設(shè)計(jì)美學(xué)論文
論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統(tǒng)的，應(yīng)對(duì)大量的事實(shí)、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
設(shè)計(jì)美學(xué)論文1
摘要：結(jié)合當(dāng)前社會(huì)大眾的整體審美訴求和價(jià)值認(rèn)知來看，想要做好茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)建設(shè)，其必須從具體的茶文化理念認(rèn)知、應(yīng)用視角出發(fā)，通過集中發(fā)揮茶文化理念的應(yīng)用價(jià)值和時(shí)代優(yōu)勢(shì)，從而提升整個(gè)茶文化元素的應(yīng)用效果。本文擬從當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體背景分析入手，結(jié)合茶文化產(chǎn)業(yè)園的時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵，通過探究現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體理念和實(shí)施要求，進(jìn)而分析茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)過程中現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體應(yīng)用思路。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀；美學(xué)特征；茶文化；產(chǎn)業(yè)園；設(shè)計(jì)思路
對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其作為一項(xiàng)綜合化、完善化活動(dòng)，其中不僅要應(yīng)用好客觀的茶文化元素，同時(shí)更要注重將茶文化內(nèi)涵與景觀美學(xué)特征相結(jié)合，從而形成極具競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)效果。當(dāng)然，在這一過程中，通過確定精準(zhǔn)、合理的定位，結(jié)合合適元素的選擇與應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化體系應(yīng)用發(fā)展的最佳效果。
1當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體背景分析
從當(dāng)前社會(huì)大眾的消費(fèi)需要，以及具體的生活理念看，完善的生活內(nèi)涵，不僅是人們生活理念日益成熟的重要表現(xiàn)，同時(shí)更關(guān)鍵的是在這一過程中，人們對(duì)茶及茶文化元素的價(jià)值認(rèn)知和實(shí)際需要大大提升。當(dāng)然在現(xiàn)階段整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，完善的景觀元素內(nèi)容，是滿足社會(huì)大眾具體消費(fèi)認(rèn)知的重要展現(xiàn)及詮釋表達(dá)，其在當(dāng)前社會(huì)大眾生活元素中的影響力有著重要內(nèi)涵。特別是在當(dāng)前現(xiàn)代景觀活動(dòng)日益成熟背景下，現(xiàn)代景觀美學(xué)特征和價(jià)值內(nèi)涵，能夠全面有效滿足社會(huì)大眾的生活需要，以及對(duì)景觀建設(shè)活動(dòng)的具體訴求。在茶文化元素發(fā)展建設(shè)不斷成熟背景下，如今圍繞整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)，形成了系統(tǒng)化的茶文化產(chǎn)業(yè)園。在該產(chǎn)業(yè)園中，其通過整體融入和系統(tǒng)化結(jié)合，從而造就了具有自身獨(dú)立特色和價(jià)值內(nèi)涵的文化元素，并且在這一過程中，其對(duì)社會(huì)活動(dòng)的影響力不斷提升。結(jié)合當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體訴求看，其不能單一的從文化沉淀與堆積出發(fā)，更重要都是要從文化多元融入視角出發(fā)，通過將現(xiàn)代景觀美學(xué)的特征內(nèi)涵充分融入其中，結(jié)合人與自然環(huán)境的和諧構(gòu)建，從而營(yíng)造出極具吸引力和內(nèi)涵影響里的產(chǎn)業(yè)園。當(dāng)然，在茶文化體系中，其本身詮釋的就是人文與自然兩者之間的和諧共處。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，不僅要突出茶文化體系的產(chǎn)業(yè)化元素，同時(shí)更要在現(xiàn)代景觀理論應(yīng)用過程中，從視覺和聽覺，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)等多樣化元素相結(jié)合，從而打造極具吸引力的文化茶葉園。當(dāng)然，該過程中，必須注重把控生態(tài)平衡與文化融入應(yīng)用的協(xié)調(diào)發(fā)展。事實(shí)上，在現(xiàn)代景觀美學(xué)日益成熟背景下，想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)效果的最美展現(xiàn)，就需要在選擇合適設(shè)計(jì)素材，確定最佳設(shè)計(jì)定位的基礎(chǔ)之上，通過準(zhǔn)確發(fā)揮文化因素的功能理念，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化元素應(yīng)用的最佳效果。
2茶文化產(chǎn)業(yè)園的時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵
而茶文化產(chǎn)業(yè)園作為一項(xiàng)綜合化元素活動(dòng)，其中以茶文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，通過融入多元化時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵，從而滿足社會(huì)大眾自身的具體觀賞需要。茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，其通過發(fā)揮茶文化的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，加上滿足社會(huì)大眾的整體應(yīng)用要求，從而構(gòu)造極具影響力的茶文化產(chǎn)業(yè)園。結(jié)合茶文化產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營(yíng)建設(shè)要求和價(jià)值內(nèi)涵看，整個(gè)產(chǎn)業(yè)園想要真真正正被其他外在所認(rèn)可，就需要構(gòu)建在融入現(xiàn)代大眾普遍審美訴求這一基礎(chǔ)上，結(jié)合多元化文化理念和價(jià)值元素的全面應(yīng)用為支撐，多樣互動(dòng)，全面整合，從而打造極具市場(chǎng)吸引力和全面認(rèn)知度的茶文化產(chǎn)業(yè)園。當(dāng)然，僅僅從“產(chǎn)業(yè)園”這一概念的功能定位上，我們就能從中尋找到諸多元素內(nèi)容，尤其是多樣產(chǎn)業(yè)的整體融合，決定了在當(dāng)前開展茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)，全面探究文化元素的融入需要，在建設(shè)該產(chǎn)業(yè)園過程中，要注重凸顯其中所包含的人文特性，結(jié)合景觀布局的客觀特性，通過融入現(xiàn)代景觀美學(xué)特征，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的品質(zhì)化提升。文化底蘊(yùn)是茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)創(chuàng)作基礎(chǔ)，而具體的時(shí)代特征則是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的關(guān)鍵所在。結(jié)合現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體發(fā)展特點(diǎn)和客觀趨勢(shì)看，如今人們?cè)陂_展該設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，所關(guān)注的更多是其中所蘊(yùn)含的文化理念，社會(huì)大眾的審美從傳統(tǒng)的單一外在關(guān)注到當(dāng)前注重審美內(nèi)涵的具體融入，當(dāng)然，這不僅是審美理念成熟發(fā)展的具體表現(xiàn)，客觀而言，這也是整個(gè)審美底蘊(yùn)全面發(fā)展的具體要求。就茶文化產(chǎn)業(yè)園來說，其中包含了濃厚的茶文化元素，而凸顯茶文化的深厚內(nèi)涵底蘊(yùn)，才能更好展現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的實(shí)際影響力。同時(shí)，茶文化產(chǎn)業(yè)園在建設(shè)過程中，其并不是單一應(yīng)用茶文化這一元素，而是以茶文化元素為基礎(chǔ)，以綜合化元素內(nèi)容為核心定位，集中整合多元內(nèi)容所形成的具體體系，因此，在該設(shè)計(jì)過程中，其對(duì)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的具體應(yīng)用而言，有著重要關(guān)聯(lián)和影響。在茶文化體系長(zhǎng)期發(fā)展應(yīng)用過程中，其本身就是基于具體時(shí)代內(nèi)涵所形成的元素體系，所以，在茶文化產(chǎn)業(yè)園的具體設(shè)計(jì)過程中，就必須在立足于整個(gè)茶葉文化要素融入、應(yīng)用的客觀基礎(chǔ)上，全面理解時(shí)代特征的影響力所在，以及大眾審美內(nèi)涵的具體變化，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)的最佳效果。
