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英國(guó)精英文化批判
【論文關(guān)鍵詞】社會(huì) 精英文化 大眾文化
【論文摘要】在過去的幾十年中，文化研究成了西方最具影響力的學(xué)術(shù)思潮，而精英文化批判則是它的重要傾向之一。本文順著英國(guó)。文化與社會(huì)傳統(tǒng)，追溯了精英文化的起源和發(fā)展，以及它與大眾文化的對(duì)立。通過批判它對(duì)于少數(shù)派文化的尊崇和對(duì)于大眾文化的排斥，揭示了精英文化的意識(shí)形態(tài)功能和控制功能。
在過去的幾十年中，源于英國(guó)的文化研究(cultural studies)成了西方學(xué)術(shù)界格外熱門的話題。文化研究廣泛地滲透到各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為最具活力的學(xué)術(shù)思潮，有的學(xué)者甚至斷言文化研究已經(jīng)取代后現(xiàn)代主義成為西方學(xué)術(shù)主潮。與此同時(shí)，文化研究又是最含混、最難以確定的領(lǐng)域，迄今尚沒有一個(gè)確切的定義.盡管有著諸多的不確定因素，但有一點(diǎn)是確定無疑的，那就是它對(duì)精英文化的批判。從一開始，文化研究便致力于批判精英文化，努力消解精英文化與大眾文化之間的對(duì)立，甚至可以說文化研究是在與精英文化的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的。
英國(guó)的精英文化傳統(tǒng)源于何處呢?精英文化是如何與大眾文化對(duì)立起來的呢?在他早期的著作中，尤其是在《文化與社會(huì)》中，文化研究最重要的奠基者雷蒙·威廉斯順著歷史的軌跡梳理了英國(guó)的“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)，分析和批判了精英文化的起源和發(fā)展，為文化研究的精英文化批判傾向奠定了基礎(chǔ).
威廉斯在《文化與社會(huì)》中指出，“文化觀念和現(xiàn)代各種常用的文化一詞，是在被稱為工業(yè)革命的時(shí)期進(jìn)人英國(guó)的”[ij(P13)，因此，若要追溯文化及其與文化相關(guān)的各種概念，就必須從工業(yè)革命人手。
工業(yè)革命是英國(guó)歷史上具有重要意義的一場(chǎng)革命，它不僅極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了英國(guó)既存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而且對(duì)英國(guó)的精神文化生活產(chǎn)生了重要的影響。它把生產(chǎn)者簡(jiǎn)化為零碎的“手”，簡(jiǎn)化為賺取利潤(rùn)的工具，同時(shí)它還使得從事崇高的精神工作的人最終也被專門化為精神生產(chǎn)的工具，成為知識(shí)機(jī)器。曾經(jīng)如此崇高的精神竟然淪落為商品，服從于與商品生產(chǎn)大致相同的規(guī)律。
這種變化在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得異常明顯，這是當(dāng)時(shí)仍舊高高在上的文學(xué)家和思想家無法接受但又不得不接受的現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)初期，隨著封建貴族的徹底沒落，藝術(shù)家失去了封建時(shí)代特有的貴族資助制度的保護(hù)，生存問題立刻擺上議事日程。為了生計(jì)，藝術(shù)家被迫屈從于無情的市場(chǎng)規(guī)律，在市場(chǎng)的驚濤駭浪中拼殺搏擊，想方設(shè)法兜售和推銷自己的“產(chǎn)品”，以換取微薄的生活資料。亞當(dāng)·斯密說，“如同鞋襪，人們向制造并為市場(chǎng)供應(yīng)這類貨物的貨主購買，[17(P64)，亞當(dāng)·斯密此處所說的“這類貨物”指的就是藝術(shù)家的作品。市場(chǎng)成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的決定因素，無形的手開始指揮和操縱藝術(shù)家有形的筆。出于生存的考慮，藝術(shù)家不得不痛苦地適應(yīng)市場(chǎng)訂貨的要求，盡力滿足市場(chǎng)的需要，以掙得自己的生活。藝術(shù)家那種人類精神導(dǎo)師的崇高地位一落千丈，過去籠罩在藝術(shù)家頭上的那層靈光消失殆盡。對(duì)于這種狀況，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有過精辟的論述:“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴(yán)色彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了受它雇傭的仆役·[ 2 ] ( P468}69 )。在此情況下，藝術(shù)家只得無奈地用市場(chǎng)給予他們的“自由”去換取冷酷的現(xiàn)金。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，他們常常貌似高傲地步人市場(chǎng)，仿佛是為了深人生活，尋找創(chuàng)作的靈感，實(shí)際上他們只是在尋找潛在的顧客和買主。拿波德萊爾的話來說，藝術(shù)家只不過是“為錢而干的繆斯”，與街頭流鶯并無多大的區(qū)別:
為了一雙鞋她賣掉了靈魂但在卑鄙者身旁，我扮出偽善的小丑般的高傲，老天爺恥笑為當(dāng)作家我販賣我的思想。[3](P51)
面對(duì)這種狀況，原本養(yǎng)尊處優(yōu)的思想家和藝術(shù)家們紛紛從各自的角度亮出了自己的看法，提出自己的應(yīng)對(duì)措施.無獨(dú)有偶，他們幾乎無一例外地打出了精英文化的旗幟.
