- 相關(guān)推薦
論析新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展
勞動價值論是關(guān)于商品價值由無差別的一般人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。下面是小編收集整理的論析新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展，希望大家喜歡。
論析新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展 篇1
論文關(guān)鍵詞：勞動價值論；市場經(jīng)濟(jì)；理論創(chuàng)新
論文摘要：根據(jù)我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，我們必須結(jié)合當(dāng)前情況不斷地深化對社會主義勞動價值論的研究和認(rèn)識。要將堅特和發(fā)展兩者統(tǒng)一起來，既要深刻、全面地理解和把握馬克思的勞動價值論，由要深化和發(fā)展的勞動價值論。新時期的勞動價值論必須具有社會主義和市場經(jīng)濟(jì)雙重特征，同時符合勞動價值論的一般規(guī)定。
人類社會和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都處在永恒地發(fā)展中，因而任何反映社會規(guī)律的科學(xué)理論都不是永恒的，也應(yīng)處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。因此，在新時期重新認(rèn)識和研究馬克思主義勞動價值論具有重大現(xiàn)實意義。勞動在其發(fā)展中會突破其一般性的規(guī)定性，出現(xiàn)不同的歷史特點和發(fā)展特征。作為反映和概括抽象勞動發(fā)展規(guī)律的勞動價值論，也應(yīng)當(dāng)有它的不同的理論形態(tài)。
一、新時期社會主義條件下勞動的新特點
（一）生產(chǎn)勞動的范圍越來越廣泛
隨著科技的不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，生產(chǎn)勞動所覆蓋的范圍也越來越廣泛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越大。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對勞動范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他們把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時的條件所限定的。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。現(xiàn)在，勞動價值論的研究已招生產(chǎn)性勞動的.范疇擴(kuò)大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進(jìn)行交換的勞動上。
�。ǘ﹦趧又黧w的隊伍多元化
勞動者是勞動的主體，也是勞動的執(zhí)行者。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在崇尚多元化的今天，社會主義勞動的主體也發(fā)生一些變化。在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。比如，在我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動主體。
�。ㄈ┗顒趧拥男问骄哂卸鄻有�
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展，腦力勞動顯得越來越重要，因此人類活勞動的形式與馬克思時代已經(jīng)很不一樣。人的活勞動雖然包括人的體力和腦力勞動的支出，但這種體力和腦力的支出在形態(tài)上已呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的特點。如腦力勞動中就出現(xiàn)了理論研究型、知識運用型和制度與技術(shù)創(chuàng)新型等活勞動形態(tài)。社會主義勞動價值理論研究的人的活勞動正從馬克思時代研究體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛哔|(zhì)、高效、高能性的腦力勞動為主，這為認(rèn)識運用和發(fā)展馬克思的勞動價值理論開拓了巨大的空間。于深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識有重大意義。
二、創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論的重大意義
