性本善嗎？
第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒(méi)有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕〞r(shí)間警示）。人性可以通過(guò)后天教育加以改造。當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話(huà)，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？
今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以?xún)r(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。（時(shí)間到）。謝謝各位！
主席：謝謝反方一辯同學(xué)，接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)正方二辯同學(xué)的發(fā)言，時(shí)間三分鐘。
正方二辯：大家好！剛才對(duì)方同學(xué)談得很多，我們就一一來(lái)檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬(wàn)一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長(zhǎng)不好，而且還會(huì)爛掉。所以同樣的嘛，我們?cè)谌祟?lèi)充滿(mǎn)污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長(zhǎng)不出善果。他是長(zhǎng)得不好，但是這并不是說(shuō)他的人性中沒(méi)有善的種子�。∷晕覀儼l(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說(shuō)他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話(huà)，那么我們?cè)鯓尤ソ忉屓擞泻蠡诘男袨槟�？大家不都曾�?jīng)后悔過(guò)嗎？
好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說(shuō)人的惡是因?yàn)槿擞杏�，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來(lái)惡呢？我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)幔浚ㄐβ�、掌聲）再說(shuō)吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們?cè)傧胍幌氚�，�?duì)方同學(xué)說(shuō)人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來(lái)想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說(shuō)小鳥(niǎo)會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋覀兌疾粫?huì)自己飛呢？因?yàn)槲覀儽拘灾袥](méi)有飛的本性嘛，（時(shí)間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月铩Ｈ绻f(shuō)人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺(jué)得很奇怪了。如果人的本性沒(méi)有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì)呢？就算如果本性是惡，那到底誰(shuí)來(lái)教我們，是本惡的人來(lái)教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡�？他們到底有什么�?dòng)機(jī)，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機(jī)呢？（笑聲、掌聲）我們覺(jué)得很奇怪，對(duì)不對(duì)？比如說(shuō)吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來(lái)；我們來(lái)新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說(shuō)扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯情（時(shí)間到）謝謝！
主席：謝謝正方二辯同學(xué)。接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)反方二辯同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘。
辯論賽辯詞演講稿 13
一、善意的謊言無(wú)礙于誠(chéng)信
“謊言”之所以稱(chēng)為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚�、不真�?shí)的、騙人的話(huà)語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來(lái)了”以尋求刺激、開(kāi)心，而當(dāng)狼真的來(lái)時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無(wú)濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來(lái)幫助他。因?yàn)�，可能�?lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見(jiàn)，謊言有礙于誠(chéng)信。
但是今天，我們談到的“謊言”，還有個(gè)定語(yǔ)——善意的，加上了這個(gè)限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變�！吧埔獾闹e言”是人們對(duì)事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對(duì)白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來(lái)的一種柔情……誰(shuí)也不會(huì)去追究它的可信程度，即使聽(tīng)到善意謊言的人明知道是謊話(huà)，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺(jué)得說(shuō)謊者的虛偽，有時(shí)還要從心里感激呢。
當(dāng)一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時(shí)，他的父母、愛(ài)人、子女以及所有的親人，都不會(huì)直接地告訴他：“生命已無(wú)法挽救”，“最多還能在這個(gè)世界上活多久”之類(lèi)的話(huà)。雖然這些都是實(shí)話(huà)，但是誰(shuí)會(huì)那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實(shí)情相告呢。這時(shí)，大家就會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的戰(zhàn)線(xiàn)，閉口不談實(shí)情，而以善意的謊言來(lái)使病人對(duì)治療充滿(mǎn)希望，讓病人在一個(gè)平和的心態(tài)中度過(guò)那殘年余日。難道這會(huì)有礙于誠(chéng)信嗎!
當(dāng)一個(gè)不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說(shuō)明自己的親人到哪里去了呢。我們覺(jué)得最好的辦法還是：暫時(shí)不要告訴他真實(shí)情況，只是說(shuō)到很遠(yuǎn)的地方出差去了，或者是在國(guó)外學(xué)習(xí)工作之類(lèi)的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時(shí)候，再以實(shí)情相告，孩子也會(huì)理解親人的做法，不會(huì)因?yàn)闆](méi)有早知真情而生氣的。難道這樣的話(huà)也有礙于誠(chéng)信嗎!
當(dāng)一個(gè)正在外地執(zhí)行任務(wù)的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時(shí)候，多么希望能見(jiàn)上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來(lái)的，不能為老母親盡一點(diǎn)孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠(yuǎn)方的兒子，不能讓他分心，要說(shuō)病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國(guó)盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠(chéng)信嗎!
所以，我堅(jiān)持認(rèn)為：善意的謊言不僅無(wú)礙于誠(chéng)信，而且還會(huì)極大地增進(jìn)人與人之間的友誼和感情，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠(chéng)信與否沒(méi)有太大的厲害沖突。
二、舉例說(shuō)明
一個(gè)得了白血病的小女孩，在她生命的后期，當(dāng)醫(yī)生問(wèn)她最大的心愿是什么時(shí)，她說(shuō)想去天安門(mén)看看升旗儀式，對(duì)一個(gè)生命垂危的`女孩的最后心愿，醫(yī)生和家長(zhǎng)哪有不滿(mǎn)足的理由呢?但是因?yàn)樗募易≡谶b遠(yuǎn)的新疆，如果滿(mǎn)足她的要求，醫(yī)生怕女孩經(jīng)受不住旅途的勞累，于是一個(gè)由2000多名志愿者和醫(yī)生還有女孩的家人組織的集體編造謊言的活動(dòng)開(kāi)始了，從上火車(chē)到改乘旅游公車(chē)，一路上，從報(bào)站到服務(wù)員端茶倒水，甚至到旅客的交談，都是大家有意安排的，最后來(lái)到了一個(gè)學(xué)校，在軍樂(lè)隊(duì)伴奏的國(guó)歌聲中，雙目失明的女孩以為真的來(lái)到了渴望已久的天安門(mén)廣場(chǎng)，當(dāng)看到她無(wú)力的舉起她的小手向國(guó)旗的方向敬禮時(shí)，在場(chǎng)的人們?nèi)剂飨铝藷釡I，這次由2000多人組織的集體說(shuō)謊行動(dòng)，你能說(shuō)他們善意的謊言有礙于誠(chéng)信么?
好多老人身體不舒服也不肯第一時(shí)間讓子女知道，為的是怕影響了孩子們正常的工作和學(xué)習(xí)!好多小孩子摔倒了疼了也說(shuō)不疼，為的是讓家長(zhǎng)說(shuō)他們勇敢!有很多成功人事背后默默奉獻(xiàn)的女人累了，從來(lái)沒(méi)有怨言，為的是讓他們的丈夫能安心的把工作做的更好，為家少操一點(diǎn)心….這樣的例子在我們這樣的有著悠久文明歷史的國(guó)家里真是數(shù)不勝數(shù)，在此伊人不一一列舉， 事實(shí)勝于雄辯，綜上所述，他們都在說(shuō)謊，但他們的謊言都是善意的，是無(wú)礙于誠(chéng)信的……
三、四辯陳詞
第一：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠(chéng)，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說(shuō)謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說(shuō)出的謊言是善意的，這種謊言對(duì)主體來(lái)說(shuō)是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語(yǔ)，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說(shuō)的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信。
第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。
一個(gè)身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說(shuō)的很輕，鼓勵(lì)他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會(huì)因此而指責(zé)他們不誠(chéng)信吧?! 相反是惡意的真實(shí)，一個(gè)俘虜在敵人的利誘下說(shuō)出了己方的兵力，有人認(rèn)為他誠(chéng)信嗎?對(duì)敵人的誠(chéng)欣就是對(duì)國(guó)家的背叛啊!
廣州腦科醫(yī)院司法鑒定科主任說(shuō)：“說(shuō)謊是人的一種本能，至于是否誠(chéng)信，關(guān)鍵在與哪種謊言�！�
一句在不直接傷害追求者基礎(chǔ)上表達(dá)拒絕愛(ài)意的謊言;一個(gè)在盛情男卻下而又不愿意使邀請(qǐng)者失望的表達(dá)力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅(jiān)石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。
可見(jiàn)，人與人之間需要一層保護(hù)色和潤(rùn)滑擠。自打從伊甸園被逐出之時(shí)，人們就不在赤裸相間而是圍上樹(shù)皮草葉了不是嗎?
第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說(shuō)謊言就一定有礙誠(chéng)信，要具體問(wèn)題具體分析。
誠(chéng)信之所以得到大家的推崇，是因?yàn)樗巧埔獾牟黄垓_，善意的謊言在表面看來(lái)，似乎有礙誠(chéng)信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因?yàn)檎f(shuō)出真話(huà)有礙善良的原則。
善意的謊言與誠(chéng)信，實(shí)際是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠(chéng)信提供了有益的補(bǔ)充，并不是有礙，打個(gè)比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊!
第四：沒(méi)有謊言的世界如同沒(méi)有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度。
說(shuō)謊是什么?如果不分青紅皂白就定義為：不實(shí)事求是，說(shuō)假話(huà)，夸大，掩蓋，歪曲事實(shí)真相。那我們的生活就充滿(mǎn)了大大小小的謊言，從煽動(dòng)性極強(qiáng)的廣告到情人間的甜言蜜語(yǔ)，無(wú)一不充斥著夸張的言辭，就連文學(xué)作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標(biāo)準(zhǔn)，怎樣把握這個(gè)度，是我們首先思考的。與動(dòng)機(jī)不良的謊言相比，善意的謊言會(huì)使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實(shí)現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠(chéng)信了呢?
