研究綜述范文
綜述是指就某一時(shí)間內(nèi)，作者針對(duì)某一專題，對(duì)大量原始研究論文中的數(shù)據(jù)、資料和主要觀點(diǎn)進(jìn)行歸納整理、分析提煉而寫成的論文。綜述屬三次文獻(xiàn)，專題性強(qiáng)，涉及范圍較小，具有一定的深度和時(shí)間性，能反映出這一專題的歷史背景、研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，具有較高的情報(bào)學(xué)價(jià)值。閱讀綜述，可在較短時(shí)間內(nèi)了解該專題的最新研究動(dòng)態(tài)，可以了解若干篇有關(guān)該專題的原始研究論文。
研究綜述范文1
摘要：李贄是我國明代重要思想家，他提出的“童心說”、“琴者心也”等音樂思想，在我國音樂美學(xué)史上占有重要的地位，對(duì)當(dāng)代的音樂理論與實(shí)踐產(chǎn)生了極大的影響。近年來，我國學(xué)者對(duì)其思想來源、音樂美學(xué)思想等方面進(jìn)行了深入研究，取得了一些理論成果。
關(guān)鍵詞：李贄思想來源音樂思想
李贄是我國明代重要的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家，其重要著作除《焚書》外，還有《藏書》、《續(xù)藏書》及《史綱評(píng)要》等。他的思想及理論涉及范圍較廣，多年來學(xué)界對(duì)其的研究大多集中在佛學(xué)、儒學(xué)、美學(xué)、史學(xué)思想等方面，也有對(duì)其整個(gè)人生發(fā)展全過程的考察與分析。而他獨(dú)具創(chuàng)新性的音樂理論及其產(chǎn)生的根源，則受到了音樂學(xué)界的關(guān)注。
高峰在其《李贄人生簡(jiǎn)論》一文中提到了李贄的傳統(tǒng)家世以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，是他后來思想的形成的前提條件。作者認(rèn)為他是時(shí)代精神的代言人，其思想構(gòu)成較為繁雜，心學(xué)、禪學(xué)、道家對(duì)其思想都有著極大的影響。戴峰也認(rèn)為心學(xué)、禪學(xué)和道家對(duì)李贄思想有著深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為禪宗思想啟示了他，使他從禪學(xué)之中吸取合理的營養(yǎng)，重視“本心”、“真心”，并構(gòu)筑了“童心說”的理論框架。與此同時(shí)，作者在《論禪、莊對(duì)李贄“童心說”的影響》（《云南社會(huì)科學(xué)》20xx年第4期）中還提到李贄的思想與莊子思想相似，不過，作者還在文章最后指出，“童心說”的理論淵源也并不止于禪學(xué)和莊學(xué)。
左東嶺和楊雷的《禪宗思想與李贄的童心說》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第5期）中則認(rèn)為，李贄提出的初心、本心及真心的重要內(nèi)涵之一，是指人心空虛明凈的本然狀態(tài)，并與后天被熏染過的世俗之心相對(duì)。李贄視童心謂虛凈空明之體的見解，直接導(dǎo)源于其禪宗思想，就是以《金剛經(jīng)》為基本經(jīng)典的慧能南宗禪的基本觀點(diǎn)。因此他們贊同禪宗思想是李贄“童心說”思想產(chǎn)生的根源。
蔡仲德在其《李贄的音樂美學(xué)思想》（《中國音樂學(xué)》1993年第1期）一文中提出了異議。他認(rèn)為李贄的美學(xué)思想基本精神是重視自然、重視真，其基本傾向是道家的，是對(duì)道家美學(xué)的繼承、改造和發(fā)展。吳靜的《從李贄的“童心”說論其音樂美學(xué)思想》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》1998年第2期）中，在分析李贄音樂美學(xué)思想來源時(shí)，基本上接受蔡仲德先生的觀點(diǎn)，即認(rèn)為李贄思想綜合了儒道兩家，改造和超越了儒道兩家，而根源上還是在道家。持相同觀點(diǎn)的還有余京的《從李贄的“童心說”看莫扎特鋼琴音樂作品的性格特征》（《歌�！�20xx年第3期）與肖紅娜的《李贄“童心說”對(duì)先秦儒道的繼承與發(fā)展》（《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》20xx年第1期）等。