從詞源意義上來說，“精英((elite)”一詞是與選擇相聯(lián)系的，起初指的是上帝的選擇，帶有濃厚的神學(xué)意味。18世紀(jì)以后，精英開始指世俗生活中一些被挑選出來擔(dān)當(dāng)一定職務(wù)的人。到了19世紀(jì)，精英一詞在英國(guó)流行起來。早在1823年，拜倫就在他的長(zhǎng)詩《唐瑛》中運(yùn)用了精英這個(gè)詞:“和高貴
的布萊克伯爵夫人一樣，他既是人群中的騙子又是精英”。在拜倫的用法中，精英一詞顯然還不是一個(gè)褒義詞，而是一個(gè)貶義詞.但是，到了19世紀(jì)后半葉，精英一詞開始與“最好的(the best)”聯(lián)系起來，更多地表示精銳部隊(duì)或上層貴族.
“文化”則是一個(gè)意義非常復(fù)雜的詞語，對(duì)于什么是文化，不同的學(xué)科對(duì)于文化有著不同的解釋。據(jù)威廉斯考證，文化原來指的是“培養(yǎng)自然的成長(zhǎng)”，與土地有著緊密的聯(lián)系.在工業(yè)革命這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，文化的含義發(fā)生了變化。到了浪漫主義時(shí)代，文化的意義發(fā)生了巨大的變化，文化成為了市場(chǎng)的對(duì)立物，開始與教養(yǎng)聯(lián)系起來，成了優(yōu)秀的真正標(biāo)準(zhǔn).這是文化觀念的一次飛躍，文化從此開始具有精英主義的韻味.
出于對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的機(jī)械主義、財(cái)富積累、功利主義和現(xiàn)金交易的深惡痛絕，柯勒律治把文化與人類精神生活聯(lián)系起來，在他手里，文化獲得了高于其他一切人類活動(dòng)的高尚地位，成為一切社會(huì)安排必須服從的上訴法庭.他在《教會(huì)與國(guó)家政體》中寫道:“國(guó)家的長(zhǎng)久存在……國(guó)家的進(jìn)步性和個(gè)人自由……依賴于一個(gè)持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步的文明.但是，這個(gè)文明如果不以教養(yǎng)為基礎(chǔ)，不與人類特有的品質(zhì)和能力同步發(fā)展，那么文明本身如果不是一種具有很大腐化作用的影響力，就是一種混亂低劣的善，是疾病的發(fā)熱，而不是健康的煥發(fā)·川( P95-96 ).柯勒律治此處所稱的教養(yǎng)實(shí)際上指的就是文化.在他看來，文化應(yīng)該成為文明的基礎(chǔ)，這樣文明才能保持“健康”，走向“完美”。這里，教養(yǎng)，即文化正式地與文明或者說社會(huì)聯(lián)系起來，成為完美的標(biāo)準(zhǔn)，具有特殊的功能，不僅可以用來影響社會(huì)，而且可以用來判斷社會(huì)。不過，柯勒律治也意識(shí)到，由于具有解體作用的工業(yè)革命的進(jìn)程，教養(yǎng)比以往任何時(shí)候都迫切需要得到國(guó)家的保障，因此，有教養(yǎng)的“知識(shí)階層”應(yīng)該凌駕于“暴民”之上，因?yàn)樗麄儭笆菫閷W(xué)問培養(yǎng)的，并將學(xué)問成果傳播于社會(huì)中”，這個(gè)階層的保存和擴(kuò)大必須得到國(guó)家的保護(hù)和資助。既然這個(gè)階層需要國(guó)家的供養(yǎng)，那人數(shù)自然不能太多，只能由“一切所謂大學(xué)文科和科學(xué)的賢能之士與教授們”【’](陰)構(gòu)成，他們的職責(zé)是維持藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，防止裁判圈擴(kuò)大到讓公眾參與投票。從此，文化開始與少數(shù)有特權(quán)的階層聯(lián)系起來，這為以后的少數(shù)派文化或者說精英文化埋下了種子。
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