因此，我們更要學(xué)會(huì)辨別惡意的謊言，保護(hù)自己不受傷害;同時(shí)，提高自身修養(yǎng)，思考解決問(wèn)題的最好方法。“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。至于那些溫馨的，讓生活充滿(mǎn)情趣的;至于那些充滿(mǎn)仁慈，惻隱之心的謊言，就讓它們綻放吧!
不是有這樣一句話(huà)：善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，具有神奇的力量�?/p>
辯論賽辯詞演講稿 14
反方：馬來(lái)亞大學(xué)
真理不會(huì)越辯越明
主席：今天進(jìn)入大決賽的兩支隊(duì)伍可以說(shuō)是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們?cè)谶^(guò)去的7天里，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)又一場(chǎng)的激烈辯論，終于過(guò)關(guān)斬將取得了決賽權(quán)。相信在今天下午，他們一定會(huì)使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場(chǎng)語(yǔ)言的享宴。
規(guī)范陳詞。
正方一辯：謝謝主席，各位評(píng)委，各位來(lái)賓，對(duì)方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會(huì)自然要涉及到辯。今天我方的立場(chǎng)是真理越辯越明，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方式與不同的觀點(diǎn)交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說(shuō)真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類(lèi)的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無(wú)知、愚笨的歷史。我們熱愛(ài)真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說(shuō)："吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。"然而，認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，它是一個(gè)去偽存真，去粗取精的過(guò)程。在這一個(gè)過(guò)程中，辯論是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬�，要同無(wú)知辯，同偏見(jiàn)辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭(zhēng)，同強(qiáng)權(quán)抗衡。俗話(huà)說(shuō)：鼓不敲不響，理不辯不明。人們?cè)陂L(zhǎng)期追求真理的過(guò)程中，正是認(rèn)識(shí)到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認(rèn)實(shí)踐在探索真理和檢驗(yàn)真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認(rèn)為辯是使真理明的充分條件。
第一，在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中，辯可以使認(rèn)識(shí)由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬(wàn)物運(yùn)行，無(wú)數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿�、去檢驗(yàn)。然而，人們的認(rèn)識(shí)水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無(wú)惑。于是，人們用辯來(lái)辨明真假，用辯來(lái)裁決真理和謬誤。在辯的過(guò)程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。
第二，在真理的傳播過(guò)程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見(jiàn)產(chǎn)生之時(shí)，習(xí)慣與偏見(jiàn)就早已站在它的面前，它們的力量是如此強(qiáng)大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時(shí)會(huì)變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。"真理與謬誤的爭(zhēng)辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個(gè)人類(lèi)。謝謝大家。(掌聲)
主席：謝謝崔同學(xué)，下面我們請(qǐng)反方的第一位代表蕭俊仁同學(xué)表明立場(chǎng)，他的時(shí)間也是3分鐘。
反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，英國(guó)人說(shuō)："我是為真理而戰(zhàn)。"德國(guó)人也說(shuō)："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國(guó)人也說(shuō)："我是為了真理呀！"大家都各言其說(shuō)。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么？真理是躺在地上千千萬(wàn)萬(wàn)的尸體呀！培根說(shuō)："研究真理，認(rèn)識(shí)真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它又可分為主觀與客觀真理，我覺(jué)得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個(gè)或更多的對(duì)立觀點(diǎn)之上。對(duì)方辯友犯的最令我們遺憾的錯(cuò)誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說(shuō)真話(huà)就是辯，可是，在現(xiàn)實(shí)的生活中辯是這樣子的嗎？(掌聲)顯然不對(duì)呀。而我方今天要說(shuō)的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對(duì)到絕對(duì)的整個(gè)不斷升華過(guò)程。
真理不會(huì)越辯越明。
一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗(yàn)累積，實(shí)踐領(lǐng)悟。而辯則是獨(dú)立于人類(lèi)尋找真理的整個(gè)過(guò)程之外。他只是提供了一個(gè)場(chǎng)合，讓共都不同的意見(jiàn)，不同的思想可以發(fā)表出來(lái)。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實(shí)現(xiàn)何者更接近真理，因?yàn)閭兡苷f(shuō)獲勝的一方更接近真理嗎？不。真正是真理更明的要考驗(yàn)就要靠實(shí)踐。
二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權(quán)利的介入，從表達(dá)的缺陷道語(yǔ)言的局限，都使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法真正將自己的思想表達(dá)出來(lái)。如果越多的辯論想來(lái)是離真理越來(lái)越遠(yuǎn)吧！
三、一些真理根本不會(huì)越辯越明，許多哲學(xué)命題與主觀真理無(wú)論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易？可否統(tǒng)一。請(qǐng)問(wèn)被辯明了嗎？一個(gè)圓形不會(huì)因?yàn)槲覀兊霓q論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來(lái)的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。
綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)
主席：謝謝蕭同學(xué)。下面我們請(qǐng)正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。她的發(fā)言時(shí)間也是三分鐘。
正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對(duì)方對(duì)我們說(shuō)，一加一等
于二是不辯自明的，那么請(qǐng)問(wèn)，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個(gè)例子都辯了好幾十年，能說(shuō)他們沒(méi)有在辯嗎？第二，對(duì)方說(shuō)我們的辯是不以事實(shí)為基礎(chǔ)，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實(shí)為基礎(chǔ)。如果對(duì)方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請(qǐng)問(wèn)，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎？(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)。我們說(shuō)真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點(diǎn)決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構(gòu)成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認(rèn)識(shí)能了經(jīng)受著歷史條件和社會(huì)條件的制約，同時(shí)又手著自身的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的影響。所以在認(rèn)識(shí)真理這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。