3現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體理念和實(shí)施要求
客觀而言，對(duì)于任何一種設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，其本身就是基于相關(guān)設(shè)計(jì)理念，通過具體融入、應(yīng)用其他多種設(shè)計(jì)內(nèi)涵，從而為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園集中打造奠定重要基礎(chǔ)。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，作為一項(xiàng)市場(chǎng)化元素內(nèi)容，其想要實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值，離不開市場(chǎng)的具體檢驗(yàn)和品鑒，可以說，只有市場(chǎng)認(rèn)可、接受，才能實(shí)現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與市場(chǎng)實(shí)際需要的深度融合。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設(shè)過程中，文化元素是其價(jià)值優(yōu)勢(shì)全面展現(xiàn)的關(guān)鍵所在，但是產(chǎn)業(yè)園本身作為一項(xiàng)整體，想要實(shí)現(xiàn)其最佳展現(xiàn)效果，就需要有良好的環(huán)境融合與協(xié)調(diào)性做支撐，只有全面分析設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展訴求，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化元素應(yīng)用的最佳效果。雖然，從表面上看，茶文化產(chǎn)業(yè)園在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其重點(diǎn)在于文化產(chǎn)業(yè)的凸顯，但是從本質(zhì)上看，其需要將現(xiàn)代景觀元素的具體內(nèi)容融入其中，通過具體分析景觀元素與文化元素之間的融合、協(xié)調(diào)價(jià)值，從而才有可能更好的將茶文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)訴求整體予以詮釋和表達(dá)。就現(xiàn)代景觀美學(xué)理論不斷成熟背景下，景觀設(shè)計(jì)與元素應(yīng)用更多呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、融入化特點(diǎn)，尤其是各種元素內(nèi)容之間想要實(shí)現(xiàn)全面結(jié)合，就必須將具體的美學(xué)理念融入到該設(shè)計(jì)過程中。而人文美與景觀元素自然美之間的具體結(jié)合，也為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)提供了有效支撐。尤其是結(jié)合當(dāng)前人們的具體審美內(nèi)涵和價(jià)值理念看，如果能夠?qū)F(xiàn)代景觀美學(xué)的具體內(nèi)涵理念融入其中，其必然為茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動(dòng)開展提供全面支撐。
4茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)過程中現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體應(yīng)用思路
就茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其本身就是整個(gè)茶文化體系的重要載體和傳承機(jī)制，所以濃厚的茶文化內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)最佳效果的關(guān)鍵所在，更是滿足社會(huì)大眾審美訴求的必然抉擇，我們不可能滿足每一個(gè)社會(huì)人的審美訴求，但是我們必須在具體了解社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，把握發(fā)展的具體趨勢(shì)，通過對(duì)時(shí)代美學(xué)特征描述的具體認(rèn)知和掌握，從而形成系統(tǒng)化、全面化的審美訴求。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在設(shè)計(jì)與建設(shè)時(shí)，必修詮釋具體茶文化元素的內(nèi)涵與客觀認(rèn)知，尤其是要將茶文化體系的整體思維內(nèi)涵全面融入其中，從而才能夠提升茶葉產(chǎn)品中，關(guān)于茶文化理念的具體詮釋，當(dāng)然，對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其實(shí)際上也是一種滿足社會(huì)需要的具體商品，因此，想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果，就必須在全面了解相關(guān)市場(chǎng)需要的基礎(chǔ)上，來進(jìn)行產(chǎn)品內(nèi)容的篩選和應(yīng)用，所以，就當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體狀況看，其只有將社會(huì)大眾的審美需求與價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深層次、集中融合，從而大大提升茶文化產(chǎn)業(yè)園本質(zhì)影響力的深度發(fā)揮與詮釋，當(dāng)然這一過程，實(shí)際上也是茶文化之價(jià)值內(nèi)涵應(yīng)用的具體過程。相對(duì)于物質(zhì)元素的基礎(chǔ)、直接、簡(jiǎn)單外，精神元素又過于深厚，如果不加以集中挖掘，那么我們很難從根本上發(fā)掘到適合整個(gè)藝術(shù)資源發(fā)展應(yīng)用的具體機(jī)制。所以，選擇合適的文化理念展示形式，就成為現(xiàn)階段整個(gè)茶文化體系全面融合過程中的重要要求。在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展過程中，其應(yīng)該呈現(xiàn)出兩種集中特點(diǎn)。其一，整個(gè)茶文化體系具有全面、多樣性特點(diǎn)，也就是說，我們可以在茶文化體系中所感知和發(fā)掘的元素內(nèi)容是極其多樣的，任何一種元素都在茶文化體系中存在縮影。構(gòu)建茶文化產(chǎn)業(yè)園過程，實(shí)質(zhì)上，就是傳播茶文化、認(rèn)知茶文化的重要藝術(shù)內(nèi)容。其二，我國(guó)地域龐大，面積廣，而在多個(gè)區(qū)域都形成了與茶相關(guān)的文化元素內(nèi)容，因此，整個(gè)茶文化體系中，也形成了極具特色的地域文化內(nèi)涵，當(dāng)然各個(gè)地區(qū)茶文化元素的不同和差異，實(shí)際上，既是地域特色的差異存在，同時(shí)也是茶文化內(nèi)涵化的直接表現(xiàn)。而各個(gè)地區(qū)茶文化的不同，也從某種程度上說明了我國(guó)茶文化的生命力和傳承價(jià)值力。
5結(jié)語(yǔ)
實(shí)際上，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設(shè)過程中，其本身就是以茶文化傳播為重要基礎(chǔ)，提升茶文化理念認(rèn)知影響力的重要活動(dòng)。而在茶文化產(chǎn)業(yè)園進(jìn)行具體設(shè)計(jì)時(shí)，必須注重融入多樣化的價(jià)值元素和理念內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代景觀美學(xué)理論日益成熟這一客觀狀況，在進(jìn)行該設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，如果能夠?qū)⒕唧w的美學(xué)理念融入其中，其必然能夠在集中展現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)涵優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其傳播發(fā)展的最佳效果。當(dāng)然，在當(dāng)前我們對(duì)茶文化元素進(jìn)行集中應(yīng)用和展現(xiàn)過程中，就必須從實(shí)際應(yīng)用的客觀需要出發(fā)，通過應(yīng)用多樣化元素內(nèi)容，從而集中展現(xiàn)整個(gè)茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值和時(shí)代優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)
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設(shè)計(jì)美學(xué)論文2
