論應用倫理學研究的重要使命

一
　　主義道德建設(shè)的加強及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的認識，依賴于人們對人我關(guān)系、個人與社會之間關(guān)系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應然”）落實于實際社會生活和人們的實有行為（即“實然”）的中介探尋，這樣，才能全面準確地確定道德運行的客觀條件和道德作用的現(xiàn)實限度。
　　人們對現(xiàn)實社會生活進行道德認識，確定一定的道德標準，形成具體的道德規(guī)范，目的在于現(xiàn)實社會生活，實現(xiàn)社會關(guān)系的自身的完善化。這里所發(fā)生的關(guān)系，包括道德與現(xiàn)實生活的關(guān)系。在這一關(guān)系中，有著“實然”、“適然”和“應然”三個密不可分的環(huán)節(jié)，這也是社會主義道德建設(shè)必須考慮的三個方面。
　　所謂“實然”，在這里指的是實際存在著的行為，或行為的現(xiàn)有和實有，即休謨所說的“是”。一般來說，“是”包括兩個層次上的東西：一是本質(zhì)層次上的，即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀；二是現(xiàn)象層次上的，即通過感性認識可以直接感受和把握的各種各樣的事物及其方面�！皩嵢弧被蛘摺笆恰钡谋旧碓谄湫再|(zhì)上是純粹客觀的。這種“實然”或者“是”具體表現(xiàn)為一定的社會物質(zhì)生活條件，由人們的需要所驅(qū)動的世俗的（即實際的）社會生活及人們的行為（包括社會群體的行為和個人的行為）。這種社會生活和人的行為雖然都是人的生活和行為，其中必定具有道德的性質(zhì)，但是從抽象的角度看，它并不就是道德行為，或者并不就是蘊涵善惡性質(zhì)的人的生活和行為，而是人們在客觀的社會條件下所進行的社會歷史活動。傳統(tǒng)倫（指除馬克思主義倫理學以外的所有其他倫理學）之所以錯誤，一個重要的原因就在于，它們沒有認識到“實然”或者“是”的客觀性質(zhì)，并將人的行為簡單地化為道德意識的產(chǎn)物，成為一種純主觀性的東西。
　　“應然”即“應該”或者“應當”。它并不等同于休謨所說的“應當”，并非廣義價值論上的一個范疇，而是倫理學的一個重要概念。它來源于人們的社會實踐，是對社會關(guān)系的一種反映，但是，它并不是對社會經(jīng)濟關(guān)系、現(xiàn)實社會生活的直接的、機械的反映，而是對社會經(jīng)濟關(guān)系、現(xiàn)實社會生活的價值認識、道德把握，既具有現(xiàn)實性、客觀性，又具有對世俗生活的超越性、理想性。它既包括實際生活所蘊涵的道德價值，又包括道德標準、道德規(guī)范、道德價值目標等等。
　　“適然”與“實然”、“應然”并非同一層次上的概念。它不僅是一個有著確定內(nèi)涵的范疇，而且主要是一個和功能的概念�！斑m然”之“適”可釋為“適合”、“適宜”�！斑m然”居于“實然”與“應然”之間，是兩者的中介，因此，它承擔著兩種職能：一方面要適合“實然”的本性；另一方面又要適應“應然”的要求。它要力求把“突然”與“應然”結(jié)合起來、一致起來。這就是說，它是連接“突然”與“應然”的橋梁。
　　在傳統(tǒng)倫理學中，“適然”這座連結(jié)“實然”與“應然”的橋梁雖然被承認其存在，但由于沒有正確地認識“實然”，所以“適然”形同虛設(shè)，成為多余的東西。因為在這里，“應然”如同康德的“絕對命令”、宋明理學的“不可逆哉”的“天理”，有其絕對性：一是表現(xiàn)為“應當”的純潔性。這種純潔性指的是“應當”排除了一切功利的、物質(zhì)的、世俗的考慮，只能是純粹的道德要求，它要求每一個道德主體都“存天理，滅人欲”，以便使道德主體在內(nèi)心自覺地適應“應然”的要求；二是表現(xiàn)為“應當”的不可違背性。它視其為天經(jīng)地義的東西，是每一個道德主體都應該而且必須遵循的“天理”，是他們發(fā)自內(nèi)心或出于本性的、絕對自律的義務；三是表現(xiàn)為“應當”的普適性、無條件性�！皯�當”被看作是適用于任何人、任何時間、任何空間的永恒性的東西�！皯�然”的這種絕對性，使道德主體毋需去考慮道德是否符合、適應現(xiàn)實的社會生活，主體的任務只在于按“應當”或“應然”辦事。正因為如此，傳統(tǒng)倫理學就用不著去探討關(guān)涉現(xiàn)實條件和情境的“適然”。