第一，辯是使人民認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力之一。因?yàn)檗q好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過(guò)程中，它所產(chǎn)生種種問(wèn)題往往能夠激發(fā)人民去進(jìn)一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，他是或談言微中也可以解分。其實(shí)歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開(kāi)始與對(duì)以往成就的懷疑與爭(zhēng)論，例如波粒；二相性的理論不就是在波動(dòng)說(shuō)與微粒說(shuō)的爭(zhēng)論中創(chuàng)立的嗎！
第二，辯是使真理發(fā)展的動(dòng)力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。我們說(shuō)《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個(gè)充分的條件，特別是在辯的過(guò)程中也暴露出對(duì)原由知識(shí)的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步思考問(wèn)題，更加深入的'去探討問(wèn)題。使原由的認(rèn)識(shí)逐漸地正確、精深與完善。
第三，辯是檢驗(yàn)真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說(shuō)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，它其實(shí)也是探索真理的一個(gè)重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個(gè)行之有效的檢驗(yàn)方法，西方著名的科學(xué)方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學(xué)觀，可見(jiàn)辯是排除錯(cuò)誤確認(rèn)真理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開(kāi)一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會(huì)變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過(guò)以上4點(diǎn)，我們不難看出，辯在真理明的過(guò)程中其實(shí)是起了＋分重要的工作��！所以我方認(rèn)為真理越辯越明。大家。(掌聲)
主席：謝謝王同學(xué)的發(fā)言。下面我們請(qǐng)反方的另一位代表林猷荃同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是三分鐘。
反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對(duì)方的幾個(gè)錯(cuò)誤：
第一，對(duì)方主辯告訴我們把所有的思維活動(dòng)等同于辯論，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我們今天在打麻將的時(shí)候也有思維活動(dòng)，那對(duì)方同學(xué)在打麻將的時(shí)候是四角辯呀還是三角辯呀！
第二，對(duì)方一辯友告訴我們，辯論是尋求真理的充分條件，充分條件這個(gè)邏輯概念就是有之必然，也就是說(shuō)我方只要提出一個(gè)反例就能把對(duì)方打倒了。那我問(wèn)對(duì)方辯友，對(duì)白馬黑馬的辯論辯出真理了嗎？如果辯不出真理的話(huà)，那對(duì)方的充分條件又如何成立呢？
第三，對(duì)方說(shuō)一加一是不能夠辯出真理的。然而，對(duì)方又如何從一加一辯出三來(lái)呢？始終不能�。∫患右皇且粋�(gè)不證自明的真理呀！
第四，對(duì)方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎？試管嬰兒不是(嬰)兒?jiǎn)幔?掌聲)辯論作為一種行為模式，是無(wú)法與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的。今天對(duì)方所犯的最大的錯(cuò)誤就是把立論建立在一個(gè)假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界之中，有權(quán)利的介入，有人性的不完滿(mǎn)，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎？美國(guó)國(guó)會(huì)經(jīng)過(guò)一次又一次的辯論，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)支持以色列的議案，對(duì)方說(shuō)真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎？我方4位辯手從不認(rèn)為IQ比RQ價(jià)更高，我方四位辯手也不認(rèn)為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會(huì)越辯越明嗎？(笑聲，掌聲)辯論必然是要運(yùn)用語(yǔ)言的，而我們都知道語(yǔ)言是有局限的，老子就說(shuō)過(guò)：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們?cè)谵q論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質(zhì)的問(wèn)題時(shí)，有人說(shuō)氣質(zhì)就是明眸皓齒，又有人說(shuō)氣質(zhì)就是談吐大方。像氣質(zhì)這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過(guò)語(yǔ)言越辯越明呢？謝謝。(掌聲)
主席：謝謝林同學(xué)的發(fā)言，下面我們請(qǐng)正方的第三位代表王慰卿同學(xué)繼續(xù)闡明正方立場(chǎng)，時(shí)間是三分鐘。
正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對(duì)方辯友告訴我們，說(shuō)辯就是不講道理，不說(shuō)真話(huà)。那么我請(qǐng)問(wèn)如果大家都不講道，都不說(shuō)真話(huà)，那還叫辯嗎？正是因?yàn)橛腥苏f(shuō)真話(huà)，有人說(shuō)假話(huà)才要辯，才能辯出真理。對(duì)方辯友剛才說(shuō)我方是認(rèn)為所有的思維活動(dòng)都叫辯，可是你聽(tīng)清楚我方的話(huà)，在不同的思想進(jìn)行交鋒
才叫辯。如果打麻將大家都是一個(gè)思想，那叫辯嗎？(掌聲)對(duì)方剛才又說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中辯論出的結(jié)果就是真理，對(duì)方是在告訴我們強(qiáng)權(quán)就是真理嗎？如果不要辯的話(huà)，那么當(dāng)年一紙命令就能侵略中國(guó)，這難道也叫真理嗎？(掌聲)下面我將從事實(shí)層面，進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。
社會(huì)的發(fā)展需要真理，真理的發(fā)展需要辯論，人類(lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步都伴隨著對(duì)真理的爭(zhēng)辯。在科技史上不斷的辯論使科學(xué)的真理越來(lái)越明。達(dá)爾文的《物種起源》剛一出版大主教溫博胡就組織辯論大會(huì)，企圖扼殺進(jìn)化論思想，但結(jié)果呢，進(jìn)化論反而在辯論中得到了傳播和普及。正如偉大的科學(xué)家伽利略所說(shuō)："真理就是具備這樣的力量，你越想攻擊它，你的攻擊就越加充實(shí)和證明了它。"法國(guó)科學(xué)家普魯斯特為了探索定比定率同貝索勒進(jìn)行了9年的爭(zhēng)辯，在這期間貝索勒向普魯斯特提出了種種質(zhì)疑，迫使他潛心研究，終于發(fā)現(xiàn)了定比定率。當(dāng)人們?yōu)槠蒸斔固貞c功時(shí)，他執(zhí)意要將一半的功勞歸于貝索勒，因?yàn)樗�，這是貝索勒的質(zhì)疑和這9年的爭(zhēng)辯才使他獲得了成功。在思想史上人執(zhí)著的爭(zhēng)辯也使思想放出了璀璨的光芒。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家在爭(zhēng)鳴中形成了各自的學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了中華五千年文化的軸心時(shí)代，為中國(guó)思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)得基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期的名士會(huì)眾傾談，在辯論風(fēng)云中喚醒了人們的解放，文的自覺(jué)。在近代中國(guó)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的字強(qiáng)振興，到為新運(yùn)動(dòng)的變法圖存，從辛亥革命的驅(qū)除韃虜，到新文化運(yùn)動(dòng)的民主科學(xué)。又有哪一次進(jìn)步不是伴隨著同守舊思想的激烈論辯呢？即使在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活也與辯論密不可分。學(xué)子求學(xué)離不開(kāi)對(duì)知識(shí)理念的論辯，先生治學(xué)離不開(kāi)對(duì)學(xué)術(shù)思想的論辯，國(guó)家的治國(guó)方率大政方針更是離不開(kāi)嚴(yán)謹(jǐn)周密的論辯。中國(guó)著名的三峽工程，就是經(jīng)過(guò)了幾十年的激烈論辯，最后終于拿出了一套科學(xué)穩(wěn)妥的方案，使這項(xiàng)跨世紀(jì)的工程真正造福于億萬(wàn)人民。綜上所述，古往今來(lái)無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們真理越辯越明。謝謝各位。(掌聲)