而石教余與向德富則認(rèn)為先秦儒家思想作為古代的重要思想，對(duì)于李贄思想的形成有著一定的影響。在《論先秦儒學(xué)對(duì)李贄思想的影響》（《武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》20xx年第3期）這篇文章中，作者提到“李贄的反孔批儒曾起了啟蒙、解放思想的作用，其曾受到禪宗思想的深刻影響，這是不容回避的事”，但是仍要看到其基本思想對(duì)儒家觀念的傾向。還有學(xué)者認(rèn)為，雖然李贄思想的組成是多元的，傳統(tǒng)儒、墨、道、法等家思想都是其思想的來源，但墨家思想是其重要的來源之一。贊成這一觀點(diǎn)的文章是薛柏成和楊秀慧的《論墨家思想對(duì)李贄思想形成的影響》（《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》20xx年第2期）。作者認(rèn)為，李贄在其《墨子批選·卷一兼愛》中大膽地批駁了孟子的學(xué)說而表彰墨子的理論，這足以反映了李贄極力推崇墨子學(xué)說。另外，作者認(rèn)為李贄受墨家思想影響是有其社會(huì)基礎(chǔ)的。這主要體現(xiàn)在他與同樣崇尚墨學(xué)的學(xué)者焦竑交往甚密，而焦竑的“異端”思想對(duì)李贄有著一定的影響。
雖然這個(gè)問題仍有分歧，但目前學(xué)界大多數(shù)學(xué)者都是同意蔡仲德的觀點(diǎn)，即李贄的音樂思想的根源是在道家。李贄的音樂思想來源究竟是墨家、道家、法家，還是儒學(xué)、莊學(xué)，這個(gè)問題不易回答，似乎學(xué)者們的觀點(diǎn)都有著較為充分的理由。但是，可以肯定的是，在他的思想中，我們可以看到古代各種思想的影子，這也成為其獨(dú)特的音樂思想形成的重要前提。
正因?yàn)槔钯椝枷雭碓吹亩嘣�，才使他的音樂思想顯得尤為重要，因此研究其音樂思想的文章、著作已大量存在。蔡仲德在《李贄的音樂美學(xué)思想》一文中，首先介紹了李贄生平，然后從“護(hù)此童心而使之勿失”、“以自然之為美”、“訴心中之不平”、“聲音之道可與禪通”、“琴者，心也……所以吟其心也”等幾個(gè)方面分別論述了李贄思想的來源、特征及其音樂美學(xué)理論的內(nèi)在涵義。
關(guān)于“童心說”，杜洪泉《論李贄“童心”說與音樂主體性原則》（《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》20xx年第1期）中論述到，李贄反對(duì)宋明理學(xué)對(duì)音樂的束縛，提出“童心說”在其思想的影響下，形成了明中葉以來音樂主情性思潮。吳靜在《從李贄的“童心”說論其音樂美學(xué)思想》中，從對(duì)“童心說”的分析入手來認(rèn)識(shí)其音樂美學(xué)思想。文章中介紹了他所處的時(shí)代背景，以及其音樂思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)與思想來源。作者認(rèn)為“童心”說是其音樂理論的基礎(chǔ)。在于平《徐渭、李贄、湯顯祖、李漁樂舞思想述略》（《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期）中，作者認(rèn)為“吟其心”作為李贄樂舞思想的基本點(diǎn)，是有其特定內(nèi)涵的。所謂“吟其心”是吟其“童心”，而李贄的“吟其心”之所以重吟心之“初”與心之“真”。作者認(rèn)為其動(dòng)機(jī)有二，即重樂之“今”與樂之“情”。
關(guān)于李贄的“琴者心也”命題，許多學(xué)者都進(jìn)行過研究，如蔡仲德先生在其《中國音樂美學(xué)史》中就曾有過詳細(xì)的闡述。他認(rèn)為“琴者心也”是對(duì)“琴者禁也”傳統(tǒng)思想的公開挑戰(zhàn)，“（該命題）使琴由禁欲主義的工具變?yōu)樽杂杀憩F(xiàn)‘童心’、自由抒發(fā)情性的手段”。另外，葉明春、苗建華等人在其各自的博士論文中也闡發(fā)了類似的看法。而修海林先生在《中國古代音樂美學(xué)》一書中論及李贄的“琴者心也”命題時(shí)卻提出了不同觀點(diǎn)，他認(rèn)為“并非所有講‘情性’的，就必是反傳統(tǒng)的或絕對(duì)的離經(jīng)叛道”；“琴樂的教化功能和表情功能就同他們各有不同的音樂存在方式一樣，并不存在必然的相互排斥的關(guān)系”。