　　其實，“適然”這座橋梁對于道德的運行來說是不可缺少、非常必要的。這是由“突然”與“應然”、“是”與“應當”之間的矛盾所決定的�！皩嵢弧奔础笆恰保�即“事實”；“應然”即“應當”，即“價值”。“事實”與“價值”分屬兩個不同的領(lǐng)域，從“是”不能簡單地推導出“應當”，也就是說，“事實”不是“價值”，“價值”不能簡單地歸為“事實”。然而，它們作為人類生活的兩大因素，并不是截然二分的，而是相互聯(lián)系、相輔相成的。就“實然”而言，它存在著多種可能性，具有對于人類而言的好的可能性與壞的可能性之分，這使得人類對其可能性的選擇成為必要。對其可能性的選擇要基于對客觀現(xiàn)實的認識，但目的卻在于改變世界。然而人類改變世界的過程不是一個純粹地根據(jù)對客觀世界的認識而無目的地改造外界對象的過程，而是人類依據(jù)自身因素（其中包括價值性因素）參與其中的過程。正如馬克思所說：人不僅“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”[1]。運用人的“內(nèi)在尺度”于對象的過程，是一個依據(jù)“價值”、“應當”來確定改造對象的方向的過程，是一個使“實然”適應于“應然”的過程。
　　就“應然”而言，“適然”這座橋梁也是必不可少的。其一，“應然”、“應當”作為人類的價值規(guī)定，是一種側(cè)重于一般性、普遍性的價值把握，別開了其作用對象的特殊條件和特殊情境。因為，“應然”、“應當”在尚未作用于對象之前，處于與作用對象相分離的狀態(tài)，即“應然”與“實然”是分離的。然而“應然”、“應當”要發(fā)揮作用，就必須與“實然”相結(jié)合。但是，不同時空條件下的“實然”卻是有區(qū)別的。這就要求“應然”、“應當”在發(fā)揮其作用的時候必須適合于“實然”的特殊時空條件，諸如民族傳統(tǒng)、利益關(guān)系、階級結(jié)構(gòu)、制度特征以及其他各種復雜的因素等等。例如，“應該誠實”作為一種普遍的、一般的應然、應當?shù)牡赖乱�求，并不是對任何對象都適宜的，一個人對自己的同志要講誠實，但如果對敵人誠實則可能導致災難性后果。一位醫(yī)生可以將詳細病情告知患感冒者，卻不能無條件地將病情如實地告知患不治之癥者。其二，“應然”、“應當”作為對客觀現(xiàn)實的價值把握，具有超越性、理想性。如果離開了“實然”這個參照系，過分地強調(diào)“應然”、“應當”的超越性、理想性，就會脫離現(xiàn)實，滑向空想的理想主義。這就要求把“應然”、“應當”與“實然”結(jié)合起來，使“應然”、“應當”適合于“實然”，適合于一定社會經(jīng)濟關(guān)系的本性、社會生活的現(xiàn)狀和人們的思想覺悟水平。只有這樣，“應然”、“應當”才是合理的、正確的，才能被廣大群眾所認同、所自覺地奉行。
　　應該指出的是，“適然”這座連接“應然”與“實然”的橋梁不僅是必要的，而且也是可能的�！皩嵢弧迸c“應然”雖然分別屬于事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域，但它們之間并不是絕對對立的，而是有著內(nèi)在聯(lián)系的。作為人類生活的必不可少的方面，“實然”就是由人的需要所驅(qū)動的用來滿足人的需要的行為活動，以及由此而建構(gòu)和展開的以利益關(guān)系為核心的豐富多彩的社會生活。由于人的行為活動都是為了滿足人自身的需要，由于人的需要總是在具體的社會歷史條件下和一定的社會關(guān)系體系中求得滿足的，因而人與人之間必然會發(fā)生相互之間的關(guān)聯(lián)，這就是說，人的需要的滿足過程乃是一個處理或者建立人與人之間關(guān)系的過程。正是在這種過程中，人們產(chǎn)生了相應的要求，建立了用來約束自己行為的規(guī)范，也即確立了某種價值標準，達成了某種價值共識，樹立了某種共同的價值目標。所有這些都是“應然”的。正是因為“實然”與“應然”之間存在著這種統(tǒng)一關(guān)系，從而使得“適然”能夠在“實然”和“應然”之間承擔起由此達彼的“橋梁”的職責。