主席：謝謝王同學(xué)，下面我們請(qǐng)反方的第三位代表周添建同學(xué)繼續(xù)說(shuō)明反方立場(chǎng)，時(shí)間是三分鐘。
反方三辯：謝謝主席。對(duì)方辯友告訴我們?nèi)瞬皇巧�，這點(diǎn)我方承
認(rèn)。但，我們知道孔子告訴我們要學(xué)而知之，可沒(méi)告訴我們要辯而知之呀！對(duì)方辯有告訴我們強(qiáng)權(quán)的介入，對(duì)呀。正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)強(qiáng)權(quán)的介入，才使真理不會(huì)越辯越明，這點(diǎn)不是正是論證了我方立場(chǎng)嗎？對(duì)方辯有提到三峽工程，我到請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，三峽工程到底事辯出來(lái)的，還是建出來(lái)的呀！(掌聲)對(duì)港辯友告訴我們推翻前任理論也叫辯，那我就奇怪了，愛(ài)因斯坦推翻牛頓理論，對(duì)方辯友是否要告訴我們愛(ài)因斯坦和牛頓也在辯論嗎？(掌聲)對(duì)方辯友又告訴我們百家爭(zhēng)鳴的歷史，對(duì)呀，百家爭(zhēng)鳴不是大家各說(shuō)各的話(huà)嗎？到最后誰(shuí)是真理呢？到底性山還是性惡，知易行難還是知難行易呀？到今天還沒(méi)有定論呢！真理不會(huì)越辯越明，已從無(wú)數(shù)的事實(shí)獲得一一證實(shí)。
第一，千百年來(lái)許多的哲學(xué)命題經(jīng)歷了無(wú)數(shù)智慧超群的先哲們的唇槍舌劍，到今天仍然是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。兩千多年前，盂子的性善論和茍子的性惡論已為我們開(kāi)設(shè)了一個(gè)激烈的辯論舞臺(tái)。4年前，臺(tái)大和復(fù)旦代表還在這舞臺(tái)之上為這一千古難題而爭(zhēng)論不休呀！再看看莊子和惠師為了魚(yú)是否快樂(lè)進(jìn)行了一場(chǎng)古人津津樂(lè)道的辯論，可是有了這場(chǎng)辯論之后，對(duì)方辯友
能告訴我魚(yú)是快樂(lè)的嗎？
第二，心靈層次真理要靠覺(jué)悟。佛陀在菩提樹(shù)下靜坐冥思，最后悟出人生的真諦。這是辯論所造的嗎？如果佛陀熱衷于辯論，想必他也沒(méi)有多少時(shí)間去明心戒性去追求真理了。
第三，真理的檢驗(yàn)要靠實(shí)踐。鄧先生說(shuō)得好，不管黑貓白貓，會(huì)捉老鼠的就是好貓。好貓還是壞貓不是由辯論決定的，再不會(huì)捉老鼠的貓?jiān)谵q論中把它稱(chēng)贊得天花亂墜它仍然不是好貓啊！(掌聲)
第四，主觀真理不會(huì)越辯越明。一朵花是否漂亮，一種食物是否美味，天龍八部與神雕俠侶何者更為精彩，可是見(jiàn)仁見(jiàn)智��！多幾辯論或許能夠產(chǎn)生一些新的意見(jiàn)，但你能告訴我這會(huì)辯出真理嗎？謝謝。(掌聲)
主席：謝謝周同學(xué)，經(jīng)過(guò)：正反兩方前3位代表的陳詞之后，接下來(lái)又是他們施展辯才的時(shí)刻了。在自由辯論開(kāi)始之前，讓我提醒雙方代表，你們各隊(duì)有4分鐘的發(fā)言時(shí)間，那么正方須先發(fā)言。一方發(fā)言之后，另外一方要馬上發(fā)言，否則時(shí)間照計(jì)。好，現(xiàn)在我宣布自由辯論正式開(kāi)始。
正方四辯：請(qǐng)問(wèn)在定比定率的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中難道不是真理越辯越明嗎？
反方一辯：對(duì)方辯友那么推崇辯，那么就請(qǐng)你們以辯來(lái)論證地球是以3.5度來(lái)繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的。
正方一辯：對(duì)方辯友，看來(lái)你是無(wú)法解釋我方提出的這段科技史上的佳話(huà)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們?nèi)绾谓忉尣ㄆ?/p>
爾的猜想反駁定理呢？
反方二辯：對(duì)方告訴我們辯論是一種充分條件，對(duì)方是不是告訴我們辯論必然帶來(lái)真理呢？那么請(qǐng)對(duì)方以辯來(lái)論證地球是以23.5度環(huán)繞著太陽(yáng)運(yùn)行的。(掌聲)
正方三辯：對(duì)方今天錯(cuò)誤地理解了我們今大的辯題，我們說(shuō)充分條件是說(shuō)既有真理又有辯存在的情況下，真理越辯越明，對(duì)方根本排除辯的存在。請(qǐng)問(wèn)這又如何論證你方的觀點(diǎn)的呢？我在一次問(wèn)對(duì)方辯友，在《諸子輿論大全》中說(shuō)道，朱熹和他的學(xué)生往復(fù)詰難。其越辯越祥，其藝越精，請(qǐng)問(wèn)這難道不是越辯越明嗎？
反方三辯：如何必須有其他的條件配合，那么辯論如何還是追求真理的充分條件呢？再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，遺傳之父曼德?tīng)査峭ㄟ^(guò)豆苗的實(shí)驗(yàn)還是豆苗進(jìn)行辯論來(lái)找到遺傳的定律呢？(掌聲)
正方二辯：我不得不提醒對(duì)方注意，今天我們討論的是辯能不能真理明的問(wèn)題�？墒菍�(duì)方舉出了各種實(shí)例都沒(méi)有辯的參與其間，根本就沒(méi)有辯，如何論證你方觀點(diǎn)呢？(掌聲)
反方四辯：謝謝對(duì)方辯友，終于退出了一步，我們知道許多的真理根本不用靠辯，就好像曼德?tīng)栒页鲞z傳的真諦是沒(méi)有經(jīng)過(guò)辯這個(gè)過(guò)程的啊！
正方四辯：既然對(duì)方辯友都不承認(rèn)有辯，那我們今天的命題你們又怎么論證真理不會(huì)越辯越明！
反方二辯：謝謝對(duì)方辯友終于承認(rèn)了辯不是一個(gè)充分條件，因?yàn)樵谠S多條件之下辯是不需要存在的。再請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下星球之間的距離軌道之間的引力是如何通過(guò)辯來(lái)論證的呢？(掌聲)
正方三辯：對(duì)方辯友并沒(méi)有回答我方剛提出的問(wèn)題，我想請(qǐng)問(wèn)，難道所有的真理都不要辯了嗎？我們今天打個(gè)比方，我方認(rèn)為人越長(zhǎng)越胖，對(duì)方說(shuō)人不會(huì)越長(zhǎng)越胖，今天你根本說(shuō)沒(méi)有人，根本就不會(huì)長(zhǎng)，那又如何論證今天的命題呢？(掌聲)
反方一辯：對(duì)方辯友一再逃避我方的問(wèn)題，那么如何把真理給辯明呢剛才對(duì)方辯友還提出維新論法，維新論法是一種規(guī)律，它不是一種辯的方法，請(qǐng)你不要混淆了。既然辯友的所謂辯不能在科學(xué)方面辯出來(lái)，那就請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友上帝愛(ài)世人，如何越辯越明��！
正方二辯：對(duì)方老說(shuō)事實(shí)是很重要的，難道我們說(shuō)事實(shí)能解決一切嗎？要讓人相信人是由猿猴進(jìn)化來(lái)的，是不是要牽來(lái)一只猴子把它變成人我們才相信呢？(掌聲)
反方二辯：對(duì)方辯友搞錯(cuò)了，今天我們由猿進(jìn)化到人的過(guò)程當(dāng)中，我們是要用科學(xué)的檢驗(yàn)來(lái)答之，而不是辯。對(duì)方辯友請(qǐng)您論證我方主辯所提的上帝愛(ài)世人這個(gè)神圣的命題是如何通過(guò)您方的辯論辯出來(lái)的呢？
正方四辯：我倒想問(wèn)對(duì)方辯友，你是如何通過(guò)科學(xué)檢驗(yàn)人是由猿進(jìn)化來(lái)的呢？
反方四辯：讓我們談?wù)勗焐裾摰拿}吧，對(duì)方辯友還沒(méi)有回答剛才我方問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題，就是上帝愛(ài)世人，上帝的存在是不是靠辯出來(lái)的呢？(掌聲、冷場(chǎng))
反方三辯：按照對(duì)方辯友說(shuō)法，真理的相對(duì)面就是謬誤，說(shuō)上帝不存在，是否說(shuō)全世界的基督教徒都在相信一個(gè)謬誤呢？
正方一辯：我更知道在宣傳圣經(jīng)的過(guò)程中，人們是提倡辯論的，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你們是怎么樣用科學(xué)的方法告訴我們猴子是怎么變成人的呢？
反方二辯：對(duì)方辯友搞錯(cuò)了，上帝愛(ài)世人這個(gè)是不證自明的辯理，難道還要通過(guò)辯來(lái)答之嗎？(笑聲)我們?cè)僬?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，佛家講求頓悟?yàn)槭裁床恢v求辯悟呢？
正方三辯：剛才臺(tái)下的一片噓聲就說(shuō)明了對(duì)方的觀點(diǎn)到底是不是一個(gè)真理。(掌聲)那么，這個(gè)姑且不談。對(duì)方辯友剛才說(shuō)得好，不證自明，這是一個(gè)不證自明的真理，那么我們現(xiàn)在要談?wù)撛谟凶C情況下如何是明還是不明。對(duì)方剛才說(shuō)國(guó)家，我們也來(lái)談國(guó)家。敦煌壁畫(huà)中著名的維摩潔經(jīng)辯圖，講述的就是文殊菩薩和維摩潔辯論佛法的道理。連佛都在辯呀，對(duì)方辯友。(掌聲)
反方一辯：那不是要告訴我們所有的出家人都不用敲木魚(yú)不用念彌陀了，拿著麥克風(fēng)搞搞辯論就算了。(掌聲)