摘要：對(duì)于我國(guó)來說，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積淀了豐富的茶文化，更已經(jīng)成為了茶文化的重要發(fā)源地，在此過程中囊括了整治、經(jīng)濟(jì)、文化以及外交等多種內(nèi)容，其內(nèi)在價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步都具有極強(qiáng)的借鑒作用。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，更加重視對(duì)于空間和布局的準(zhǔn)確把控，該種理念完全符合傳統(tǒng)茶文化的基本需求和外在特征。受到當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境以及我國(guó)受眾審美觀念的直接影響，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中完美地展現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的基本理念，其更是對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：茶文化；元素；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用
毫無疑問，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化龐大機(jī)體中的重要組成部分，茶文化在我國(guó)的社會(huì)和文明發(fā)展過程中始終扮演著極為重要的角色�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在實(shí)際發(fā)展過程中也越來越重視文化的品味，在平面設(shè)計(jì)的實(shí)際開展過程中，必須以傳統(tǒng)文化作為裝飾。豐富的茶文化中蘊(yùn)含的元素能夠極強(qiáng)地支撐平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素能夠進(jìn)一步推動(dòng)針對(duì)茶文化的研究和分析，繼而找尋到弘揚(yáng)和傳承茶文化的方式方法。本文深入研究中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，期待為我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新做出必要的貢獻(xiàn)。
1對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)茶元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美融合
受到時(shí)代發(fā)展的影響，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理念產(chǎn)生了極大的變化，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，其自身更加關(guān)注和強(qiáng)調(diào)借助象征性的傳統(tǒng)圖形開展設(shè)計(jì)，與此同時(shí)通過部分巧妙的設(shè)計(jì)方式，確保民族精神和外來文化能夠形成完美的融合，最終在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出民族性和時(shí)代性。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，通過中國(guó)傳統(tǒng)茶元素能夠產(chǎn)生更多的理念和靈感，繼而展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代文明所具有的特殊魅力。不可否認(rèn)的是，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以深入研究中國(guó)產(chǎn)文化的基本特點(diǎn)為基礎(chǔ)，充分吸收其中的養(yǎng)分，根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本需求，形成茶文化的精華聚集。當(dāng)前來說，人們對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)于以往已經(jīng)變得更加深刻和全面，從而使得茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的影響力不斷擴(kuò)大，因此平面設(shè)計(jì)師完全可以在海報(bào)、廣告以及茶葉包裝等方面的設(shè)計(jì)都完美地使用茶文化元素，當(dāng)然在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中也加入了一定的現(xiàn)代元素，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美融合。此外，我國(guó)傳統(tǒng)茶元素能夠營(yíng)造出一定的神奇意境，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于茶文化的使用能夠?qū)鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)過程中部分難以構(gòu)造的設(shè)計(jì)問題予以輕松解決，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的意境美感，最終給人以無窮的回味�？偠灾�，所有時(shí)代在實(shí)際發(fā)展過程中都會(huì)產(chǎn)生隸屬于自己的特色，將中國(guó)茶文化和先進(jìn)時(shí)代元素進(jìn)行完美融合，能夠給予其更多的新內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)茶文化的應(yīng)用，能夠很好地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者自身的基本理念，并進(jìn)行傳統(tǒng)文化精華的傳承。
2在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)茶元素的具體使用
2.1以材質(zhì)為基礎(chǔ)對(duì)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究
作為我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中最為重要的應(yīng)用，規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)境必須以材質(zhì)為基礎(chǔ)，在此過程中最為常用的便是樹根和藤椅、石茶磨樁以及紫砂茶壺等。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑作品中，材質(zhì)能夠完美地展現(xiàn)建筑和設(shè)計(jì)的基本特色，在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中囊括了天然、樸素以及自然的基本特點(diǎn)，在此過程中，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最大限度地保存了原有面貌和精神實(shí)質(zhì)，從而保證平面設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出了人文性特征。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，有關(guān)中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品主要具有以下幾種特性：一是在中式風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)過程中，都是以木材為核心材質(zhì)的；二是中式風(fēng)格的建筑更加重視紋路和色澤等多種藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，在此過程中能夠給予觀賞者舒適和自然的審美感受；三是在中式建筑中更加重視和強(qiáng)調(diào)中正合一的布局理念。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使得設(shè)計(jì)手法變得多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)往往會(huì)使用智能化和電子等多種技術(shù)，但是該種做法使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣息和適應(yīng)性大大降低。但是將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，能夠?qū)ΜF(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生的沖擊作用形成彌補(bǔ)作用，最終使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)出人文關(guān)懷精神。
2.2以擺設(shè)布局為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用的分析