　　　　二
　　任何“一門科學或理論，既教我們?nèi)フJ識事物，也教給我們行動的�！�…在我們發(fā)現(xiàn)了原理或規(guī)律以后，我們就它們，把這些原理或規(guī)律付諸實踐，制訂出一些必須遵守的規(guī)則，以達到某些目的�！盵2](p14-15)倫理學作為一門實踐性科學，更是如此。倫理學可以分為理論倫理學和應用倫理學。理論倫理學的任務在于發(fā)現(xiàn)社會道德生活的原理或者規(guī)律；實踐倫理學的任務則在于應用這些原理或者規(guī)律，以此來達到人類自身的目的。理論倫理學所揭示的原理或者規(guī)律，就是“應然”，就是道德價值。正如麥金太爾所說：“在倫理學中，理論探究的目的，就是精心論證一種完全充分而又合理可靠的善和最善概念�！盵3]而應用倫理學或?qū)嵺`倫理學所要探究的，一般地說，則是應用這種規(guī)律或者道德價值的“藝術(shù)”，是使道德價值現(xiàn)實化的操作性體系。應用倫理學或者實踐倫理學的主題，就是要把握道德價值現(xiàn)實化的操作性體系，也就是要把握“適然”。
　　傳統(tǒng)倫理學注意到了應用倫理學問題，探究過道德的可操作性體系。然而，這種探究是在個人絕對服從于整體和文化專制主義的條件下進行的，雖然其中有著不少合理的因素，但是總的說來，它是片面的，難以施行的。它所強調(diào)的道德和道德修養(yǎng)，目的在于使個人適應“天理”，養(yǎng)成“德性”。而養(yǎng)成“德性”的過程又是一個脫離社會實踐、排斥物質(zhì)利益的過程，即所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”的閉門造車。在此，“適然”是人對絕對性道德的無條件的適應，是人世間對道德宗教式的凈化，而不是對道德和現(xiàn)實世界的雙向互動的結(jié)果，不是人對道德價值的再創(chuàng)造；道德的操作最終被歸結(jié)為先驗的“良心”的動作。而“良心”的動作則是個人自己的事情，是主觀的、隨意的。所謂“仁者能愛人，能惡人”，至于有“良心”的人到底愛誰、恨誰，愛和恨的程度如何，都是由己而定的，缺乏外在的制度保障和矯正的機制。雖然西方倫理思想家曾經(jīng)企圖用“公正旁觀者”來克服“良心”作用的隨意性，但很難使“博愛”落到實處，其“愛”在實質(zhì)上只是等級之愛，如亞時里士多德對婦女的態(tài)度和對奴隸制的辯護就是如此。
　　“適然”這種道德的可操作性體系，絕非局限于傳統(tǒng)倫理學所注重的道德教育、道德修養(yǎng)和良心作用的范圍。它包括以下四大操作系統(tǒng)：

　　“適然”的第一大操作系統(tǒng)是轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。轉(zhuǎn)化系統(tǒng)的職能是將抽象的、一般的、普遍的道德原則規(guī)范、道德價值觀念轉(zhuǎn)換為具體的、個別的、特殊的、貼近人們生活的道德選擇。這一系統(tǒng)包括三個方面：其一是一般的、普遍的道德原則轉(zhuǎn)化為切實可行的具體的道德行為誰則。對于倫來說，“關(guān)注應用的焦點當然要從高層次的原則轉(zhuǎn)向能夠產(chǎn)生具體效果的較低層次的原則�！盵4](p19)這種較低層次的道德原則規(guī)范就是具體的道德行為準則，它們是在一般的、抽象概括性的道德原則與實實在在的生活之間的聯(lián)系和統(tǒng)一中確立起來的，它切合人們的生活實際，易為人們所理解，且歧義和爭議較少，并易于具體操作。其二是一般的、抽象概括性的道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為具有普遍效力的道德制度。道德制度是有組織的社會道德活動形式，是使一般道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為具有普遍效力的生活制度，是實現(xiàn)一般道德原則規(guī)范和道德價值的具體硬性運作的方式。道德制度的建立和存在，會使一定社會的成員對特定情境作出反應，達成道德共識，從而有助于抑制、消除個體在道德上的主觀性和隨意性。其三是一般的、抽象的道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為簡單直接的道德操作規(guī)程。這種轉(zhuǎn)化是對以對社會的基本結(jié)構(gòu)和社會所存在的主要的認識為前提的，是以處理現(xiàn)實和具體問題在上簡明性為取向的。這種轉(zhuǎn)化既是對道德理論、道德原則規(guī)范的簡化，又是對道德作用于現(xiàn)實社會生活的實際切入點的選擇。