正方二辯：對(duì)方說(shuō)真理不會(huì)越辯越明，那么我請(qǐng)問(wèn)我們?cè)趯W(xué)校里要開(kāi)展師生之間的討論，難道這討論來(lái)討論去就是讓我們?cè)接懻撛胶繂幔?掌聲)
反方二辯：對(duì)方首先就搞錯(cuò)了辯論，把辯論等同于討論，(這是)對(duì)方辯友概念上的錯(cuò)誤。真理怎么會(huì)越辯越明呢？對(duì)方說(shuō)辯論是一種充分的條件，又告訴我們?cè)S多情況下不需要辯論，對(duì)方這個(gè)邏輯上的矛盾是如何建立起來(lái)的呢？
正方三辯：我方說(shuō)的是有辯的存在的情況下真理會(huì)越辯越明，這就是我方的立論基礎(chǔ)。我倒要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方假如說(shuō)真理越辯越不明的話(huà)，而對(duì)科學(xué)史上許許多多真理辯明的例子你們又是如何解釋的呢？(掌聲)
反方四辯：
對(duì)方辯友剛才終于承認(rèn)了，有辯的情況下真理一定會(huì)搞出來(lái)，但是我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，白馬黑馬也是有辯的情況，真理搞出來(lái)沒(méi)有？
正方四辯：難道在座的各位有誰(shuí)相信白馬不是馬嗎？
反方一辯：所以這就論證了辯論不一定會(huì)帶來(lái)真理，你方的充分條件就已經(jīng)不能成立了呀！對(duì)方辯友不斷告訴我們進(jìn)化論，我只聽(tīng)過(guò)達(dá)爾文是環(huán)繞世界的時(shí)候經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的累積發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的，可不是辯論辯出來(lái)的啊！
正方一辯：請(qǐng)問(wèn)達(dá)爾文在探索真理過(guò)程中，有沒(méi)有思想的爭(zhēng)辯呢？如果沒(méi)有那可是全盤(pán)接受的呀！
反方三辯：這關(guān)鍵還在于考古學(xué)呀。對(duì)方辯友剛才提到權(quán)力，我們知道權(quán)力的介人使真理不會(huì)越辯越明。趙高能夠指鹿為馬，連鹿都可以變成馬，真理如何越辯越明呢？
正方三辯：對(duì)方辯友剛才將辯推到了極致，那么有必要我們就要天天辯。那么我舉個(gè)例子，我們今天人們需要吃飯，難道說(shuō)我們就要每時(shí)每刻都要去吃飯嗎？豈不要撐死大家啊！(掌聲)
反方一辯：對(duì)方辯友這么說(shuō)的原來(lái)把思辨也等同于辯，那么今天我在想，我要吃飯還是吃面，也是你方所謂的辯了！(掌聲)
正方二辯：我們說(shuō)對(duì)方狹隘地把辯僅僅以為是詭辯和狡辯，我們一再說(shuō)，我方的觀點(diǎn)可是以事實(shí)為基礎(chǔ)的。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，關(guān)于克隆人是利大還是弊大的問(wèn)題，難道用事實(shí)真的去克隆一個(gè)人嗎？讓我們看看利大還是弊大。我們今天還討論什么克隆人利大還是弊大呢？
反方四辯：對(duì)方辯友告訴我們思辨也是辯，那么板橋神經(jīng)病院里的神經(jīng)病人時(shí)常也跟自己講話(huà)，請(qǐng)問(wèn)你是說(shuō)他們自己辯論嗎？(掌聲)
正方四辯：對(duì)方辯友說(shuō)詭辯也是一種辯，那么我倒想請(qǐng)問(wèn)了，你能說(shuō)《笑做江湖》里的桃谷六仙，喋喋不休，糾纏不清也是辯論嗎？(掌聲)
反方二辯：對(duì)方說(shuō)為真理而辯就能帶來(lái)真理，為詭辯就不能帶來(lái)真理，對(duì)方辯友不要忘記你們今天是一個(gè)全稱(chēng)性的問(wèn)題。有時(shí)辯會(huì)帶來(lái)真理，有時(shí)辯不會(huì)帶來(lái)真理，你方的立場(chǎng)能夠成立嗎？(掌聲)
正方一辯：我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，為真理而辯真理越辯越明。醫(yī)生告訴我們吃水果有利健康。而對(duì)方辯友卻說(shuō)了運(yùn)動(dòng)才能使身體健康，所以吃水果使身體健康就不對(duì)呀！
反方三辯：對(duì)方要來(lái)談水果，我們就來(lái)談水果吧。你要分辨一個(gè)蘋(píng)果是甜的還是酸的，你是要嘗一口還是辯一口��？(笑聲、掌聲)
辯論賽辯詞演講稿 15
正方一辯發(fā)言：（開(kāi)篇立論）
尊敬的主席、各位評(píng)委、朋友們：下午好！
隨著精神文明建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，各行各業(yè)以及行政執(zhí)法部門(mén)相繼提出了文明服務(wù)的要求，在一系列的高級(jí)文明創(chuàng)建活動(dòng)的帶動(dòng)下，一股強(qiáng)勁的文明之風(fēng)正向社會(huì)席卷開(kāi)來(lái)，越來(lái)越多的行業(yè)提倡并推行委屈服務(wù)，取得了良好的效果，社會(huì)對(duì)此有不同的說(shuō)法？我方認(rèn)為文明服務(wù)應(yīng)該提倡委屈服務(wù)。
有這樣一個(gè)例子，濟(jì)南火車(chē)站，值班員在維持檢票秩序時(shí)，遇到一個(gè)蠻不講理的青年，朝維序人員臉上吐唾沫，但這位值班員仍立正敬禮，勸其排隊(duì)，這位青年非常羞愧，默默站到了隊(duì)伍的最后，在這里值班員的委屈服務(wù)感化了這位青年，使他的良心受到了譴責(zé)，使他的行為由不文明走向文明，在事例中這位值班員避免了正面沖突，同時(shí)也維護(hù)了其他顧客的權(quán)益，樹(shù)立了企業(yè)的形象，為單位創(chuàng)造了利益。
文明服務(wù)是指遵守職業(yè)道德，維護(hù)他人的利益，給社會(huì)他人帶來(lái)愉快和諧，創(chuàng)造充滿(mǎn)愛(ài)心的環(huán)境，委屈服務(wù)是使自己受一時(shí)的委屈，而使更多的人利益受到維護(hù)，顧客的利益受到維護(hù)是我們的職責(zé)，所以說(shuō)委屈服務(wù)屬于文明服務(wù)的范疇。
“不僅要以法治國(guó)，而且還要以德治國(guó)”委屈服務(wù)是公民道德的一種體現(xiàn)，是文明服務(wù)的最高境界，我們就是要通過(guò)委屈服務(wù)使別人受到尊重，心靈被我們的委屈服務(wù)所感化，從而在全社會(huì)傳播，形成強(qiáng)勁的文明之風(fēng)，使文明的更文明，使不文明的走向文明。
在社會(huì)文明高速發(fā)展的今天，作為一個(gè)企業(yè)想要在市場(chǎng)大潮的沖擊下，立于不敗之地，它必須有良好的信譽(yù)和形象，才能給自己帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，而在我們的高速公路行業(yè)，我們的質(zhì)量也就是我們一線(xiàn)員工的文明服務(wù)。在收費(fèi)中遇到一些不理解的司機(jī)和不愉快的事情是難以避免的，我們應(yīng)特別注意克制自己，保持冷靜，堅(jiān)持真情相待的委屈服務(wù)，尊重別人也就是尊重自己，以理服人，以誠(chéng)取勝。
委屈服務(wù)正是以情動(dòng)人，委屈服務(wù)是一種對(duì)心靈的感化，是文明服務(wù)工作的最高境界，也是解決道口糾紛的法寶，“木桶理論”的道理，大家都知道，文明服務(wù)做的好不好就取決于委屈服務(wù)。所以我們一定要提倡委屈服務(wù)，真正做好委屈服務(wù)。謝謝大家！
反方一辯發(fā)言：（開(kāi)篇立論）
尊敬的主席、尊敬的評(píng)委、尊敬的各位來(lái)賓：
大家好！
作為反方一辯，我首先非常坦誠(chéng)地向各位闡明我方的觀點(diǎn)：我方認(rèn)為文明服務(wù)不應(yīng)該提倡委屈服務(wù)，委屈服務(wù)更不應(yīng)該納入文明服務(wù)的范疇，服務(wù)文明已足已，何須委屈來(lái)添足？我們開(kāi)展文明服務(wù)活動(dòng)，向社會(huì)播撒文明的種子，希望每位司乘人員都在接受我們服務(wù)的同時(shí)受到一次文明的洗禮，但這并不意味著當(dāng)不文明到來(lái)時(shí)我們就要委曲求全、一廂情愿地認(rèn)為自己所謂的這種君子之舉就一定能感召文明的回歸，幼稚地希望別人就能主動(dòng)地放下屠刀立地成佛了。所以我奉勸對(duì)方辨友，應(yīng)該唾棄委屈服務(wù)。因?yàn)樗粫?huì)使文明蒙羞、道德淪喪、尊嚴(yán)殆盡、法律褪色。雖然文明服務(wù)早已被社會(huì)廣泛認(rèn)可，但委屈服務(wù)卻不然。在如今的現(xiàn)代法制社會(huì)中，我們已不能把這一帶有明顯時(shí)代特征和嚴(yán)重誤導(dǎo)性，早已滯后于社會(huì)發(fā)展并被美其名曰為“委屈服務(wù)”的東西單純地看作是一種商業(yè)行為，我們應(yīng)該更多地考慮它是否具有合法性，我們也不能頭腦簡(jiǎn)單地認(rèn)為所謂的委屈服務(wù)是對(duì)文明服務(wù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至把它當(dāng)作是文明服務(wù)的提高和升華。它充其量不過(guò)是文明服務(wù)的一個(gè)錯(cuò)誤極端，一個(gè)畸形的衍生物而已。
文明服務(wù)是我們自身的一種主動(dòng)行為，我們要促使文明的更加文明，不文明的走向文明，而不是向不文明示弱、退讓、妥協(xié)。我們要讓文明戰(zhàn)勝野蠻、而不是對(duì)野蠻姑息遷就。委屈服務(wù)卻是無(wú)奈的接受，悲哀的嘆息。社會(huì)文明進(jìn)步到了今天，我們難道還要讓歷史的車(chē)輪倒退，對(duì)那些令人發(fā)指、是可忍孰不可忍的野蠻行徑置若罔聞、麻木不仁，重新做回魯迅先生筆下的示眾材料和看客嗎？或許有人可能會(huì)借“君子不與小人斗”來(lái)聊以安慰，這豈不又是對(duì)阿q精神的發(fā)揚(yáng)光大？我想那樣無(wú)形之中只會(huì)讓野蠻有了更多的用武之地，這一切應(yīng)該和新時(shí)代東郭先生們善良的初衷也是相違背的吧！