研究我國的社會經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)將馬克思的勞動價值論同當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際結(jié)合起來，提出符合實際情況的新的認(rèn)識和證明，這對于深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識有重大意義。
（一）創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于改進(jìn)和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制
新時期勞動的新特點都是在市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的，因此根據(jù)這些新情況而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的勞動價值論，反過來可以大大促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)和完善。從微觀到宏觀，勞動價值論仍然是我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和體制改革的理論基礎(chǔ)。任何時候，任何情況下，都要以馬克思主義的這一經(jīng)典理論作為我們工作的出發(fā)點。
而且，創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于理解和貫徹中央關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的精神。馬克思主義創(chuàng)始人對待資本主義的私有制以及私有企業(yè)主的理論認(rèn)識相政治態(tài)度，是根據(jù)當(dāng)時特殊的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境提出的。而處于社會主義初級階段的中國，實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，主要是從“二個有利干”的標(biāo)淮出發(fā)，允許和鼓勵多種非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因為非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，可以與公有制經(jīng)濟(jì)互相取長補(bǔ)短、相得益彰，它們的合法經(jīng)營有利于社會主義事業(yè)的推進(jìn)。
（二）有助于我們更加重視科技和管理勞動，實現(xiàn)科教興國。
論析新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展 篇2
一、關(guān)于價值源泉的討論
�。ㄒ唬┪锘瘎趧觿�(chuàng)造價值。代表人物是錢伯海和盧希悅。錢伯海教授在他的文章中指出：“物化勞動是創(chuàng)造剩余價值的主要源泉”，“工必先利其器”，科技人員把他們科技勞動的成果――創(chuàng)造發(fā)明，凝聚在物化勞動上，體現(xiàn)為先進(jìn)的設(shè)備材料和工藝，從而提高勞動生產(chǎn)率，壓縮必要勞動時間，延長剩余勞動時間。也就是在同樣的勞動時間內(nèi)，創(chuàng)造更多的剩余產(chǎn)品、剩余價值。而且日積月累，不斷發(fā)展，就能達(dá)到運用同樣數(shù)量的勞動力，在同樣的勞動時間內(nèi)，依靠科學(xué)的力量和技術(shù)的力量，生產(chǎn)出比過去多幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品來�！@說明利其器，“器”就是物化勞動，是創(chuàng)造剩余產(chǎn)品、剩余價值的主要源泉或主要力量。物化勞動是本期生產(chǎn)的，是本期活勞動的物化。這樣，活勞動是本期的，物化勞動又是本期活勞動的物化，因此講物化勞動創(chuàng)造剩余價值，歸根結(jié)底還是活勞動創(chuàng)造的。一句話，它始終堅持活勞動是價值形成的唯一源泉。
盧希悅教授認(rèn)為，作為可變資本的活勞動的現(xiàn)在物化，即由活勞動轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘瘎趧�，是無差別的一般人類勞動的耗費，是創(chuàng)造新價值的源泉；而作為不變資本表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的物化勞動，即過去活勞動的物化，同樣也是無差別的一般人類勞動的耗費，它們都是構(gòu)成價值實體的同質(zhì)性人類一般勞動，因而同樣也是創(chuàng)造新價值的源泉�！叭绻怀姓J(rèn)現(xiàn)在活勞動的物化是創(chuàng)造新價值和剩余價值的源泉，而不承認(rèn)過去活勞動的物化也是創(chuàng)造價值和剩余價值的源泉，在理論上和邏輯上就等于說：活勞動既是創(chuàng)造價值和剩余價值的源泉，又不是創(chuàng)造新價值和剩余價值的源泉。這不僅是理論和邏輯上的不能自圓其說，而且是理論和邏輯上的混亂�！�
�。ǘ┛茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造價值。盧希悅教授的觀點較為集中，鮮明而有代表性。盧希悅教授認(rèn)為，活勞動是創(chuàng)造新價值的重要源泉，但不是“唯一源泉”；科學(xué)技術(shù)是創(chuàng)造新價值的另一重要源泉，“特別是高新科學(xué)技術(shù)，是創(chuàng)造新價值和剩余價值的巨大源泉�！薄白鳛椤话銊趧印目茖W(xué)勞動，無論是在以單獨形態(tài)出現(xiàn)的技術(shù)專利，即‘技術(shù)商品’中，還是滲透到生產(chǎn)資料中的‘物化了的知識力量’，即科技勞動的物化商品中，由于這種勞動既是前人大量復(fù)雜勞動的歷史積累和長期凝結(jié)，又是經(jīng)過大量復(fù)雜勞動的廣泛協(xié)作和現(xiàn)實積累，所以它本身就蘊含著難以計量的大規(guī)模的人類復(fù)雜勞動，從而也是科學(xué)技術(shù)成為創(chuàng)造價值、新價值和剩余價值巨大源泉的內(nèi)在原因�！币虼�，在新價值源泉問題的研究中，“把科學(xué)技術(shù)這種‘物化了的知識力量’排除在外，不僅在理論上是有缺陷的，而且在實踐中也是說不通的�！�
盧希悅教授還提出了“商品價值整合論”。他從馬克思關(guān)于決定勞動生產(chǎn)率的諸因素出發(fā)，對其加以概括和分離，并逐一分析這些因素變化對勞動生產(chǎn)率的影響，也就是對單位商品中勞動總量和價值變動的影響，得出結(jié)論：勞動社會性質(zhì)的進(jìn)步，社會的自然力，生產(chǎn)的自然條件，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，都是、或是事實上是創(chuàng)造物質(zhì)財富的巨大源泉。另外，他還認(rèn)為管理因素、文化因素、信息因素、體質(zhì)因素等，也會在事實上成為創(chuàng)造價值和新價值的特殊源泉。他把創(chuàng)造商品價值的源泉總結(jié)為是由多種因素共同決定的“商品價值整合論”。
二、生產(chǎn)勞動的概念及創(chuàng)造價值的勞動的拓展
（一）國家公務(wù)員、政府機(jī)關(guān)、金融業(yè)、證券業(yè)也創(chuàng)造價值。李偉明、王援在他們的文章中指出，當(dāng)前理論界對馬克思勞動價值概念的擴(kuò)展是不徹底的，勞動價值概念應(yīng)當(dāng)做進(jìn)一步的擴(kuò)展。他們認(rèn)為，人們的各種正當(dāng)、合法的生產(chǎn)勞動，包括一般認(rèn)為的非商品生產(chǎn)勞動，只要它是創(chuàng)造使用價值的，那么它就創(chuàng)造價值。非商品生產(chǎn)的勞動，如金融業(yè)、證券業(yè)職員勞動也是創(chuàng)造價值的。國家公務(wù)員的服務(wù)是特殊性質(zhì)的服務(wù)，雖然他們不是一般意義上的商品，但是也創(chuàng)造價值。同時他們還認(rèn)為，我國現(xiàn)階段的.社會經(jīng)濟(jì)體系中，不存在創(chuàng)造價值的勞動和不創(chuàng)造價值勞動的區(qū)別。他們將價值概念進(jìn)一步擴(kuò)展為：凝結(jié)在社會產(chǎn)品、服務(wù)（有形的和無形的）中的一般人類勞動。
（二）服務(wù)勞動也是生產(chǎn)勞動。以王述英為代表，他提出了“勞務(wù)價值論”。他指出，深化對勞動和勞動價值論認(rèn)識的實質(zhì)是要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展和深化到服務(wù)領(lǐng)域，確立服務(wù)業(yè)的勞動是生產(chǎn)性勞動。他認(rèn)為，凡是能夠滿足人們某種需要的勞動，都是生產(chǎn)勞動。一二三產(chǎn)業(yè)部門提供的勞動成果都分別滿足人們的不同需要，因而提供這些勞動成果的活動，都是生產(chǎn)勞動。服務(wù)業(yè)也是產(chǎn)業(yè)部門，從事服務(wù)業(yè)的勞動是生產(chǎn)性勞動，從而也是社會財富和價值的創(chuàng)造源泉。
韓玉軍也認(rèn)為，服務(wù)勞動產(chǎn)品也具有價值，服務(wù)勞動也是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，服務(wù)勞動創(chuàng)造價值事實上是價值規(guī)律的客觀反映。他提出要修正“兩分法”，將服務(wù)項目納入古典價值范疇；重新界定生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動；物質(zhì)產(chǎn)品應(yīng)包括非實物形態(tài)和實物形態(tài)。他認(rèn)為，創(chuàng)立服務(wù)勞動價值論是我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。