　　“適然”的第二大操作系統(tǒng)是接受系統(tǒng)。如果說“適然”的轉(zhuǎn)化系統(tǒng)是為了使道德理論和原則規(guī)范適合于客觀的社會生活的話，那么，其接受系統(tǒng)則是為了使道德理論和原則規(guī)范適合于主觀的人。接受并非強加，也非外在強力干預和外部強制機制所能真正地達到的。接受是主動與被動、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。接受系統(tǒng)既包括社會的道德價值導向、社會道德以及揚善貶惡的社會道德評價和道德氛圍，又包括個人的道德認識、道德修養(yǎng)和道德實踐。道德理論和原則規(guī)范能否被人們所接受，依賴于對道德有用性的證明，要使人們堅信：“堅守道德原則，能使人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義”[5]；依賴于對人們的道德素質(zhì)和道德水準的了解；依賴于對傳統(tǒng)文化、精神和生活現(xiàn)狀的把握；依賴于對個人道德需要的啟動和激發(fā)。
　　“適然”的第三大操作系統(tǒng)是決策系統(tǒng)。道德理論和原則規(guī)范一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對穩(wěn)定性，但實際的社會生活卻會趨時而變，在不同的時空條件下往往會產(chǎn)生不同的問題，這就使道德決策有了必要。道德決策是社會組織或個人為了達到某一道德目標，在占有相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀條件，借助一定方法，確定各種備選方案，并從中選擇最滿意的方案以付諸實施的活動。道德決策系統(tǒng)包括發(fā)現(xiàn)和提出道德問題、確定道德目標、擬定道德方案、選擇和實施其中滿意的方案等環(huán)節(jié)。現(xiàn)實生活的多樣性、復雜性迫使我們必須作出選擇，于是道德決策便“是我們個人生活中不可避免的一部分。這些決定的基礎(chǔ)是我們的價值，特別是我們的道德價值”[6]。更明確地說，道德決策就是對道德價值的選擇。由于道德價值存在著性質(zhì)優(yōu)劣、層次高低之分，因而道德決策的總原則是：善惡之中擇善，兩善之中擇大善，兩惡之中擇小惡。
　　“適然”的第四大操作系統(tǒng)是評估系統(tǒng)。評估系統(tǒng)有兩種評估方式：其一是個人評估；其二是社會評估。評估的對象包括“應然”和“實然”兩個方面。就“應然”的評估而言，主要是評估道德理論和原則規(guī)范是否合理、是否全面、是否合乎現(xiàn)實生活的要求和社會的趨勢，是否充分發(fā)揮了它們的效用。就“實然”的評估而言，則是對世俗生活的質(zhì)和量的評估，以便了解實際社會生活的根本性質(zhì)、積極方面和消極方面。評估的目的在于了解“應然”和“實然”的基本情況，矯正以及優(yōu)化個人的和社會的道德實踐。
　　　　三
　　“適然”是對“應然”與“實然”之間矛盾的解決，這是道德理論和原則規(guī)范走向?qū)嵺`、付諸應用的一個基本前提和要求，是應用倫理的重要課題。
　　人們對應用倫理問題的重視，自倫理學產(chǎn)生就已開始。柏拉圖對其“理想國”中三個等級的不同德性的描述，亞里士多德對城邦的運作如何做到“中道”的闡發(fā)，孔子所提出的“仁之方”即“忠恕之道”，可以說，都是關(guān)涉應用倫理問題的。之所以如此，是因為倫理學是適應社會實踐需要而產(chǎn)生出來的。道德理論和原則規(guī)范是對實際社會生活的反映和提升。正因為如此，倫理學像其他或理論一樣，其最終目的是實際應用，是為了改造客觀世界和主觀世界。這是由道德作為實踐理性而必然要求知行合一的本性所決定的。
　　雖然倫理學本身包含著道德理論和原則規(guī)范的應用問題，人們也始終重視倫理道德的應用，但作為理論性活動的應用倫理研究卻長時期未被系統(tǒng)深入地進行過。應用倫理學被提到議事日程并為人們所重視，是20世紀上半葉才有的事情。