我們崇尚文明，倡導(dǎo)文明，我們希望以文明來(lái)感召野蠻。我們可以動(dòng)之以情、曉之以理，但我們絕不能以犧牲文明、委屈文明為代價(jià)。善不可失，惡不可長(zhǎng)。對(duì)于肆意破壞文明的行為。我們就要做到了繩之以法，毫不留情。郭沫若先生說(shuō)過(guò)“一個(gè)人最可怕的無(wú)過(guò)于良心的泯滅，一個(gè)社會(huì)最可怕的無(wú)過(guò)于正義的淪亡”。曾幾何時(shí)，一位先哲對(duì)自己所處的野蠻時(shí)出過(guò)這樣的感慨：“如果天堂被惡魔占據(jù)，我寧可下到地獄”。當(dāng)今社會(huì)我們似乎沒(méi)有必要如此委屈自己，在全社會(huì)人人講正氣，人人講文明的今天，我們應(yīng)該采取更積極的做法，要勇敢地為維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，為維護(hù)文明的尊嚴(yán)，正義的尊嚴(yán)，法律的尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)。人而無(wú)義，不死何為，一個(gè)人如果喪失了尊嚴(yán)，活著還有什么意義呢。
所以我提醒各位任何時(shí)候都不能讓高貴的文明遭受委屈。
謝謝各位！
攻辯階段
正方二辯丁蒙向?qū)Ψ蕉?hào)辯友提出問(wèn)題：
大家好！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方二號(hào)辯友：
1、 你方一辯談到服務(wù)要受到一次文明的洗禮，難道委屈服務(wù)不是一次文明的洗禮嗎？
答：不是，委屈服務(wù)是縱容侵權(quán)的行為，它所對(duì)應(yīng)的是無(wú)禮司機(jī)涉嫌侵犯收費(fèi)人員人格的違法行為，并有可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的違法行為的發(fā)生，如果你們實(shí)行了委屈服務(wù)，就是間接的幫助他們?cè)斐煞缸锸聦?shí)，讓不文明走向更不文明，這根本就不是文明的洗禮。
2、 其實(shí)委屈并不是縱容侵權(quán)行為，而是一種感化，難道我們要避免這種感化，而進(jìn)一步提倡正面沖突甚至暴力沖突嗎？
答：我們反對(duì)委屈服務(wù)，并不是提倡暴力沖突，而是當(dāng)我們受到侵權(quán)時(shí)，理應(yīng)拿起法律武器來(lái)維護(hù)自身權(quán)益，而不是在人格尊嚴(yán)受到損害，放棄抗?fàn)帯?/p>
3、 委屈服務(wù)也是對(duì)顧客的一種尊重，尊重別人就是是尊重自己�。‰y道對(duì)方辯友遇到那些“不文明的人”就不尊重對(duì)方了嗎？
答：當(dāng)然不會(huì)，每個(gè)人在人格尊嚴(yán)都是平等的.，所以我們很尊重他。
4、 既然對(duì)方辯友也認(rèn)為要尊重那些蠻不講理，無(wú)理取鬧的顧客。那么，在你尊重他們的同時(shí)，難道不是在委屈服務(wù)嗎？
答：我尊重他，但并不代表我可以遷就他，可以任他胡作非為，尊重也是相互的，而不是單方面的付出，在要求我們服務(wù)行業(yè)善待上帝時(shí)，千萬(wàn)不要忘記告誡“上帝”去做一個(gè)“好上帝”要不然這些“上帝”戴著“帝冠”濫�！暗弁保恢灾刈詯�(ài)，雞蛋里面挑骨頭，這樣的消費(fèi)者理應(yīng)被企業(yè)拋棄！
反方二辯向正方三號(hào)辯友提出問(wèn)題：
1、 委屈服務(wù)的內(nèi)涵是什么？
答：委屈服務(wù)是通過(guò)自身的委屈，來(lái)維護(hù)企業(yè)的利益，維護(hù)他人的利益，是一種心靈的感化，是文明服務(wù)的升華。
2、 委屈服務(wù)你能承受的底線(xiàn)是什么？
答：對(duì)方辯友提出這個(gè)問(wèn)題，是不是已經(jīng)認(rèn)可了我方的觀點(diǎn)呢？我們大家都知道，現(xiàn)代企業(yè)提倡委屈服務(wù)是為了樹(shù)立企業(yè)的形象，維護(hù)企業(yè)的利益，當(dāng)對(duì)方的行為損害了我企業(yè)的利益、我們合法權(quán)益的時(shí)候，我們可以通過(guò)法律途徑來(lái)解決。
3、對(duì)方辨友的話(huà)體現(xiàn)了“重團(tuán)體利益、輕個(gè)人權(quán)利”的傳統(tǒng)，漠視了個(gè)人的人格尊嚴(yán)，“人文關(guān)懷”得不到體現(xiàn)，這樣不能使員工與公司融為一體的企業(yè)，又怎能提高服務(wù)質(zhì)量，維護(hù)自身利益？
答：對(duì)不起，對(duì)方辯友似乎犯了概念性的錯(cuò)誤。我方認(rèn)為，團(tuán)體權(quán)利與個(gè)人權(quán)利是相輔相成的，并非有孰重孰輕的問(wèn)題。試想，你通過(guò)委屈服務(wù)，樹(shù)立了企業(yè)良好的形象，維護(hù)了公司的利益，同時(shí)個(gè)人的利益也得到了保障，員工奉企業(yè)利益高于一切，因?yàn)樽陨淼睦媾c企業(yè)的利益是息息相關(guān)的，這本身已經(jīng)與企業(yè)熔為一體了。
正方三辯王平向?qū)Ψ饺?hào)辯友提出四個(gè)問(wèn)題：
大家好！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方三號(hào)辯友：
1、 作為一名企業(yè)員工，當(dāng)私利和集體利益兩者不可兼得的時(shí)候，你會(huì)選擇什么呢？私利還是集體利益，請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答我的問(wèn)題。
答：一切以集體利益為重，理所當(dāng)然集體利益高于一切。
2、 這豈不是與你方立場(chǎng)相悖，剛才你方也說(shuō)應(yīng)該維護(hù)私利，那為什么在私利與集體利益不可兼得的時(shí)候而選擇后者呢？這不是自相矛盾嗎？
答：這并不矛盾。因?yàn)槲覀兪窃诰S護(hù)做人的尊嚴(yán)，試問(wèn)連自己的尊嚴(yán)都難以維護(hù)的人又如何能維護(hù)集體利益呢？
3、 對(duì)方說(shuō)在面對(duì)野蠻行為的時(shí)候，首先是動(dòng)之以情，曉之以理，那對(duì)方豈不是同意了我方“以德服人”的觀點(diǎn)，認(rèn)可了委屈服務(wù)嗎？
答：動(dòng)之以情，曉之以理，體現(xiàn)了我們文明收費(fèi)的高素質(zhì)、高姿態(tài)，但是面對(duì)野蠻，我們決不能退縮，作為文明的衛(wèi)道士，捍衛(wèi)文明我們責(zé)無(wú)旁貸。
正方二辯回答反方三辯提出的三個(gè)問(wèn)題：
1、 作為一名知法守法的公民，是不是應(yīng)該有足夠的自我維權(quán)意識(shí)來(lái)抵制各種侵犯人格權(quán)的行為？
答：我們當(dāng)然要抵制侵犯人格權(quán)的行為，在法律面前人人平等嘛？不過(guò)這要看你采取何種方式來(lái)抵制各種侵權(quán)行為。打個(gè)比方吧：一些蠻不講理的顧客朝你臉上吐唾沫或者是手上咬一口，當(dāng)然這類(lèi)人缺乏教養(yǎng)、缺乏文明人最起碼的行為規(guī)范，難道你們也要向“不文明人”的臉上吐唾沫向其手上咬一口嗎？如果真的是這樣，那你們的職業(yè)道德何在？你們的企業(yè)形象又何在？大家想想，如果我們采取這種方式來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。那么，我們的收費(fèi)道口豈不是成天吵嘴打架了嗎？這樣行不通吧？我要高速對(duì)方辯友的是委屈服務(wù)才是我們處理這類(lèi)問(wèn)題的最好方法嘛？
2、 結(jié)合我們收費(fèi)人員的自身經(jīng)歷，司乘人員的辱罵、毆打行為是不是一種侵權(quán)行為？
答：這當(dāng)然是一種侵權(quán)行為啊？對(duì)于這種問(wèn)題，剛才我已經(jīng)回答過(guò)了。但是這類(lèi)人畢竟也是少數(shù)的，對(duì)于這類(lèi)極少數(shù)的不文明人，我們的收費(fèi)員，難道就不執(zhí)行文明服務(wù)了？不熱心幫助了？不用遵守職業(yè)道德了嗎？我想對(duì)方辯友不會(huì)這樣吧？既然如此，對(duì)方辯友還是在執(zhí)行委屈服務(wù)�。�
3、 如果對(duì)方辯友在遇到這種侵權(quán)行為時(shí)，一味地提倡委屈服務(wù)，豈不是在縱容司乘人員的違法行為嗎？
答：對(duì)方辯友到現(xiàn)在還沒(méi)有搞清委屈服務(wù)的真正內(nèi)涵。委屈服務(wù)其實(shí)是對(duì)人的一種感化，是對(duì)顧客的一種尊重。目前，我們各行各業(yè)都在大力提倡委屈服務(wù)，其目的是為了維護(hù)我們企業(yè)的利益、企業(yè)的形象，并沒(méi)有要求我們喪失人格，放棄權(quán)利，在遇到違法違紀(jì)的不法分子，我們當(dāng)然會(huì)通過(guò)法律途徑，采取相應(yīng)的措施予以打擊。但委屈服務(wù)還是不可少的�。�
正方攻辯小結(jié)
大家好！文明服務(wù)是一個(gè)老生常談的話(huà)題，文明服務(wù)究竟該不該提倡委屈服務(wù)，剛才我方辯友在盤(pán)問(wèn)和回答對(duì)方的幾個(gè)問(wèn)題中，已經(jīng)明確的得出了結(jié)論，文明服務(wù)應(yīng)該提倡委屈服務(wù)。
在面對(duì)野蠻行為的時(shí)候，對(duì)之“動(dòng)之以情，曉之以理”不是在提倡委屈服務(wù)。委屈服務(wù)并不是縱容侵權(quán)行為，而是一種對(duì)心靈的感化，它是為了避免正面沖突，使更多的人利益受到維護(hù)，從而帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。
對(duì)方辯友口口聲聲說(shuō)，人格、道德、法律，難道因此受到了委屈就不文明服務(wù)了？文明服務(wù)就不成了紙上談兵。對(duì)方辯友想想看，在我們的收費(fèi)工作中，如果沒(méi)有委屈服務(wù)就會(huì)容易導(dǎo)致交通秩序混亂等想象，我們一味的講自我，不是給更多司乘人員的利益帶來(lái)?yè)p害，難道委屈服務(wù)不是一種更好的解決方法嗎？
作為企業(yè)中的一名員工，每位員工的利益與公司的利益緊密相連，只要企業(yè)興旺發(fā)達(dá)，我們員工的利益才能得到保障，如果一味地講人格權(quán)，而忽視了企業(yè)的利益和形象，不是使自己的利益也得到了損失，那我們談人格、道德、法律又有何意義。
