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淺論設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育與中國傳統(tǒng)美學(xué)的結(jié)合
論文關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)創(chuàng)新 中國傳統(tǒng)美學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)
論文摘要:目前我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)中受西方設(shè)計(jì)元素的影響很正常，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)要有自己的東西，就和文化一樣，繼承和吸收才是體現(xiàn)一個時代特征的具有民族性的東西。本文就將圍繞在如何培養(yǎng)學(xué)生計(jì)創(chuàng)新的時代前提下，淺論怎樣將中國傳統(tǒng)美學(xué)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合。
1重組知識的綜合能力培養(yǎng)中挖掘傳統(tǒng)美
學(xué)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合從某種意義上講?綜合能力就是將現(xiàn)有知識“重新組合”為新知識的能力?新組合的獨(dú)特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新。我們的教育對象將要面對的是一個從學(xué)科知識高度分化走向高度綜合的社會?國家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識共享與持續(xù)的新的組合應(yīng)用的結(jié)果。絕大多數(shù)創(chuàng)新都是現(xiàn)存知識按照新的方式的組合?是“創(chuàng)新.與“新組合”的結(jié)合所謂知識的“重新組合”?就是把原來幾種知識聯(lián)系起來合成為一種綜合知識或者把一種知識拆分成幾個部分?然后以新的形式將這些部分重新聯(lián)系起來?成為具有新特征、新功能、新內(nèi)容的知識。課程學(xué)習(xí)中的知識重組通常包括三種不同的層次:一是將某學(xué)科課程內(nèi)部的知識進(jìn)行重組?二是將不同學(xué)科課程的知識進(jìn)行重組?三是將學(xué)科課程所包容的知識與課程未能包容的知識進(jìn)行重組.三種層次的重組?后一個比前一個要求更高。課程教學(xué)可從第一層次入手?希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué)?把進(jìn)入現(xiàn)代社會所必須了解和掌握的所有知識重新組合?融會貫通?運(yùn)用這種“重組”的知識解決復(fù)雜的問題?從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。在這一點(diǎn)的研究上可以以中國傳統(tǒng)美學(xué)研究與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合。聯(lián)想集團(tuán)在02 60年IDEA中獲兩項(xiàng)金牌?在隨后的社論中?評論家分析到中國消費(fèi)者需要的不一定是世界名牌設(shè)計(jì)?而是符合中國消費(fèi)者的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)心理上的迎合就成為了我們設(shè)計(jì)教育的一個重要課題。從這點(diǎn)上分析中國傳統(tǒng)造型研究與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合也有他的時代要求。其實(shí)?我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會?新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接?隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌人對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊?在這種局面下?我們面對著一個如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問題?也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的?對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性?而對傳統(tǒng)繼承是必要的?也是必然的?任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的?中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子?必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。對傳統(tǒng)的繼承是必然的?而我們該如何繼承呢?新的觀念與思維式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會尋找出屬于我們自己的新“形”象的。
2用文化去欣賞藝術(shù)
在整個藝術(shù)美學(xué)的研究過程中，我們始終遵循著一個原理去分析不同國家地域的藝術(shù)美。這就是用這個國家地域的文化思想去理解分析其多種多樣的藝術(shù)類型。馬克思認(rèn)識的美:(l)從本質(zhì)論講，美是主觀的，即美是人的社會意識。(2)從源論講，美是客觀的，即美源自于一種客觀存在的審美價值，這種審美價值即客體與主體的統(tǒng)一(3) 從中介論講，美是客觀與主觀的統(tǒng)一，即客觀對象的審美價值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就給予客觀對象以美這樣由衷的審美判斷、審美評價，美，這是人人都知道的，但是對于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個東西，有的人會認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美;甚至于同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的，后來會認(rèn)為不美;原先認(rèn)為不美的，后來會認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。
3引發(fā)中國情韻的思考
各個國家、各個民族由于其文化傳統(tǒng)的影響，對設(shè)計(jì)的理解重點(diǎn)也有所不同，日本的設(shè)計(jì)對色彩、造型極為敏感，在設(shè)計(jì)觀念上，有明顯見出東方文化的意味。設(shè)計(jì)風(fēng)格含蓄大方。歐洲諸國如芬蘭、荷蘭、丹麥、瑞典、挪威等。設(shè)計(jì)風(fēng)格則君然不同。其設(shè)計(jì)在觀念上追求功能主義、理想主義、在新式上講究簡潔、明快，喜歡用幾何圖形等。
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