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)受到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素布局的影響，主要展現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的擺設(shè)布局要求能夠從大局出發(fā)，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)自身的整體意識(shí)以及和諧精神，對(duì)于設(shè)計(jì)師自身的統(tǒng)一指揮和規(guī)劃作用要求更強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)應(yīng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)入手：一是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)布局中，要求重視對(duì)休閑文化的融入，譬如，在平面設(shè)計(jì)中加入簡(jiǎn)約大方的裝飾畫面，不但能夠準(zhǔn)確展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的裝飾作用，更能夠展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)特殊的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。二是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，必須按照不同區(qū)域功能的劃分進(jìn)行開展，此外還必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和社會(huì)條件對(duì)平面設(shè)計(jì)思路進(jìn)行規(guī)劃，并且有效突出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的核心，即必須在景觀和植物配置過程中展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的基本性質(zhì)，強(qiáng)化對(duì)于文化元素的整合。對(duì)于文化元素的合理使用是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的追崇目標(biāo)，在此過程中應(yīng)當(dāng)通過各種方式對(duì)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行優(yōu)化，從而保證茶文化元素在實(shí)際應(yīng)用過程中能夠?qū)崿F(xiàn)和諧和統(tǒng)一。對(duì)于不同元素的完美配合能夠展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有的審美價(jià)值，最終推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)向著人文和時(shí)代的方向發(fā)展。
2.3以氛圍意境為基礎(chǔ)，分析中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中囊括的設(shè)計(jì)理念，是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最普遍的使用，而茶文化中囊括的歷史文化內(nèi)涵則是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡的資源。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，要求作品能夠展現(xiàn)出歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，還要展現(xiàn)我國(guó)悠久歷史的發(fā)展軌跡。對(duì)于桌椅來說，其自身便具有古香古色的性質(zhì)，在平面設(shè)計(jì)過程中便必須展現(xiàn)出該種特性。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的中庸和諧思想，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出中正合一的基本特點(diǎn)和理念。在現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)多種中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行使用，其中最為典型的便是將整體風(fēng)格設(shè)計(jì)成為園林式結(jié)構(gòu)，通過亭臺(tái)樓榭的設(shè)計(jì)，具有明顯歷史代表的紅木家具使用，在茶樓中營(yíng)造出古典文化氛圍，最終使得設(shè)計(jì)作品能夠展現(xiàn)出幽靜典雅、舒適大方的基本特點(diǎn)。仿古方式的茶具擺設(shè)更可以創(chuàng)造出濃厚的歷史文化氣息，此外對(duì)于現(xiàn)代元素的融合，能夠給予茶樓獨(dú)特的文化魅力。促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合是現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際發(fā)展過程中的不懈追求。通過該種方式不但能夠保證作品設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一，更能夠確保其自身展現(xiàn)出濃厚的文化氣息和時(shí)代發(fā)展精神。與此同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用能夠極大地拓展人們的視覺感受，為受眾提供視覺體驗(yàn)沖擊。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入視聽元素則可以充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在精神，提升平面設(shè)計(jì)自身的生命力和持久力。
3結(jié)語(yǔ)
總之，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素所囊括的種類和內(nèi)涵都極為豐富，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的形成是以政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及其他多種元素共同影響的重要產(chǎn)物，基于此，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素自身在長(zhǎng)期發(fā)展和演變過程中都能夠形成強(qiáng)勁的生命力和實(shí)用價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，主要展現(xiàn)在材質(zhì)、擺設(shè)布局以及氛圍營(yíng)造等方面。茶文化的存在對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理念和布局更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的方式和人文內(nèi)涵也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)代性和創(chuàng)新性的提升。
參考文獻(xiàn)
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設(shè)計(jì)美學(xué)論文3
摘要：每一個(gè)國(guó)家都有自己的發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的民族精神，具有深層內(nèi)涵。中華民族是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，現(xiàn)在的文明成果是我國(guó)歷朝歷代的人民群眾在發(fā)展中凝聚出來的智慧和精神的結(jié)晶。設(shè)計(jì)是在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)和社會(huì)人類學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，滿足需要、創(chuàng)新生活和改變生活，而非產(chǎn)品或金錢。設(shè)計(jì)具有人文精神，具有對(duì)美的認(rèn)識(shí)追求和傳承創(chuàng)造，這都離不開中華文化的滋養(yǎng)，如俗語(yǔ)說：“根深才能葉茂”，我國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)只有深深扎根在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面汲取養(yǎng)分，才能長(zhǎng)出茂盛的枝葉，中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系正如太陽(yáng)與花草樹木。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)美學(xué)；時(shí)代特色；發(fā)展融合
1設(shè)計(jì)美學(xué)的概述
1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的概念
當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類更加完整和豐富。
1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生
人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之�！泵朗侨祟悘墓胖两褡非蟮挠篮阒黝}，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺醒。
1.3設(shè)計(jì)美學(xué)的種類
設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類的動(dòng)物性，人類的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開拓，人類對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類由赤身裸體到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過程都離不開人類對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述
2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)�！眰鹘y(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承
作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國(guó)解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名�！�
3設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割�？v觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。
4結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計(jì)原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的美學(xué)扎根于中國(guó)的文化土壤，更加豐富了整個(gè)的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計(jì)的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營(yíng)養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時(shí)應(yīng)肩負(fù)起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。
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設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文
在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非�？鄲腊桑旅媸切【幨占淼脑O(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇1
內(nèi)容摘要 :
本文基于設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景，系統(tǒng)分析了當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位和研究對(duì)象，以及設(shè)計(jì)美學(xué)的基本特點(diǎn)等問題，對(duì)我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展具有1定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞:
設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科定位研究對(duì)象
設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的1門新興學(xué)科。設(shè)計(jì)是1門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使2者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的1個(gè)理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而且在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求。但是，作為1門新興學(xué)科，目前我國(guó)對(duì)它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認(rèn)識(shí)也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)等問題進(jìn)行探討和分析。
1、學(xué)科定位
任何1門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來看，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。1方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則直接影響了設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另1方面，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出合理的方式和途徑。設(shè)計(jì)美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人們對(duì)設(shè)計(jì)普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，突出現(xiàn)實(shí)應(yīng)用化特征的必然。所以，探討設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位問題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想論文（精選9篇）
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，說到論文，大家肯定都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想論文 篇1
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)的主要內(nèi)涵
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的科技內(nèi)涵�？萍嫉倪M(jìn)步與發(fā)展，使得人們的審美意識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們開始從科學(xué)技術(shù)中來尋找美、發(fā)現(xiàn)美。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的科技內(nèi)涵主要是指我們應(yīng)該找到科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的契合點(diǎn)，理順雙方之間的關(guān)系。從本質(zhì)上來講，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)用功能的必要條件，也是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心之所在，它可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更為廣闊的空間。因此，科學(xué)技術(shù)是豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)審美體驗(yàn)的有效手段。近些年來，但凡在世界上獲得設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)的產(chǎn)品，無不有著高科技的參與和融入。比如，華碩筆記本就有著人性化的科技設(shè)計(jì)，符合人體工程學(xué)原理，同時(shí)其外觀設(shè)計(jì)還非常具有美感。這是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行完美結(jié)合的典型代表。事實(shí)上，科技是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的最佳途徑，有時(shí)還可以幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)解決一些技術(shù)上的難題，它讓藝術(shù)設(shè)計(jì)在科技的指導(dǎo)下，獲得了更大的選擇空間。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展與更新，藝術(shù)設(shè)計(jì)將成為新知識(shí)、新觀念和新方法的有效載體。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)的情感內(nèi)涵。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的都是為了滿足人的審美需求，而人是具有情感的動(dòng)物，因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)具有一定的情感內(nèi)涵。它主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合人們的生理和心理需要，其中的心理需要主要是指人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神需求，代表了人們的情感世界。從這個(gè)意義上來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)又是情感外化了的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它將客觀存在的事物與所要表達(dá)的主觀情感有機(jī)地聯(lián)系在了一起，是人們對(duì)于客觀物象充滿情感的詮釋和再現(xiàn)。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的情感與一般意義上的審美情感并不完全相同，它必須基于一定的人性化需求，要能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)情感的完美統(tǒng)一，從而建立一種平衡的關(guān)系。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)師的情感向產(chǎn)品、再向消費(fèi)者傳遞的一種高層次的信息輸送的過程。一般來說，技術(shù)水平與情感需求之間成正比關(guān)系。消費(fèi)者可以從高科技那里獲取精神層面和心靈深處的愉悅感和滿足感，這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)有助于更好地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。比如說，手機(jī)現(xiàn)在已成為了大眾化的電子產(chǎn)品，人們對(duì)于它的要求從最初的功能需求更多的轉(zhuǎn)向了藝術(shù)設(shè)計(jì)需要，因此，手機(jī)市場(chǎng)上就陸續(xù)出現(xiàn)了涵蓋了豐富情感內(nèi)容的手機(jī)產(chǎn)品。例如，LG巧克力手機(jī)深受戀人們的歡迎，這是因?yàn)樗诒涞目萍纪鈿は�，還擁有一層溫暖的情感外衣，成為了科技與情感完美結(jié)合的典范。