我方早已闡明，委屈服務(wù)是使自己受一時(shí)的委屈，而使更多的人利益受到維護(hù)。委屈服務(wù)屬于文明服務(wù)范疇，提倡文明服務(wù)，不也是在提倡委屈服務(wù)，對(duì)方辯友說(shuō)不提倡委屈服務(wù)，那么在實(shí)際工作中不是容易導(dǎo)致以暴制暴，這不是從文明走向野蠻，豈不是歷史的倒退？文明是不斷發(fā)展的，人類(lèi)總是向往生活在一個(gè)更文明的社會(huì)中。我奉勸對(duì)方辯友要樹(shù)立符合時(shí)展潮流的人生價(jià)值觀，做好了委屈服務(wù)文明服務(wù)才會(huì)長(zhǎng)久不衰。謝謝！
反方攻辯小結(jié)
通過(guò)剛才的攻辯環(huán)節(jié)，我方兩位辯友的出色表現(xiàn)已經(jīng)有力地支持并再次充分肯定了我方的正確觀點(diǎn)：那就是文明服務(wù)不應(yīng)該提倡委屈服務(wù)，委屈服務(wù)不應(yīng)該納入文明服務(wù)的范疇，對(duì)于委屈服務(wù)我們要毫不吝嗇把它扔進(jìn)歷史的垃圾堆。
首先，我認(rèn)為委屈服務(wù)客觀上慫恿了不文明的行為，我們不能一面搖旗吶喊：“社會(huì)要進(jìn)步，文明要發(fā)展”，而另一面卻對(duì)不文明的丑惡現(xiàn)象睜一只眼、閉一只眼，大開(kāi)方便之門(mén)，讓野蠻大行其道，無(wú)所顧忌，我們就完全不能夠讓野蠻有張牙舞爪、面目猙獰向文明示威、挑釁的機(jī)會(huì)。希望對(duì)方辯友能清楚地認(rèn)識(shí)到一顆愚昧封閉的心靈往往不是我們一次簡(jiǎn)單的委屈服務(wù)就能夠感化的，反而有可能會(huì)使它更加愚昧地不可自拔，無(wú)可救藥。
其次，從法律角度上講委屈服務(wù)違背了依法辦事的原則精神，是一種經(jīng)營(yíng)行為，并無(wú)法律依據(jù)，人格權(quán)是法律賦予公民的基本權(quán)利，商業(yè)行為不能剝奪這種權(quán)利。但委屈服務(wù)客觀上卻造成企業(yè)員工在人格尊嚴(yán)受損害時(shí)放棄抗?fàn)�。更何況委屈服務(wù)所對(duì)應(yīng)的是無(wú)禮司機(jī)的一種侵權(quán)行為，我們又豈能對(duì)這種違法行為漠然處之，不及時(shí)制止呢？
再次，我方認(rèn)為一個(gè)企業(yè)不能純粹為了經(jīng)營(yíng)利益而要求職員忍受各種無(wú)理刁難，犧牲職員人格的尊嚴(yán)，這同樣也有損于企業(yè)的形象，無(wú)法保證征費(fèi)工作的嚴(yán)肅性。先義而后利者榮，先利而后義者辱。我們不能把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)利益看得高于一切。我們不能為了維護(hù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)利益而損害職員的人格權(quán)。光天化日，朗朗乾坤，我們豈容那些不法宵小之徒肆意妄為，對(duì)我們收費(fèi)人員展開(kāi)惡毒的人身攻擊。
最后，我們真誠(chéng)地希望對(duì)方辯友能放棄錯(cuò)誤的立場(chǎng)，人誰(shuí)能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉，你們又何必頑固地堅(jiān)持一個(gè)自己都不能信服的做法呢？我相信集體利益和個(gè)人利益最終是一致的，只要企業(yè)注重維護(hù)員工的利益，采取相關(guān)的措施，通過(guò)法律的途徑保護(hù)員工合法權(quán)利，充分體現(xiàn)企業(yè)的人文關(guān)懷。使職工和企業(yè)的利益融為一體，就一定能促使職工主動(dòng)做好文明服務(wù)，提高服務(wù)質(zhì)量，從而被社會(huì)認(rèn)可，為企業(yè)贏得聲譽(yù)，帶來(lái)效益，這才是積極的、行之有效的做法。如此以來(lái)，廢除委屈服務(wù)又有何妨。
自由辯論階段
�。ㄕ较乳_(kāi)始）
請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你方一辯剛才提到的要同不文明行為作斗爭(zhēng)，并要采取積極的做法，你所說(shuō)的作法是什么呢？是當(dāng)頭棒喝，以暴制暴嗎？
�。ǚ捶剑┐穑阂员┲票┊�(dāng)然是不可取的，我所說(shuō)的積極做法是堅(jiān)持有理有力有節(jié)的原則，有理重在說(shuō)服教育，耐心勸阻，有節(jié)旨在我們自己的行為不能違法，關(guān)鍵是要突出有力，對(duì)于不聽(tīng)勸解、肆意妄為失去理智的司機(jī)就要采取合法的強(qiáng)制性措施來(lái)制止這一違法行為。司機(jī)無(wú)理取鬧或更嚴(yán)重的過(guò)激行為，涉嫌違法，我們默默忍受時(shí)，法律尊嚴(yán)如何維護(hù)？我們又如何及時(shí)中止這一違法行為？
�。ㄕ剑┐穑何覀兲岢⻊�(wù)避免了正面沖突，化干戈為玉帛，使他人的利益受到了維護(hù)，同時(shí)也維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，對(duì)于無(wú)理取鬧的行為，對(duì)方辯友剛才已經(jīng)回答了要“動(dòng)之以情，曉之以理”對(duì)侵犯法律的行為，我們要通過(guò)法律手段來(lái)解決。那么對(duì)方辯友“動(dòng)之以情，曉之以理”難道不是和你們不執(zhí)行委屈服務(wù)是自相矛盾嗎？
（反方）答：顯然對(duì)方辯友犯了一個(gè)概念性錯(cuò)誤，我們反對(duì)委屈服務(wù)，但更提倡文明服務(wù)“動(dòng)之以情，曉之以理”是文明服務(wù)的基本內(nèi)容。但當(dāng)個(gè)人權(quán)益受到侵犯時(shí)，我們不應(yīng)該委曲求全，輕言放棄，要用法律的武器來(lái)維護(hù)自身權(quán)益，因?yàn)椤稇椃ā芬?guī)定公民的人格權(quán)是不可侵犯的。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你們提倡的委屈服務(wù)豈不與法律背道而馳嗎？
（正方）答：剛才我方一辯已經(jīng)回答了委屈服務(wù)也是維護(hù)法律尊嚴(yán)，并不是背道而馳。我們提倡委屈服務(wù)并不是要我們放棄尊嚴(yán)，放棄權(quán)利，作為企業(yè)的一名員工，企業(yè)的利益高于一切，而對(duì)方辯友卻為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人利益與個(gè)人權(quán)利？
�。ǚ捶剑┐穑何覀兪窃诰S護(hù)自身權(quán)益，而不是為了自身利益，而放棄企業(yè)利益維護(hù)自身權(quán)益和維護(hù)企業(yè)利益是相輔相成，維護(hù)自身權(quán)益，是為了更好展現(xiàn)個(gè)人品質(zhì)，展示企業(yè)風(fēng)采，維護(hù)企業(yè)形象。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辨友，作為單位是不應(yīng)該理直氣壯地幫助職員維護(hù)合法權(quán)益？
（正方）答：企業(yè)應(yīng)該維護(hù)員工合法利益，但員工更應(yīng)該積極地維護(hù)企業(yè)的利益。剛才你方辯友提到“人孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”我們要給那些犯錯(cuò)的人、不文明的人一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)，你們的行動(dòng)是什么呢？是忍辱負(fù)重、委屈服務(wù)嗎？這豈不是認(rèn)同了我方的觀點(diǎn)了嗎？
�。ǚ捶剑┐穑航o人改過(guò)的機(jī)會(huì)是多種多樣的，我們以何必選擇委屈服務(wù)傷害自己呢？我們可以通過(guò)詢(xún)?cè)兩普T，法律警醒等手段！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，“人本意識(shí)”的提出，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，委屈服務(wù)一味退讓喪失尊嚴(yán)，符合“人本意識(shí)”嗎？
�。ㄕ剑┐穑骸叭吮疽庾R(shí)”難道只為自己不為他為人嗎？
�。ǚ捶剑┐穑寒�(dāng)然是要為他人，但是要建立在相互尊重的前提下，犧牲自己的人格尊嚴(yán)來(lái)委曲求全，也有悖于“人本意識(shí)”！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，侵犯公民人格權(quán)是一種違法行為，委屈服務(wù)客觀上縱容了他人的違法行為，這樣的委屈服務(wù)難道是合法的嗎？
�。ㄕ剑┐穑何⻊�(wù)雖然有可能對(duì)企業(yè)員工的個(gè)人利益造成了損害，但我方多次強(qiáng)調(diào)委屈服務(wù)本身并沒(méi)有要求我們遇到違法行為就放棄自己的權(quán)利，大家都知道，我國(guó)法律同樣規(guī)定國(guó)家公務(wù)員不得從事經(jīng)商及其它的商業(yè)活動(dòng)。這在一定程度上也限制了公務(wù)員的自由和權(quán)利，那么你方認(rèn)為它是否具有合法呢？
�。ǚ捶剑┐穑好珴蓶|說(shuō)：一個(gè)人是要有點(diǎn)精神的，一個(gè)人如此，一個(gè)企業(yè)更如此，如果說(shuō)提倡委屈服務(wù)就讓企業(yè)更有脊梁，失去了精神，這樣的企業(yè)又如何立足？
�。ㄕ剑┐穑簩�(duì)方辯友說(shuō)的對(duì)“一個(gè)人要有點(diǎn)精神，一個(gè)企業(yè)要有點(diǎn)精神”文明服務(wù)、委屈服務(wù)就是我們不可磨滅，不可拋棄的企業(yè)精神，服務(wù)方式的不斷創(chuàng)新，服務(wù)質(zhì)量的不斷提高，正是合安高速的靈魂，是合安高速興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
�。ǚ捶剑┐穑喝绻寙T工整天在委屈中工作，被打掉的牙也要往肚子里咽，那又如何調(diào)動(dòng)他們的積極性呢？這不是在根本上損害了企業(yè)的利益嗎？