王維的《對(duì)李贄“琴者心也”音樂美學(xué)思想的探究》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》20xx年第4期）在對(duì)“琴者，心也”命題的評(píng)價(jià)上和蔡仲德有所區(qū)別，認(rèn)為兩者之間是一種內(nèi)部批判關(guān)系，并未裂變出儒學(xué)范疇之外；兩者之間存在著一定的聯(lián)系。文章主要從儒家思想在明代歷史條件下的轉(zhuǎn)型著眼，論證了“琴者，心也”命題與“琴者，禁也”命題之間在內(nèi)在理論上的繼承性。胡健和張國花《從<琴論>看李贄的音樂美學(xué)思想》（《求索》20xx年第5期）的主要觀點(diǎn)是“吟其心”的琴論是以童心說為美學(xué)基礎(chǔ)的。文章中還提到“琴者……吟其心也”的命題是其童心說在音樂美學(xué)中的具體化，也表現(xiàn)了他對(duì)音樂的藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格多樣的尊重與向往。孫楊在《淺談以李贄為代表的反“淡和”主情思潮的音樂美學(xué)思想》中提到，“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”是李贄音樂美學(xué)思想對(duì)琴論史的重大突破。作者認(rèn)為，這一命題是對(duì)中國古代兩千多年琴論史的顛覆。
以上這些文章大多是研究李贄音樂思想的代表作品，基本上能反映和涵蓋李贄最為重要的音樂思想內(nèi)涵和價(jià)值。除了研究其音樂思想的文章外，也有專門評(píng)價(jià)其美學(xué)思想貢獻(xiàn)的文章。例如：謝真元在《中華美學(xué)史上的明珠——李贄童心說的美學(xué)貢獻(xiàn)》（《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》20xx年第4期）中認(rèn)為“童心說”的美學(xué)價(jià)值可與天地相始終，理應(yīng)成為傳統(tǒng)文化研究的重要課題。他還認(rèn)為“童心說”集中反映了明代中葉以后思想解放的潮流和人文主義、現(xiàn)實(shí)主義潮流。其理論思維能力和藝術(shù)鑒賞能力，不僅對(duì)于整個(gè)中國古典美學(xué)的發(fā)展具有極為深刻的影響，而且在今天依然具有積極意義�？梢哉f作者對(duì)于李贄的文藝美學(xué)思想的評(píng)價(jià)是十分中肯的，也是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
目前研究李贄的美學(xué)思想的文章已有一些，但是大多是就“童心說”這一思想進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)，似乎評(píng)價(jià)李贄其它音樂思想的研究和評(píng)論文章并不多見。因而本人認(rèn)為，有必要進(jìn)一步進(jìn)行研究與總結(jié)，使李贄音樂思想得到更全面、更深入的挖掘與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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研究綜述范文2
論文關(guān)鍵詞：文化傳播 傳播主體 媒介 傳播內(nèi)容
論文摘要：上世紀(jì)七十年代末至今，內(nèi)地學(xué)界對(duì)“中國文化傳播史”研究歷經(jīng)三十年，在傳統(tǒng)文化傳播的主體、媒介和內(nèi)容三個(gè)方面已經(jīng)取得一定成果，但在史料梳理、理論建設(shè)和成果的實(shí)踐應(yīng)用方面存在不足，未來仍具備較大的拓展空間。
“中國文化傳播史研究”是一個(gè)既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至文學(xué)研究者對(duì)于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個(gè)世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來，大陸學(xué)者才開始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開辟了新的天地。
作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川�！皞鞑ァ眲t是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行而實(shí)現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會(huì)信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過程，關(guān)注文化通過社會(huì)信息系統(tǒng)得以傳承的問題。事實(shí)上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動(dòng)，人類正是通過文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類傳播活動(dòng)中最重要和最基本的類型。
