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淺談知識(shí)社會(huì)和成人學(xué)習(xí)
【論文關(guān)鍵詞】知識(shí)社會(huì)；學(xué)習(xí)社會(huì)；成人學(xué)習(xí)
【論文摘要】未來的知識(shí)社套是以人為末、以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體、以知識(shí)管理為紐帶的學(xué)習(xí)社套。知識(shí)社套的成人學(xué)習(xí)是與時(shí)懼進(jìn)的學(xué)習(xí)，是普遍建立在遠(yuǎn)程開放廈網(wǎng)絡(luò)條件基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)．是伴隨終生的學(xué)習(xí)．成人學(xué)習(xí)是權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)和展示人生價(jià)值的統(tǒng)一。
一、“知識(shí)社會(huì)”概念
20世紀(jì)中期新技術(shù)革命浪潮興起以來，利一學(xué)技術(shù)和知識(shí)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位作用越來越凸顯出來.引起了社會(huì)觀念、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)內(nèi)涵的一系列變化。眾多學(xué)者從各種不同角度對(duì)未來社會(huì)提出了一系列新的表述及概念，例如:丹尼爾·貝爾，1973年提出“后工業(yè)社會(huì)”、阿爾文·托夫勒198b年提出“信息社會(huì)”，奈斯比特1982年提出“事實(shí)上我們已經(jīng)進(jìn)入了以創(chuàng)造和分配信息為基礎(chǔ)的社會(huì)”:90年代初c·溫斯洛和W·布拉馬則明確提出了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念。i99s年世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在其名為(1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》的報(bào)告中，第一次把“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”定義為以知識(shí)(智力)資源的占有、配置、生產(chǎn)和使用(消費(fèi))為最主要因素的經(jīng)濟(jì)，自此人們也常把未來社會(huì)表述為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)是兩個(gè)既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念。經(jīng)濟(jì)雖然是社會(huì)的基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的決定因素，但經(jīng)濟(jì)畢竟只是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、體系的一部分.知識(shí)社會(huì)比知識(shí)經(jīng)濟(jì)的涵義更廣泛、更豐富，可以更準(zhǔn)確地表述未來社會(huì)的特征。時(shí)代的發(fā)展和走向已經(jīng)向世人提出了建立高文化、高技術(shù)、高知識(shí)的社會(huì)，或者說高度發(fā)達(dá)、文明、進(jìn)步社會(huì)形態(tài)的歷史任務(wù)，這樣的社會(huì)似以知識(shí)社會(huì)表述更為準(zhǔn)確。
最早采用“知識(shí)社會(huì)”這個(gè)術(shù)語的是羅伯特，E，萊恩，他于1955在美國《社會(huì)學(xué)評(píng)淪》第?1卷第5期發(fā)表了《知識(shí)社會(huì)中政治和意識(shí)形態(tài)衰落》，通過說明科學(xué)知識(shí)日益增長(zhǎng)的社會(huì)意義，而證實(shí)對(duì)這一概念的使用是正確的。彼得，德魯克于1969年在毫不連續(xù)的時(shí)代》中也使用“知識(shí)社會(huì)”的術(shù)語。這本著作所展示的論點(diǎn)是將知識(shí)置于“我們社會(huì)的中心以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為的基礎(chǔ)”的地位。他在1993年出版的毫后資本主義社會(huì)》一書中把“后資本主義社會(huì)”看作是“知識(shí)社會(huì)”，并認(rèn)為人類社會(huì)的21世紀(jì)是知識(shí)社會(huì)長(zhǎng)人并完成的一個(gè)世紀(jì)。丹尼爾·貝爾在對(duì)后工業(yè)社會(huì)問題的討論中，則交替使用“知識(shí)社會(huì)”和“后工業(yè)社會(huì)”的概念。貝爾的知識(shí)社會(huì)理論是建立在知識(shí)中軸理論的基礎(chǔ)之上的。加拿大社會(huì)學(xué)家尼科·斯特爾對(duì)以往知識(shí)社會(huì)概念進(jìn)行了社會(huì)學(xué)方面的批評(píng)性考察，對(duì)知識(shí)社會(huì)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了全面分析，以其廣闊的理論視野對(duì)知識(shí)社會(huì)概念的使用進(jìn)行了綜合，因而作出了重要貢獻(xiàn)。另外，在20世紀(jì)中期由歐洲科學(xué)技術(shù)研究協(xié)會(huì)( EAST)和美國科學(xué)社會(huì)學(xué)研究協(xié)會(huì)(4S)聯(lián)合組織的“知識(shí)社會(huì)的特征”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，以及20世紀(jì)90年代德國對(duì)知識(shí)社會(huì)的討論等都對(duì)知識(shí)社會(huì)概念的形成和發(fā)展提供了思路和理論。
二、“知識(shí)社會(huì)”的基本特征
(一)知識(shí)社會(huì)是堅(jiān)持以人為本及人與社會(huì)、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)