�。ㄕ剑┐穑簩�(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我想告訴對(duì)方辯友的是兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，你的假設(shè)沒(méi)有足夠的實(shí)事論證，現(xiàn)在是社會(huì)主義社會(huì)，不是奴隸社會(huì)，我們的員工也不可能整天在委屈中工作。第二點(diǎn)，在實(shí)際工作中，我們的員工應(yīng)該牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，善于換位思考，總不能因?yàn)槭芤稽c(diǎn)委屈就不好好工作。目前，各行各業(yè)都有采取不同的方式來(lái)調(diào)動(dòng)自己的員工的積極性。例如：安慶北所的崗前誓詞，合安管理處的處長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)基金等等。都是很好的做法嗎？這些從根本上維護(hù)了企業(yè)的利益。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題，你方不提倡委屈服務(wù)在實(shí)際工作中容易導(dǎo)致一些道口暴力沖突，這不是從文明走向野蠻，豈不是歷史的倒退？
（反方）答：我們不希望暴力，但我們不懼怕暴力，對(duì)待暴力，在保證自身不違法的情況下，采取合法的強(qiáng)制性手段來(lái)制止，讓法律為文明保駕護(hù)航！
�。ㄕ剑┐穑何覀兺菩形⻊�(wù)就是為了更好的維護(hù)征費(fèi)工作的原則性，對(duì)方辯友說(shuō)我們一味退讓?zhuān)瑥?qiáng)作笑顏，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友我們的征費(fèi)工作難道就是要求我們“橫眉冷目”“強(qiáng)征硬取”嗎？我想這和我們本身所推行的服務(wù)方式是分道而行的吧？
（反方）答：收費(fèi)工作是依據(jù)高條交通法規(guī)制定的，如果我們一味委屈，強(qiáng)作笑顏，那我們收費(fèi)工作中的嚴(yán)肅性、原則性、和強(qiáng)制性又體現(xiàn)在哪里？
�。ㄕ剑┐穑何曳蕉啻螐�(qiáng)調(diào)委屈服務(wù)有助于解決道口糾紛避免一此暴力沖突，從而保存證了收費(fèi)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也更好的維護(hù)了社會(huì)治安，維護(hù)了法律的尊嚴(yán)。這與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，是相輔相成的，何來(lái)哪個(gè)重要。古人說(shuō)：“得道多助，失道寡助”如果對(duì)收費(fèi)過(guò)程中的每點(diǎn)糾紛，每一點(diǎn)小事都通過(guò)法律手段嚴(yán)厲打擊，強(qiáng)行制止，這顯然是行不通的。我們何不對(duì)其進(jìn)行一次心靈的感化，更有利于我們征費(fèi)工作的開(kāi)展呢？難道對(duì)方辨友不這么認(rèn)為嗎？
（反方）答：對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)感化，當(dāng)你看到不文明的人向文明人進(jìn)行不文明的攻擊時(shí)，而不加以制止時(shí)，你的良心不受譴責(zé)嗎？
�。ㄕ剑┐穑簩�(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你所所說(shuō)的制止是什么呢？難道也要我們以不文明的方式來(lái)對(duì)付那些不文明的人嗎？那和他們又有什么區(qū)別呢？
�。ǚ捶剑┐穑簢�(yán)肅性、強(qiáng)制性并不是指我們?cè)谡髻M(fèi)工作中就是要“橫眉冷目、強(qiáng)征硬取”，我想這和我們所推行的服務(wù)方式完全是兩回事。我們主張不讓文明受“委屈”，決不是反過(guò)來(lái)，讓它橫眉冷目，不近人情，在不侵犯人格尊嚴(yán)、不褻瀆文明的前提下，微笑與禮遇永遠(yuǎn)是需要的！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，因?yàn)槲⻊?wù)而賺取的微薄經(jīng)濟(jì)利益與維護(hù)公民的人格權(quán)乃至維護(hù)法律尊嚴(yán)哪個(gè)更為重要呢？
辯論賽辯詞演講稿 16
網(wǎng)絡(luò)的利與弊辯論賽現(xiàn)將反方主要觀點(diǎn)列舉如下：
1、 網(wǎng)絡(luò)交友帶來(lái)的人際關(guān)系障礙
由電腦網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的人際關(guān)系障礙主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥、人際信任危機(jī)和各種交際沖突。網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥與網(wǎng)絡(luò)成癮癥非常類(lèi)似，只是前者更多表現(xiàn)出生理和認(rèn)識(shí)方面的障礙，后者側(cè)重于人際交往方面的障礙。網(wǎng)絡(luò)成癮癥必然伴有不同程度的人際關(guān)系障礙，網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥患者則不一定表現(xiàn)出明顯的生理障礙。網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥多發(fā)生在性格內(nèi)向者身上，其典型癥狀是：沉溺于網(wǎng)絡(luò)，脫離現(xiàn)實(shí)，寡言少語(yǔ)，情緒抑郁，社交面狹窄，人際關(guān)系冷漠。由于個(gè)體將注意力和個(gè)人興趣專(zhuān)注于網(wǎng)絡(luò)，不僅影響正常學(xué)業(yè)、導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，而且也不利于自己的心理健康發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)人際交往中普遍存在的人際信任危機(jī)也有可能影響到學(xué)生網(wǎng)民的現(xiàn)實(shí)人際交往態(tài)度，出現(xiàn)人際關(guān)系障礙。聊天室等虛擬社區(qū)以匿名或化名方式進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)交往既無(wú)法規(guī)范人們言論的真實(shí)性，甚至也公開(kāi)承認(rèn)或默許交往者的虛假言論。一個(gè)五大三粗的男子漢可以起一個(gè)甜蜜動(dòng)人的女性化昵稱(chēng)，扮演愛(ài)情天使。正如一個(gè)老師所言：“網(wǎng)上交往只能把它看作游戲。在網(wǎng)上與你談情說(shuō)愛(ài)的‘純情少女’也許在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)光頭老者。”這種網(wǎng)絡(luò)人際交往的虛幻特點(diǎn)使得很多學(xué)生抱著游戲般的心態(tài)參與網(wǎng)上交際，不僅自己撒謊面不改色心不跳，對(duì)他人言行自然也是毫無(wú)信任感可言。這種網(wǎng)上的人際信任危機(jī)可能遷移到他的`現(xiàn)實(shí)人際交往中，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際交往中對(duì)他人真誠(chéng)性的懷疑和自身真誠(chéng)性的缺乏，進(jìn)而影響與他人建立和發(fā)展良好的人際關(guān)系。
2、 網(wǎng)絡(luò)交友帶來(lái)的人格障礙
網(wǎng)絡(luò)人際交往還可能誘發(fā)各種人格障礙，比較突出的有攻擊型人格障礙、雙重人格或多重人格等。
網(wǎng)絡(luò)人際交往具有匿名性特點(diǎn)。由于學(xué)生網(wǎng)民以為對(duì)自己的言行無(wú)須承擔(dān)任何責(zé)任，他們往往在言語(yǔ)上非常直接坦率。當(dāng)一個(gè)人的某種行為習(xí)慣養(yǎng)成之后，可能轉(zhuǎn)換成個(gè)人的人格特質(zhì)。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)踐中養(yǎng)成的攻擊性言行特點(diǎn)，可能強(qiáng)化其人格特質(zhì)中的攻擊性因子，形成攻擊性人格。
雙重或多重人格是指在一個(gè)人身上體現(xiàn)出兩種或多重人格，在不同時(shí)間與地點(diǎn)交替出現(xiàn)。由于虛擬社區(qū)和聊天室普遍采用化名式的“ 網(wǎng)名”，學(xué)生網(wǎng)民往往都有自己的虛擬身份，部分學(xué)生在網(wǎng)上交際時(shí)經(jīng)常扮演與自己實(shí)際身份和性格特點(diǎn)相差十分懸殊甚至絕然相反的虛擬角色，有的學(xué)生還同時(shí)擁有多個(gè)分別代表著不同身份和性格特點(diǎn)的網(wǎng)名，男扮女、女扮男的現(xiàn)象也非常普遍。一位l7歲的男學(xué)生在接受電視采訪(fǎng)時(shí)曾公開(kāi)承認(rèn)自己曾經(jīng)用18歲女孩的身份在虛擬社區(qū)生活了近3年時(shí)間，結(jié)識(shí)了很多網(wǎng)友。最后他還不無(wú)遺憾地說(shuō)，可惜以后不能再用這個(gè)網(wǎng)名了。在這種情況下，很多學(xué)生都經(jīng)常面臨網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人或時(shí)而張三時(shí)而李四的多重角色差異和角色沖突。當(dāng)多重角色之間的沖突達(dá)到一定程度或角色轉(zhuǎn)換過(guò)頻時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)心理危機(jī)，導(dǎo)致雙重或多重人格障礙。
由于網(wǎng)絡(luò)正處于飛速發(fā)展的上升時(shí)期，存在著許多不成熟、不完善之處，加之網(wǎng)絡(luò)管理、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的相對(duì)滯后，以及網(wǎng)民個(gè)人心理素質(zhì)因素的差異，因而網(wǎng)絡(luò)也難免會(huì)給網(wǎng)民的心理健康帶來(lái)一系列消極影響。
基于以上幾點(diǎn)，我們認(rèn)為中學(xué)生網(wǎng)上交友弊大于利。
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