按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，完整的傳播活動(dòng)需要五個(gè)基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動(dòng)進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動(dòng)的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動(dòng)具體傳遞了什么性質(zhì)的社會(huì)信息，它們涵蓋了傳播活動(dòng)的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個(gè)維度來概括。
由于篇幅所限，本文僅對(duì)新時(shí)期以來大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。
(一)傳播主體研究方面，大陸學(xué)者關(guān)注在中國傳統(tǒng)社會(huì)中較具特色的文化傳播活動(dòng)，特別是活動(dòng)者的身份、在何種傳播思想的指導(dǎo)下如何進(jìn)行，造成何種社會(huì)影響，試圖以此另辟蹊徑，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和特點(diǎn)重新評(píng)估。
其中，文化傳播活動(dòng)主體的社會(huì)身份及其方式研究可謂關(guān)注者眾，成果也較多，不乏有意義的創(chuàng)見。1988年出版的吳予敏的《無形的網(wǎng)絡(luò)一一從傳播學(xué)角度看中國傳統(tǒng)文化》一書堪稱內(nèi)地最早從傳播學(xué)角度進(jìn)行這一課題研究的嘗試之一。該書在運(yùn)用西方傳播學(xué)理論分析中國傳統(tǒng)文化上作出了開拓性的貢獻(xiàn)，例如作者指出不同于西方，作為古老的農(nóng)業(yè)文明，幾千年來中國社會(huì)特有的社會(huì)組織如家族、鄉(xiāng)社、職業(yè)社團(tuán)、信仰團(tuán)體等等通過家教、社祭、鄉(xiāng)幫行會(huì)的活動(dòng)一直在以自己的方式傳播和維系著傳統(tǒng)文化。李彬的《唐代文明與新聞傳播》成書時(shí)間亦較早，作者將目標(biāo)聚焦于唐代，指出其時(shí)的社會(huì)信息傳播分為官方、民間和士人三個(gè)層面，與它們密切相關(guān)的官方主導(dǎo)文化、大眾民間文化和士人經(jīng)典文化由此形成。毛峰的《文明傳播的秩序—中國人的智慧》05年出版，對(duì)中華文化獨(dú)有的精神內(nèi)核與傳播方式進(jìn)行了深人辨析，例如作者總結(jié)傳統(tǒng)中國的特色之一即在制度中特設(shè)納言之官主管審查政令，三禮之官總掌祭祀，典樂之官主管全國教育學(xué)術(shù)文化，司徒之官負(fù)責(zé)敦風(fēng)化俗協(xié)調(diào)人際關(guān)系，“四官”不但負(fù)責(zé)實(shí)際事務(wù)，同時(shí)都擔(dān)負(fù)著傳播文化，在精神上引領(lǐng)民眾的作用。九十年代以后大陸出版了數(shù)部中國傳播史，如李敬一的《中國傳播史》(先秦兩漢卷)及《中國傳播史論》、周月亮的《中國古代文化傳播史》王醒的《中國古代傳播史》、赫樸寧與陳路等合著的《中國傳播史論》，盡管在側(cè)重點(diǎn)上與前幾部專著不盡相同，但大多史論結(jié)合，不但向讀者介紹了不同歷史時(shí)期文化傳播的現(xiàn)象，還對(duì)它們進(jìn)行了一定的總結(jié)。其中在關(guān)于傳播者的身份研究方面，多能對(duì)中國古代社會(huì)特有現(xiàn)象加以特別關(guān)注，例如李敬一特別指出，中國社會(huì)向來重史，史官制度完備，史官記事對(duì)于紀(jì)錄和傳承文化具有特別的意義;王醒亦提醒讀者，中國的郵驟官員及其系統(tǒng)自夏商周時(shí)代即已有之，作為官方所建立的社會(huì)信息系統(tǒng)一直在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。