　　應用倫理研究在20世紀20年代興起并在以后得到蓬勃發(fā)展，其條件是多方面的。首先，20世紀初摩爾開創(chuàng)的倫理學（或元倫理學）為應用倫理研究提供了契機。元倫理學認為，社會道德問題是由道德概念使用的混亂所造成的，因此他強調(diào)對道德語言進行語義分析，以達到對道德要領(lǐng)的準確把握，據(jù)此他將倫理學研究視為探究倫理學的純粹形式的事業(yè)，從而使倫理學脫離了現(xiàn)實社會生活，脫離了人們的道德實踐。但是，現(xiàn)實社會生活卻離不開倫理學的應用，離不開道德理論和原則規(guī)范的指導。其次，新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展為應用倫理研究提出了亟待解決的諸多重大的現(xiàn)實課題。例如，機器的發(fā)展，消耗了大量的資源，破壞了生態(tài)平衡，造成了人與自然之間的緊張關(guān)系；核武器及其他尖端武器的生產(chǎn)，使人類的生存面臨嚴重的威脅，人類隨時都有被毀滅的潛在危險；生物工程、克隆技術(shù)一旦失控，就會給人類帶來災難性后果；機技術(shù)、遙感技術(shù)、信息技術(shù)的開發(fā)利用，使全世界各個角落都有處于嚴密監(jiān)視之中，軍事安全、安全受到威脅，造成了人們的普遍恐慌，等等。諸如此類問題，都是與道德密切相關(guān)的，也是關(guān)于人類繼續(xù)生存和發(fā)展的不可回避的問題。再次，復雜的社會問題的存在也使應用倫理研究變得異常緊迫。當今世界中社會主義制度和資本主義制度處于一個市場、同時并存和相互競爭的狀態(tài)，而各個民族國家都要竭力地保護和發(fā)展自己的利益，宗教沖突、民族沖突、文化的沖突接連不斷；市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，使功利主義、經(jīng)濟主義、物質(zhì)第一主義抬頭并逐漸地占據(jù)支配的地位；社會生活的多元化、多樣化，實用主義、道德相對主義、道德虛無主義的蔓延，使社會難以達成價值共識，協(xié)調(diào)人們的行動。以上這些條件都使應用倫理學的研究成為必要并有了可能。
　　那么，如何開展應用倫理研究呢？有兩種探究的思路可供選擇。這兩種思路可以稱為“倫理學的應用”思路和“應用倫理學”的思路。
　　“倫理學的應用”的思路，是一種“從理論到應用”的思路，是一種把外在的道德理論和原則規(guī)范加之于人們的不同的實際生活領(lǐng)域，并把政治、經(jīng)濟、生態(tài)等領(lǐng)域當作道德理論和原則規(guī)范的應用對象的思路。梯利所說的“實踐倫理學是理論倫理學的應用”[2](p15)以及傳統(tǒng)倫理學所持的都是這一思路。
　　這種思路的第一個特點是，側(cè)重于道德理論體系的建立、道德原則規(guī)范的確定，并自覺不自覺地將其理想化。道德理論體系和道德原則規(guī)范建立在道德理論和原則規(guī)范之上，人們就是依據(jù)其價值觀念、價值目標、價值理想來建立道德理論和原則規(guī)范的，道德理論和原則規(guī)范被歸結(jié)為只是人們價值追求的表現(xiàn)，這就必然不斷將其拔高，最終走向道德理想主義。
　　與第一個特點相聯(lián)系，這種思路的第二個特點是，在與現(xiàn)實生活的關(guān)系上，現(xiàn)實生活不是道德認識的對象，而是道德實踐的對象。由此，其邏輯的思路是：道德理論和原則規(guī)范不是內(nèi)生于現(xiàn)實生活的，而是外生于現(xiàn)實生活的；現(xiàn)實生活不是主動的，不會對道德理論和原則規(guī)范提出自己的要求，而是被動的，只是接受道德理論和原則的作用的客體；道德理論和原則規(guī)范發(fā)揮作用的動力不是來自現(xiàn)實生活，人們不是出于對利益、幸福的追求，而是源于道德自身，是道德的自我實現(xiàn)，這就無異于黑格爾的“絕對理念”的外化。在此，道德理論和原則規(guī)范發(fā)揮作用的動力因和目的因是統(tǒng)一的，但只是統(tǒng)一于道德，而毋需也不應當有利益、權(quán)利方面的考慮。正因為如此，道德理論和原則就可能是對現(xiàn)實生活毫無所知的知識體系。這樣，就可能對現(xiàn)實生活提出無法滿足的要求，致使現(xiàn)實生活倫理化（如政治倫理化、經(jīng)濟倫理化等），造成對現(xiàn)實生活的疏遠、隔離乃至有害的。