美學(xué)思想藝術(shù)設(shè)計(jì)論文
1、藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)美學(xué)思想的定義
隨著社會(huì)的發(fā)展，為了滿足人們的審美和情感表達(dá)的需要，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之而產(chǎn)生。除此之外，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要滿足人們審美的要求，還要滿足人們心理和生理方面的要求，要充分的表達(dá)出人們所有表達(dá)的感情思想。具體來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們情感外在表現(xiàn)形式的一種，人們將自己的情感需求與具體的事物進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合，從不同角度來表達(dá)自己的感情需求，再設(shè)計(jì)的同時(shí)，力求將情感表達(dá)和科技融為一體，使其相對(duì)平衡，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在今后的銷售當(dāng)中既滿足人們的審美需求又滿足商家的利益需求。例如，手機(jī)作為一款大眾化的產(chǎn)品，正逐漸從功能的追求向藝術(shù)設(shè)計(jì)需要轉(zhuǎn)型。所以，手機(jī)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多具有豐富內(nèi)涵的產(chǎn)品。例如LG的巧克力手機(jī)就受到了戀愛中的客戶的青睞，究其原因，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)中包含了情感，是情感和科技完美融合的一種體現(xiàn)。
2、實(shí)際應(yīng)用中的形式美與功能美
2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美的表現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，相對(duì)于功能美來說，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對(duì)具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過程中，物體自然屬性隨機(jī)組合或者有機(jī)組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實(shí)際物體上的，還要從實(shí)體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的性格特點(diǎn)外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個(gè)方面，這三者可以說你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對(duì)形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對(duì)形式美的初級(jí)認(rèn)識(shí)，通過藝術(shù)技巧將自然美升級(jí)，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與審美統(tǒng)一，通過特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來展現(xiàn)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
電視劇《羋月傳》的藝術(shù)美學(xué)設(shè)計(jì)論文
由電視劇《甄傳》原班人馬打造的《羋月傳》，還未上映就引發(fā)大量話題討論，其預(yù)告片、片花等相關(guān)視頻在樂視網(wǎng)和騰訊視頻的全網(wǎng)點(diǎn)擊量超過了4億。憑借著制作團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)大實(shí)力、多維立體的衍生節(jié)目和鋪天蓋地的宣傳，《羋月傳》上映第二天全網(wǎng)收視率就突破2%，在播出期間，北京和上海的地區(qū)收視率統(tǒng)計(jì)更是高達(dá)13%，打破了《甄傳》的最高紀(jì)錄，《羋月傳》的成績(jī)單相當(dāng)亮眼，可謂燃燒了2015年尾的中國(guó)電視熒屏。導(dǎo)演鄭曉龍可謂是大劇“教父”，參與制作了《渴望》、《編輯部的故事》、《金婚》、《甄傳》等熱播劇。鄭曉龍作品所塑造的人物情感豐富立體，以獨(dú)特視角講述后宮的爾虞我詐，制作嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)節(jié)真實(shí)，這也是眾多《甄傳》迷轉(zhuǎn)成《羋月傳》迷的原因。在鄭曉龍的古裝劇中，跟隨著鏡頭，觀眾走進(jìn)了古代的朝堂與后宮，看到的是后宮嬪妃的寂寞與無助，是封建制度對(duì)婦女的壓迫與禁錮，是前朝后宮的牽扯羈絆。
一、《羋月傳》中的傳奇人生
《羋月傳》講述了中國(guó)歷史上第一個(gè)女政治家—秦宣太后羋月極為曲折傳奇的人生故事。羋月出生之前，楚國(guó)太史令觀察到“霸星”將在楚國(guó)誕生，當(dāng)時(shí)后宮有孕的向氏就成為眾矢之的，向氏歷經(jīng)滑胎藥和生產(chǎn)之險(xiǎn)誕下的女嬰，卻被王后授意的宮女扔入河中，但意外被荷葉所救，此幕被楚威王撞見，賜名羋月。從“霸星”之說到出生，僅僅幾個(gè)月，羋月就歷經(jīng)三次生死劫難，作為庶出的公主，羋月僅僅得到母親四年的保護(hù)和苴姬三年的庇護(hù)，在楚威王死后避開了活葬的危機(jī)，后又步其母后塵成為了陪嫁的媵妾。羋月16歲進(jìn)入秦宮，之后遇到過不下幾十次的大小危機(jī)，可以說劇中一集一個(gè)小危機(jī)，三集一個(gè)生死大危機(jī)，她經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)才成為中國(guó)歷史上第一位太后。從命運(yùn)坎坷的庶出公主到稱霸六國(guó)的大秦太后，《羋月傳》中的羋月堅(jiān)持商鞅之法，廢井田、重農(nóng)桑、獎(jiǎng)軍功，延續(xù)了秦惠文王的政治理想，推廣度量衡統(tǒng)一和建立縣制，在執(zhí)政的41年間，不僅讓秦國(guó)走出了七公子之亂（歷稱“季君之亂”），還培養(yǎng)了大秦騎軍，壯大了秦國(guó)的軍事戰(zhàn)斗力，促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為秦國(guó)的一統(tǒng)天下打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。羋月是秦始皇的高祖母，可以說，沒有羋月，秦國(guó)很難快速走出“季君之亂”的困境，很難在十年間收復(fù)失地并擴(kuò)大版圖，也很難擁有統(tǒng)一天下的經(jīng)濟(jì)實(shí)力�！读d月傳》用制作歷史正劇的態(tài)度細(xì)致地描述了這位女政治家后來者居上的坎坷人生，視角獨(dú)特，刻畫深刻。作為一個(gè)女性角色，羋月的傳奇人生并沒有沉浸于愛情之中，無論是對(duì)初戀黃歇、夫君秦惠文王還是情人翟驪，羋月都很真誠(chéng)，愿以命相隨，但卻會(huì)在國(guó)家利益面前親手葬送愛情。劇中的羋姝、魏琰、羋茵等女人在有政治理想的羋月面前，顯得過于兒女情長(zhǎng)，也更映襯出羋月傳奇人生中最為閃亮的.人性亮點(diǎn)—無論順境逆境，都堅(jiān)持正直、忠誠(chéng)。而羋姝的善良和純真被毀滅后的悲劇性人生，以及魏琰損害母國(guó)利益時(shí)產(chǎn)生的悲劇效果等，都使得《羋月傳》有了與其它后宮戲的本質(zhì)差異，《羋月傳》成為了一部包含人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)批判價(jià)值的古裝劇，更具藝術(shù)美學(xué)的精神價(jià)值。
美學(xué)教育對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要性論文
【摘要】研究美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性，目的在于通過發(fā)現(xiàn)當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足，發(fā)現(xiàn)美育對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，找到優(yōu)化美學(xué)教育的途徑。本文介紹了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足，分析了美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性：提升學(xué)生的感知力與創(chuàng)造力；健全人格操守、提高審美修養(yǎng)。并就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美學(xué)教育的舉措提出了建議。
【關(guān)鍵詞】美學(xué)教育；高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)；重要性
美學(xué)教育，又稱美感教育、審美教育，指通過系統(tǒng)和專業(yè)的教育，使受教育者能夠認(rèn)知、體驗(yàn)、感受、欣賞自然與社會(huì)中的美的元素，并且具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力。即，通過后天的教育，受教育者能夠經(jīng)由被動(dòng)感知轉(zhuǎn)而形成主動(dòng)創(chuàng)造美。在此過程中，受教育者的理想、情操、品格、素養(yǎng)等能夠提升至美的境界。最初對(duì)美學(xué)教育的定義十分狹窄，即將藝術(shù)教育等同于美學(xué)教育。隨著人們對(duì)美育的認(rèn)識(shí)深入，后逐漸延伸為對(duì)審美觀念的培育及對(duì)美學(xué)素養(yǎng)的教育。再后來便擴(kuò)展為廣義的美育——將美的原理與其他各專業(yè)教育融合、滲透后形成的教育。