另一方面，傳播者如何進(jìn)行文化傳播活動(dòng)由其傳播思想決定。就文化傳播而言，先秦階段的中國文化軸心時(shí)代輝煌燦爛，儒、道、法等諸家不但創(chuàng)立了諸多原創(chuàng)性的思想學(xué)派，亦注重強(qiáng)調(diào)以不同的方式把它們傳播出去，或游說或著書或官方化或轉(zhuǎn)向民間，于無形中開創(chuàng)了中國傳播思想之源因而探討這一方面的文章數(shù)量較多，較早的如陳力丹的《子的傳播思想—讀吳予敏<無形的網(wǎng)絡(luò)一一從傳播角度看中國傳統(tǒng)文化>》既是對(duì)前一時(shí)期吳予敏專著內(nèi)容的回應(yīng)，還指出孔子思想本身即是為己存在的社會(huì)毛序賦予了合理的靈魂，使強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)化成自上而下合倫理順從，即倫理權(quán)力化，中國傳統(tǒng)社會(huì)以政治權(quán)力為核亡的結(jié)構(gòu)由此而起。其它對(duì)諸子傳播觀的專門研究也比較多例如余曉莉認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把道家思想理解為“愚民”，道家之“無為”是針對(duì)需索無度的統(tǒng)治者提出的，事實(shí)上道易提倡“愛民治國”，也從未放棄以言載道的努力，只是他們弘調(diào)語言的暖昧和模糊性，提出“行不言之教”，提醒人們非言傳播的重要性，謝清果則集中探討道家語言傳播的才真意向和求美旨趣。張翅、劉亞玲仁川關(guān)于法家傳播思范的評(píng)估亦有一定交集，只不過角度有所不同，張翅總結(jié)更多地關(guān)注法家自身的特點(diǎn)，指出法家重視“法”的大力傳播和普及，而對(duì)其它文化傳播活動(dòng)主張實(shí)行極端的控制政策，劉亞玲則認(rèn)為儒家和法家看似水火不容，但在傳播思想上卻有札似之處，比如都有明確的傳播目的及高明的傳播技巧。200年金冠軍和戴元光于上海交通大學(xué)出版社出版的《中國傳推思想史》古代和近代傳播思想共三卷(現(xiàn)當(dāng)代部分為一卷)體大慮周，以時(shí)代為背景勾畫出中國古代傳播思想發(fā)展的輪廓。
(二)傳播媒介研究方面，學(xué)界查考中國文化傳播活動(dòng)中不同的媒介所起的作用，怎樣發(fā)展出了各具特色的媒介文化，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。
據(jù)此，相關(guān)研究?jī)?nèi)容可以分為三個(gè)方面:1.關(guān)注承載文化信息的各種傳統(tǒng)符號(hào)形式:例如1990年沙蓮香主編的《傳播學(xué)一一以人為主體的圖像世界之謎》即以相當(dāng)篇幅論及中國傳統(tǒng)的文字符號(hào)與文化之間的關(guān)系，如認(rèn)為西方的字母文字純粹是聲音符號(hào)，而漢字取象為主、聲形相拼，乃是音義結(jié)合的符號(hào)，因此具有超強(qiáng)的保存與整合文化信息的能力，幾千年來漢字一脈相承從未中絕，不論任何地域而文字一直保持了同一性，造就了中國歷史悠久地域廣大但文化始終完整統(tǒng)一的局面。2.區(qū)分傳承傳統(tǒng)文化的各種物質(zhì)載體:較具代表性的研究如孫旭培、王怡紅、閡大洪等在兩岸三地學(xué)者合作的《華夏傳播論》，中全面總結(jié)了從聲音到服飾、建筑等多種作為主要的傳統(tǒng)文化載體的物質(zhì)形式，例如王怡紅指出中國古代的官式建筑以作為專制權(quán)力象征為己任，扮演著傳播皇權(quán)至上意識(shí)形態(tài)觀念的角色，古代民居的布局、朝向等特征則可以視為倫理秩序觀念的具體表現(xiàn)。畢躍輝《論文獻(xiàn)載體對(duì)中國古代文化傳播的影響》以古代文獻(xiàn)為研究對(duì)象，指出文獻(xiàn)是傳播文化的重要載體，而以文獻(xiàn)的物質(zhì)載體論中國古代常見的種類有甲骨、金石、簡(jiǎn)犢、嫌帛和紙，反映了不同歷史時(shí)期文化傳播的不同情況，甲骨和金石在公元前16世紀(jì)至公元前后一直是最主要的文獻(xiàn)載體，簡(jiǎn)犢的使用時(shí)間介于前者至公元5世紀(jì)，繳帛則為公元前8世紀(jì)至公元5世紀(jì)，而紙張自公元1世紀(jì)至今仍是文獻(xiàn)保存和傳播的最佳介質(zhì)。事實(shí)上作為最早使用紙質(zhì)文獻(xiàn)的古老文明之一，紙質(zhì)文獻(xiàn)對(duì)于中國社會(huì)意義重大，而中國古代的紙質(zhì)文獻(xiàn)種類與作用亦各不相同。