�。ㄈ┠X力為主的勞動也創(chuàng)造價值。魏塤認(rèn)為，生產(chǎn)勞動或者創(chuàng)造價值的勞動應(yīng)由直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動擴(kuò)大到從事非物質(zhì)產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品的勞動領(lǐng)域。科技工作者的勞動、管理者的勞動、文藝工作者的勞動，以及商業(yè)勞動都應(yīng)視為生產(chǎn)勞動。
衛(wèi)興華也提出，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論需要拓寬生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造價值的勞動范圍。他將社會所需要的勞動分為四類：物質(zhì)生產(chǎn)勞動、精神生產(chǎn)勞動、商業(yè)和服務(wù)業(yè)勞動、社會公務(wù)勞動。其中無論是商品經(jīng)濟(jì)中的還是非商品經(jīng)濟(jì)中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都是創(chuàng)造價值的；精神生產(chǎn)勞動有的生產(chǎn)價值，如科技發(fā)明、建筑設(shè)計，有的則不生產(chǎn)價值，如廣播電臺廣播故事小說；非商業(yè)性服務(wù)是不創(chuàng)造價值的，而商業(yè)性服務(wù)中的休閑型服務(wù)和兼為生產(chǎn)生活的服務(wù)是創(chuàng)造價值的，如金融業(yè)、保險業(yè)等；社會公務(wù)勞動，如黨政人員、軍人等，他們是不創(chuàng)造價值的。
�。ㄋ模┛茖W(xué)勞動創(chuàng)造價值。陳征提出科學(xué)勞動不僅能夠轉(zhuǎn)移舊價值，而且能夠創(chuàng)造新價值�？茖W(xué)勞動具體表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)部門、精神生產(chǎn)部門、教育部門以及企業(yè)管理中等。他強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造價值的是科學(xué)勞動，而不是科學(xué)知識本身。如果把科學(xué)勞動創(chuàng)造價值和科學(xué)創(chuàng)造價值混為一談，就會導(dǎo)致活勞動和物化勞動共同創(chuàng)造價值的錯誤結(jié)論。
三、創(chuàng)新的價值論
（一）技術(shù)價值論：一種新的價值論視角�！凹夹g(shù)價值論”以王文龍為代表。他指出，在傳統(tǒng)的勞動價值論和生產(chǎn)要素價值論中，資本家與工人之間的關(guān)系是零和博弈，一方之所得必為另一方之所失，而在現(xiàn)實社會中，雙方之間的關(guān)系呈現(xiàn)雙贏之勢，但無論是勞動價值論還是生產(chǎn)要素價值論都不能合理地解釋這種雙贏現(xiàn)象。他認(rèn)為，“人類從原始社會不斷進(jìn)步進(jìn)入現(xiàn)代社會，創(chuàng)造這么多的財富，其根本原因在于技術(shù)的不斷進(jìn)步，因此可以說，技術(shù)進(jìn)步是價值創(chuàng)造的最終源泉�！辈⑶宜�在文章中區(qū)分了活勞動與死勞動，以及普通勞動與創(chuàng)造性勞動在價值增值方面的作用。他指出，從廣義上說，技術(shù)也是廣義勞動的一部分，但大部分技術(shù)已成為歷史遺產(chǎn)中的死勞動，作為無形遺產(chǎn)而存在，不依賴于人體而存在，它不同于我們通常所說的活勞動，必須依賴于人體而存在。對于大部分普通勞動者來說，他們的勞動和資本一樣不能使價值增值，而只是使價值發(fā)生轉(zhuǎn)移。只有少數(shù)創(chuàng)新者通過創(chuàng)造性勞動使價值增值，并在社會和歷史中形成價值外溢，擴(kuò)大了社會生產(chǎn)潛力�？傊�，他認(rèn)為，只有以技術(shù)形式存在的死勞動和具有創(chuàng)造性的那部分活勞動能使價值不斷增值，隨著時間的流逝，活勞動不斷變成以技術(shù)形式存在的死勞動，使技術(shù)價值不斷增加。
�。ǘ┬律a(chǎn)要素價值論。姜啟渭提出了一種與傳統(tǒng)要素價值論含義有所不同的“現(xiàn)象形態(tài)要素價值論”。之所以不同，表現(xiàn)在三個方面：第一，傳統(tǒng)的要素價值論是與勞動價值論相對立的，而此處則被理解為勞動價值論的轉(zhuǎn)化形式或表現(xiàn)形式；第二，傳統(tǒng)的要素價值論本身即表示某一事物的本質(zhì)，不存在采取任何一種形式的問題，而此處則僅僅表現(xiàn)事物的現(xiàn)象形態(tài)，它同本質(zhì)不同；第三，因此傳統(tǒng)的要素價值論在價值總量上不受勞動總量的約束脫離了這個總量。他認(rèn)為，這個新的生產(chǎn)要素價值論最大益處，在于能在稍加改造的條件下移植西方的國民收入調(diào)節(jié)論，使就業(yè)與通貨、增長周期性等傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)中所固有的矛盾和缺陷得以彌補(bǔ)救助。