入是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的主體，處于社會(huì)發(fā)展的中心，也是社會(huì)發(fā)展的目的。從社會(huì)發(fā)展的整體來說，人的發(fā)展固然具有工具、條件的性質(zhì)與功能，但從根本上講，歸根結(jié)底人是社會(huì)發(fā)展的目的。一切為了人，一切為了使_人生活得更美好、幸福、文明和健康。使人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量更高、更好。這是_人類社會(huì)為之追求、奮斗的根本目標(biāo)、根本目的。關(guān)注人的自身發(fā)展的地位和價(jià)值，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和必然要求。當(dāng)入類社會(huì)脫離蒙昧狀態(tài)，步人文明的時(shí)候，就體現(xiàn)了盡管是初始狀態(tài).但畢竟符合社會(huì)進(jìn)步要求的人本精神。奴隸社會(huì)視奴隸是“會(huì)說話的工具”，任意殺戮，踐踏人性;封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，集權(quán)專制，以權(quán)力為本位;資本主義社會(huì)視金錢為萬能，以金錢為本位，特別是法西斯專制時(shí)期，濫殺無辜，滅絕人性;即將到來的知識(shí)社會(huì)則是以高度發(fā)達(dá)、高度文明為條件和標(biāo)志的，重視知識(shí)，尊重人才，發(fā)展個(gè)性，關(guān)愛人生，堅(jiān)持以人為本，這是知識(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史的邏輯的結(jié)論。
問題在于，人的發(fā)展決不是孤立的，而是與社會(huì)的、自然的發(fā)展，亦即人類生存發(fā)展的環(huán)境條件密切聯(lián)系在一起的，離開了這一環(huán)境條件，所謂以人為本也是殘缺不全的。工業(yè)社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，是以掠奪資源、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口劇增、南北差距等為代價(jià)的。這種片面的畸形的發(fā)展觀與發(fā)展模式所帶來的后果與危害已向人類社會(huì)敲響了警鐘。以羅馬俱樂部1972年的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》為標(biāo)志，說明世人對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀及發(fā)展模式的深刻反思和覺醒。世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)1987年提供的咤我們共同的未來》報(bào)告，則明確提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，這就是“在滿足當(dāng)代人需要的時(shí)候，不損害后代人滿足其自身需要的能力”。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的具有歷史意義的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，則進(jìn)一步闡述了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，特別是這次會(huì)議通過的《21世紀(jì)議程》這一未來環(huán)境與發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，把可持續(xù)發(fā)展變成了各國政府和國際組織在共識(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)展戰(zhàn)略、開創(chuàng)了一個(gè)人類社會(huì)走向可持續(xù)發(fā)展的新階段。
知識(shí)社會(huì)是一個(gè)高度文明、高度理性的社會(huì)，而可持續(xù)發(fā)展本身就是入類社會(huì)張揚(yáng)理性、追求文明的歷史產(chǎn)物，同知識(shí)社會(huì)的本質(zhì)與走向是完全一致的。知識(shí)社會(huì)必然會(huì)在深刻總結(jié)提升入類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更加科學(xué)地把握可持續(xù)發(fā)展這個(gè)充滿人文精神與科學(xué)精神的理念，呼喚并促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)入和社會(huì)、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化價(jià)值觀，而教育的實(shí)質(zhì)則是一種特殊的文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有文化的生產(chǎn)與加工、保存與傳遞、深化與升華、發(fā)展與創(chuàng)新的社會(huì)功能，幫助人們將可持續(xù)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向與發(fā)展戰(zhàn)略，既滿足當(dāng)代人生存、生活、發(fā)展需要，又顧及后代人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和根本利益的需要。
對(duì)此我國著名學(xué)者吳季松在他的《知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作中，曾提出了一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展方程”，用于可持續(xù)發(fā)展程度的定量評(píng)價(jià)，認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)成分越高，可持續(xù)發(fā)展系數(shù)越高。可見知識(shí)社會(huì)就是一個(gè)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。
(二)知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)
任何一種社會(huì)形態(tài)的存在和發(fā)展都必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，知識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是知識(shí)社會(huì)的主體。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征可以羅列數(shù)條，但最主要的有兩條:
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