　　這種思路的第三特點是，其應用模式是一種工程模式。正如詹寧斯所說：“在應用倫理學中最流行的應用模式就是所謂的工程模式，它把倫理學中的應用看成是工程中的應用和應用科學中的應用�！盵4](p260)工程模式即從理論直接到應用的模式。在這里，“理論”是一般性的理論或普遍的原則規(guī)范，通過邏輯推理，得出能直接指導行動的結(jié)論。這是一個從一般到個別、從普遍性到特殊性的過程。于是，這種應用模式實際上只是道德理論和原則規(guī)范在不同現(xiàn)實生活領(lǐng)域的個別化、特殊化，它既沒有任何中介的環(huán)節(jié)，又用不著進行道德價值上的某種轉(zhuǎn)換，只關(guān)注道德理論和原則規(guī)范的唯一性、絕對性及其在現(xiàn)實生活中的劃一化、普及化，至于道德理論和原則規(guī)范是否正確可靠、合理恰當，則毋需去作認真而深入地考慮。
　　“應用倫理學”的思路與“倫理學的應用”的思路不同，它是一種從理論到中介再到應用的思路，是一種“應然——適然——實然”同時存在、相互作用的思路。在這里，“適然”已經(jīng)不是前面所講的世俗已經(jīng)存在的“實有”，而是被“應然”提升了的存在，是“應然”的現(xiàn)實化進程的邏輯環(huán)節(jié)。在這種思路中，道德理論和原則規(guī)范（即“應然”）既是由現(xiàn)實生活內(nèi)生的，又是由人們的價值目標、價值追求所規(guī)定的，既是現(xiàn)實的，又是理想的。它不是理論演繹的結(jié)果和人們主觀臆想的東西，而是有其客觀的現(xiàn)實依據(jù)的，并要不斷地受到現(xiàn)實生活的檢驗和矯正。這是其一。
　　“應用倫理學”的思想不同于“倫理學的應用”的思路的第二個方面是，它側(cè)重于對理論與應用、“應然”與“適然”之間的中介的揭示和探討，并將“適然”作為應用倫理研究的使命。在這里，應用倫理學如同倫理學一樣，是一門理論性學科。所不同的是，倫理學研究的是人類道德的本質(zhì)及其發(fā)展的一般，它提示道德，論證道德，訓以道德的“必然之理”；而應用倫理學則研究道德理論和原則規(guī)范應用于實際生活的具體規(guī)律，它不是倫理學一般理論和普遍原則規(guī)范的簡單延伸和機械套用。它既不等同于政治倫理學、經(jīng)濟倫理學、管理倫理學、家庭倫理學、生態(tài)倫理學等部門倫理學，又不是一套可以直接操作的規(guī)范體系，但它又離不開這兩者。部門倫理學為應用倫理學發(fā)現(xiàn)不同的具體的現(xiàn)實生活中的特殊道德問題和具體道德價值，規(guī)范體系的建立則是部門倫理學的一個任務。而應用倫理學主要要探討的是：“應然”與“實然”溝通的規(guī)律，道德理論和原則規(guī)范應用的制約因素及其相互關(guān)系，道德理論和原則規(guī)范應用的結(jié)構(gòu)及其運行模式，道德理論和原則規(guī)范被人們普遍接受并達成共識的規(guī)律，道德理論和原則規(guī)范應用的操作原則、操作方法、操作方式，道德理論和原則規(guī)范應用的評估標準、評估方法、矯正機制及其優(yōu)化方式，等等。
　　顯然，我們要推動社會主義道德的有序健康的運行，加強社會主義思想道德建設(shè)，就必須加強應用倫理學的研究，這也是當代倫理學建設(shè)的一個極為現(xiàn)實而艱巨的任務。
【】
　　[1]　馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.97.
　　[2]　弗蘭克·梯利.倫理學概論[M].北京：中國人民大學出版社，1987.
　　[3]　麥金太爾.誰之正義？何種合理性？[M].北京：當代中國出版社，1996.167.
　　[4]　德馬克，�？怂�.世界倫理學新趨勢[M].北京：中國辭書出版社，1990.19.
　　[5]　蒂洛.倫理學理論與實踐[M].北京：北京大學出版社，1985.30.
　　[6]　諾蘭.倫理學與現(xiàn)實生活[M].北京：華夏出版社，1988.19.

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