四、勞動價值論的其他創(chuàng)新
（一）從教育對勞動力價值形成作用來發(fā)展勞動價值論。陳永正從勞動力價值形成作用的角度發(fā)展了勞動價值論。他認(rèn)為，在當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的條件下，勞動力價值并不是完全由生活資料決定的，而主要取決于教育的作用。教育實質(zhì)上是“隱含勞動”的支出過程，這種“隱含勞動”只是形成勞動力價值，而暫時不形成某種產(chǎn)品或服務(wù)的價值。由于教育的作用就是累積“隱含勞動”從而增大勞動力價值，就使得商品的價值形成過程極大地向后延伸了。從而在教育現(xiàn)代化條件下，商品的價值形成過程不再局限于直接生產(chǎn)過程，而是向后延伸到教育過程。同時他還指出，商品價值形成的趨勢是，商品價值越來越大的部分在教育過程中形成，并且在教育過程中成為商品的價值形成過程的一部分的意義上，教育成為廣義的生產(chǎn)。
（二）重新建立勞動價值論。晏智杰認(rèn)為，目前流行的將勞動的概念和外延加以拓展，將科學(xué)技術(shù)工作者的勞動和經(jīng)營管理工作者的勞動納入“勞動”這個范疇是行不通的。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)重建適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值學(xué)說。價值論的重建應(yīng)從重新規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)價值概念開始，然后及于價值源泉、價值規(guī)律的實現(xiàn)條件，以及依據(jù)新價值論對新分配制度的論證，等等。其中，他指出了天人合一價值決定論，承認(rèn)自然界也是價值創(chuàng)造的源泉和主人；承認(rèn)供給和需求是市場經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)性存在形式，承認(rèn)價值規(guī)律就存在于供求關(guān)系之中。
�。ㄈ⿵慕鉀Q勞動者之間的利益差別問題出發(fā)創(chuàng)新勞動價值論。關(guān)柏春在他的文章中指出，社會主義階級之間的利益沖突問題已經(jīng)不存在了，現(xiàn)實中的突出問題是勞動者之間的利益問題。他對很多學(xué)者認(rèn)為深化認(rèn)識勞動價值論就是說明科技、管理勞動也是創(chuàng)造價值的，說明科技、管理勞動創(chuàng)造價值是理論創(chuàng)新持否定態(tài)度。由此他提出了“勞動具有價值”的觀點。他認(rèn)為，解決利益差別問題的關(guān)鍵是通過市場，一旦通過市場，利益差別問題就不難解決了。而通過市場解決利益差別問題的關(guān)鍵是把勞動當(dāng)作了商品，把工資當(dāng)作了勞動的價格，他們是以“勞動具有價值”這種認(rèn)識作為隱含前提的。
關(guān)于勞動價值論的爭論由來已久，學(xué)者們對勞動價值論進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，各抒己見。馬克思的勞動價值論是在資本主義時期提出來的，符合當(dāng)時的時代背景，是一個偉大的創(chuàng)新。但是，目前我國已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會環(huán)境也發(fā)生了新的變化。社會主義經(jīng)濟(jì)的啟動和發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)的到來與挑戰(zhàn)、第三產(chǎn)業(yè)的興起與擴(kuò)大、企業(yè)家階層的產(chǎn)生和增加、生產(chǎn)要素的參與分配與智力勞動的收入增加以及其他一些新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，因此馬克思價值論也必須與時俱進(jìn)。我們應(yīng)該結(jié)合實際繼續(xù)深化對社會主義社會勞動和價值論的研究和認(rèn)識。
【論析新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展】相關(guān)文章：
淺析跳出勞動價值論再看勞動價值論05-30
試析可持續(xù)發(fā)展觀和對勞動價值論的新解釋05-31
《周易》憂患意識論析05-09
論析關(guān)于消費異化的文化批判05-11
論新時期檔案管理隊伍建設(shè)05-26