一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足
�。ㄒ唬┘夹g(shù)性教育比重過大，學(xué)生審美層次粗淺
受長(zhǎng)期應(yīng)試教育模式的影響，國(guó)內(nèi)不少高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育程度并不高，甚至由于過于關(guān)注升學(xué)率、關(guān)心學(xué)生未來就業(yè)情況而將藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地推向技術(shù)設(shè)計(jì)的程度。分?jǐn)?shù)、策劃、作品成了衡量教育結(jié)果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，考量藝術(shù)設(shè)計(jì)成績(jī)演變?yōu)閷?duì)制圖、建模的評(píng)價(jià)。這種沉默的暗示將學(xué)生不自覺地引導(dǎo)到了“技術(shù)好等同于設(shè)計(jì)好、學(xué)習(xí)好”的地步。加之部分教師仍然堅(jiān)持著狹義的美育觀念，沒有正確理解美感教育與專業(yè)教育的差異，也就無法在專業(yè)教學(xué)中適時(shí)融入審美教學(xué)。功利性的教育形式與狹隘的美育理念造成了不少高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在審美修養(yǎng)方面常常停留在粗淺的表層，比如只注重形式上的審美，過于看重設(shè)計(jì)的技術(shù)性、技巧性；又或者錯(cuò)誤地將流行、時(shí)尚與本質(zhì)美混為一談，將少數(shù)人一時(shí)間的審美趣味誤作為真實(shí)、經(jīng)典、永久的美。
藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)的關(guān)系論文
摘 要：摘要 ：藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是專業(yè)性較強(qiáng)的研究類別，它的產(chǎn)生與藝術(shù)設(shè)計(jì)這門學(xué)科有著根源性的聯(lián)系，沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)也就無從談起藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)。一般美學(xué)的誕生必然早于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)，兩者同樣都是研究美，所以，常常會(huì)混淆二者的關(guān)系。要想了解二者之間的關(guān)系，就必須
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)論文
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是專業(yè)性較強(qiáng)的研究類別，它的產(chǎn)生與藝術(shù)設(shè)計(jì)這門學(xué)科有著根源性的聯(lián)系，沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)也就無從談起藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)。一般美學(xué)的誕生必然早于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)，兩者同樣都是研究美，所以，常常會(huì)混淆二者的關(guān)系。要想了解二者之間的關(guān)系，就必須對(duì)各自的的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象等進(jìn)行分析，從而理清二者的差異性，找出二者的關(guān)聯(lián)性，從而論斷藝術(shù)設(shè)計(jì)美與一般美之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)；關(guān)系；相同；差異
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念
1、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)概念的闡述我們可以先從語(yǔ)法層面上對(duì)美進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。首先“美學(xué)”一詞是一個(gè)名詞，而在此之前的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞可以理解為定語(yǔ)，也就是修飾“美學(xué)”的形容詞，這樣我們就能得出這門學(xué)科其實(shí)是是美學(xué)其中一個(gè)具體的層面，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)。我們繼續(xù)從語(yǔ)法層面上剖析，可以將“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”分開，那么“藝術(shù)”就變成了修飾詞，而“設(shè)計(jì)”表示名詞，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)就可以理解為具有藝術(shù)特性的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，我們常常會(huì)把它與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等相對(duì)綜合的大學(xué)科相混淆，因此準(zhǔn)確深刻地分析其內(nèi)涵是非常有必要的。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象由于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上表現(xiàn)，因此其研究對(duì)象與藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象基本吻合。在傳播學(xué)中將信息的傳播過程分為五個(gè)部分，即信息、傳播者、受傳者、媒介和反饋，轉(zhuǎn)換到藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們可以將這五部分換一種說法來闡釋。信息代表所要傳達(dá)的內(nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其中包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與功能等內(nèi)在要求。傳播者及設(shè)計(jì)師本身，與設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)、審美意向等有著很大的關(guān)系。受傳者及目標(biāo)消費(fèi)群體，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)其結(jié)果均是面向大眾消費(fèi)的，因此，對(duì)這一研究對(duì)象的挖掘尤為重要。媒介在藝術(shù)設(shè)計(jì)上可以理解為一種載體，也就是我們常說的設(shè)計(jì)類別，其中有二維平面設(shè)計(jì)和三維空間設(shè)計(jì)等差異。反饋代表了藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的最終評(píng)價(jià)，衡量一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的好壞，不是靠其藝術(shù)特性的高低，也不是靠科技含量的高低，而是受眾的反饋好壞，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)品必然會(huì)獲得良好的口碑，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)分純藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)差異。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素論文
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展概述
1.1內(nèi)涵解析
藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多個(gè)范疇的設(shè)計(jì)內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展來說，具有十分重要的社會(huì)意義，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代理念的充分結(jié)合，塑造獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。
1.2發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計(jì)美感，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素。總的來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計(jì)之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點(diǎn)，既傳承中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破，也要傳揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺效果。現(xiàn)代人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更多新要求，設(shè)計(jì)者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址�，將美學(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)成果。