于翠玲的《傳統(tǒng)媒介與典籍文化》以中國古代文化典籍為研究對(duì)象探討其特征和它存在的意義，并深人社會(huì)背景，考察不同時(shí)代和種類的典籍作為傳統(tǒng)文化的載體所造成的影響，亦有學(xué)者探討時(shí)事傳播的紙質(zhì)載體一一邸報(bào)，較早的文章包括尹韻公的系列論文《南宋都城臨安的“賣朝報(bào)”與“消息子”及其他》和《明代邸報(bào)與明代歷史》，徐楓的《宋代對(duì)出版?zhèn)鞑サ墓芾砗涂刂啤返取?.總結(jié)文化信息傳遞所依賴的媒介技術(shù):較具代表性的研究如李敬一在《中國傳播史論》辟專章探討活字印刷、蔡侯紙的發(fā)明在傳播技術(shù)史上的重要意義，并指出基于傳播技術(shù)與社會(huì)發(fā)展之間的密切關(guān)系，紙和活字印刷技術(shù)的出現(xiàn)在世界傳播史上都是無可置疑的重大事件。王醒亦詳列從雕版印刷到活字印刷的歷史，特別是活字印刷在中國古代于畢異外尚有木活字、泥活字等技術(shù)出現(xiàn)，指出活字印刷的意義在于信息的批量生產(chǎn)而這一點(diǎn)在中國古代已經(jīng)部分做到，但由于社會(huì)條件所限中國古代的印刷事業(yè)一直停滯不前。
(三)內(nèi)容研究以中國傳統(tǒng)文化不同領(lǐng)域傳播活動(dòng)的內(nèi)容為主，尤其是那些中國傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)展充分、獨(dú)具特色的領(lǐng)域，總體說來，內(nèi)地學(xué)界對(duì)政治傳播、文學(xué)傳播等中國古代社會(huì)發(fā)展較為充分的領(lǐng)域著力較多。
中國古代政治傳播的研究自上個(gè)世紀(jì)即已經(jīng)開始，直是傳播學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。吳子敏指出中國古代社會(huì)政治領(lǐng)域的傳播事關(guān)君主專制政體如何運(yùn)作，其中內(nèi)容不外乎君臨之術(shù)和臣奉之道，他和周月亮均認(rèn)為封建社會(huì)高度集權(quán)的制度結(jié)構(gòu)具有對(duì)于政治信息和社會(huì)輿論超強(qiáng)的控制能力。后來的研究者更進(jìn)一步細(xì)化了對(duì)此課題的研究，例如黃鳴奮的《說服君主—中國古代的諷諫傳播》專門考察中國古代社會(huì)君臣之間的諷諫傳播，從諷諫傳播的主體、傳播手段、方式和內(nèi)容進(jìn)行了專門考證;陳謙的《傳播學(xué)視野中的中國古代政治—“一言興邦，一言喪邦”的傳播觀為例》則認(rèn)為在歷代王朝的政治實(shí)踐中，由于向來是政權(quán)興衰系于君主一人、君尊臣卑和嚴(yán)格控制信息傳播使得“一言興邦，一言喪邦”成為中國古代政治傳播觀的基本表述。李曉瑞的《政治謠諺:中國古代社會(huì)一種重要的輿論形態(tài)》則發(fā)掘了歷來多被視為民間文學(xué)的謠諺，指出政治謠諺具有嚴(yán)肅的政治內(nèi)容，是民間心態(tài)和意愿的非正式表現(xiàn)，是古代社會(huì)一種重要的輿論形態(tài)。
在文學(xué)傳播的研究方面，雖然過去對(duì)某一種文學(xué)題材的流變史研究在古代文學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)早已有之，但是今天的情況有所不同，相當(dāng)一批具有文學(xué)學(xué)科背景的學(xué)者開始嘗試使用傳播學(xué)理論和研究方法，加人了傳播研究的領(lǐng)域，甚至有人提出建立。文學(xué)傳播學(xué)”王兆鵬06年發(fā)表的《中國古代文學(xué)傳播方式研究的思考》《中國古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面》即已實(shí)踐了這種設(shè)想。目前中國古代文學(xué)傳播的研究者主要集中分析于文本之外的促使文學(xué)作品流行的要素，例如白貴的(略論詩話傳詩中的“意見領(lǐng)袖”現(xiàn)象》提出在中國古代社會(huì)傳媒不發(fā)達(dá)的條件下，詩歌作品的流傳范圍有限，詩話作者作為評(píng)介者對(duì)于詩歌的品評(píng)往往就左右了人們對(duì)相關(guān)問題的看法;陳大康的《熊大木現(xiàn)象:古代通俗小說傳播模式及其意義》指出人們過去往往忽略了在古代通俗小說的流傳中，書商所起到的主導(dǎo)作用;宋莉華的《插圖與明清小說的閱讀及傳播》明清小說評(píng)點(diǎn)的廣告意識(shí)及其傳播功能》認(rèn)為古代小說特殊的包裝形式—插圖、評(píng)點(diǎn)，對(duì)于增加讀者興趣宣傳通俗小說有著很好的效果;郭浩帆《清末民初小說與報(bào)刊業(yè)之關(guān)系探略》、劉永文(晚清報(bào)刊小說的傳播與發(fā)展》等則指出晚清大眾傳媒的出現(xiàn)才引發(fā)了近代文學(xué)在內(nèi)容和形式上的轉(zhuǎn)型。