儒家美學(xué)思想對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值啟示論文
摘要：儒家美學(xué)思想是我國(guó)文明的核心，從產(chǎn)生到今天，以其強(qiáng)大的包容性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，一直都是影響我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要思想，不落后于時(shí)代的進(jìn)步。是促成中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)形成的重要基礎(chǔ)性因素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出的可持續(xù)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)其背后蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)根源。我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色、現(xiàn)代化、本土化的特色，其中儒家文化作為傳統(tǒng)文化的主流發(fā)展至今起到了重要的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值
我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。
一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值
1、“仁”是基礎(chǔ)
儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無從談起合理的設(shè)計(jì)理念。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用體系建設(shè)論文
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用體系建設(shè)
作為一種實(shí)用性非常強(qiáng)的藝術(shù)，室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)有著密切的關(guān)系，技術(shù)美學(xué)作為一種交叉學(xué)科，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。本文從室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)概述出發(fā)，分析室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的特征，并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)形式進(jìn)行探析。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于生活品質(zhì)的要求越來越強(qiáng)烈，作為人們長(zhǎng)期所處的空間，室內(nèi)空間越來越被人們所重視，相應(yīng)地室內(nèi)設(shè)計(jì)也越來越注重美感。技術(shù)美與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著緊密的關(guān)系，在現(xiàn)代生活中，技術(shù)美越來越多地應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)。因此，需要對(duì)技術(shù)美與室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行有效把握，以達(dá)到利用技術(shù)美實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能美、形式美和藝術(shù)美。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)概述
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)
作為一門新興的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)只有一二十年的歷史，但是人們對(duì)自己的起居場(chǎng)所進(jìn)行合理有效的安排布置，讓其達(dá)到功能的實(shí)用性和環(huán)境的美感，卻有著數(shù)千年的歷史，最早可以追溯到人類文明的開始時(shí)期。
室內(nèi)設(shè)計(jì)指的是為了滿足人們對(duì)室內(nèi)空間使用功能和視覺感受的需求的特殊目的，而對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行加工、布置的一種活動(dòng)，是對(duì)建筑物內(nèi)部環(huán)境的一種再創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是為了要實(shí)現(xiàn)裝修設(shè)計(jì)材料的最大化應(yīng)用，突出經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)，注重實(shí)用性和藝術(shù)美感。
室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)中的裝飾部分演變的結(jié)果，它可以分為居家空間和公共建筑空間兩大類，它泛指能夠在室內(nèi)建立的所有物件，例如：墻體、門窗等原有部分，還有燈光、視聽設(shè)備空調(diào)等后期添加的部分。室內(nèi)設(shè)計(jì)所涉及的專業(yè)術(shù)語(yǔ)有空間、照明、功能、色彩等等。
論美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性論文
研究美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性，目的在于通過發(fā)現(xiàn)當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足，發(fā)現(xiàn)美育對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，找到優(yōu)化美學(xué)藝術(shù)教育的途徑。本文介紹了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足，分析了美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性：提升學(xué)生的感知力與創(chuàng)造力;健全人格操守、提高審美修養(yǎng)。并就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美學(xué)教育的舉措提出了建議。
美學(xué)教育，又稱美感教育、審美教育，指通過系統(tǒng)和專業(yè)的教育，使受教育者能夠認(rèn)知、體驗(yàn)、感受、欣賞自然與社會(huì)中的美的元素，并且具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力。即，通過后天的教育，受教育者能夠經(jīng)由被動(dòng)感知轉(zhuǎn)而形成主動(dòng)創(chuàng)造美。在此過程中，受教育者的理想、情操、品格、素養(yǎng)等能夠提升至美的境界。最初對(duì)美學(xué)教育的定義十分狹窄，即將藝術(shù)理論教育等同于美學(xué)教育。隨著人們對(duì)美育的認(rèn)識(shí)深入，后逐漸延伸為對(duì)審美觀念的培育及對(duì)美學(xué)素養(yǎng)的教育。再后來便擴(kuò)展為廣義的美育——將美的原理與其他各專業(yè)教育融合、滲透后形成的教育。
一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足
(一)技術(shù)性教育比重過大，學(xué)生審美層次粗淺
受長(zhǎng)期應(yīng)試教育模式的影響，國(guó)內(nèi)不少高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育程度并不高，甚至由于過于關(guān)注升學(xué)率、關(guān)心學(xué)生未來就業(yè)情況而將藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地推向技術(shù)設(shè)計(jì)的程度。分?jǐn)?shù)、策劃、作品成了衡量教育結(jié)果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，考量藝術(shù)設(shè)計(jì)成績(jī)演變?yōu)閷?duì)制圖、建模的評(píng)價(jià)。這種沉默的暗示將學(xué)生不自覺地引導(dǎo)到了 “技術(shù)好等同于設(shè)計(jì)好、學(xué)習(xí)好”的地步。加之部分教師仍然堅(jiān)持著狹義的美育觀念，沒有正確理解美感教育與專業(yè)教育的差異，也就無法在專業(yè)教學(xué)中適時(shí)融入審美教學(xué)。功利性的教育形式與狹隘的美育理念造成了不少高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在審美修養(yǎng)方面常常停留在粗淺的表層，比如只注重形式上的審美，過于看重設(shè)計(jì)的技術(shù)性、技巧性;又或者錯(cuò)誤地將流行、時(shí)尚與本質(zhì)美混為一談，將少數(shù)人一時(shí)間的審美趣味誤作為真實(shí)、經(jīng)典、永久的美。