值得注意的是，近年來，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播與接受研究也漸漸多了起來，這種研究集中于傳統(tǒng)文化對(duì)于今人的影響，例如樊星的《在當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)之間探索》即試圖尋找當(dāng)代中國作家身上的傳統(tǒng)文化之根。
總體而言，自二十世紀(jì)七十年代末至今，在三十年的發(fā)展過程中，中國文化傳播史的研究已經(jīng)取得了初步的成績(jī)，在一些基本問題上得到了共識(shí)，肯定了中國傳統(tǒng)文化有著自己的傳播模式和特點(diǎn)，并深深地影響了自古及今的中國社會(huì)。
但從另一方面來說這一領(lǐng)域的研究畢竟剛剛起步，總體而言還存在著相當(dāng)?shù)牟蛔�。僅從學(xué)科發(fā)展的角度考量，中國文化傳播研究的基本框架尚未完善，在以下三個(gè)方面尤有缺憾:
1.文化傳播史的史料梳理:中國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但中國自古至今的文化傳播史料方面仍存在著相當(dāng)多的空白點(diǎn)。盡管以往其它學(xué)科對(duì)縱向的千年文化傳承史和橫向的文化交流史(即中國傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞)也有所關(guān)注，但是從傳播學(xué)角度進(jìn)行“傳播”本體的考察，勢(shì)必產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。
2.理論建設(shè):中國古代文化傳播的規(guī)律性總結(jié)仍然有待繼續(xù)，無論是“中國傳統(tǒng)文化模式的三種傳播結(jié)構(gòu)”側(cè)，還是“政治的大一統(tǒng)格局下文化傳播的壟斷性、封閉性”關(guān)于中國古代社會(huì)的傳播制度、媒介、傳播方式和傳播觀念等等與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，探索剛剛起步。通過比較中國的文化傳播史與西方之異同，學(xué)界從中得到的理論成果必將對(duì)推進(jìn)來自西方的傳播學(xué)本土化有所幫助。
3.實(shí)踐應(yīng)用:探討過去是為了今天與未來，一切歷史都是當(dāng)代史，中國正面臨著的全球化的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)新的文化沖突和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，從中國悠久的文化傳播歷史中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)定能促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和反思，也應(yīng)該能為我們今天的文化傳播事業(yè)提供特別的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
高校安全教育研究綜述的論文（通用5篇）
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家最不陌生的就是論文了吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那要怎么寫好論文呢？下面是小編為大家收集的高校安全教育研究綜述的論文，歡迎閱讀與收藏。
高校安全教育研究綜述的論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：高校；安全教育；研究綜述
論文摘要：安全問題是目前發(fā)生在我國高校的常見重要問題，實(shí)施安全教育對(duì)于在校學(xué)生尤其重要。國內(nèi)研究者對(duì)此已進(jìn)行了大量的研究和探討，本文根據(jù)大量文獻(xiàn)資料，從安全教育的定義、內(nèi)容、存在的問題、對(duì)策四方面對(duì)已有研究進(jìn)行了總結(jié)，探尋已有研究所取得的成果并分析已有研究中存在的問題，在此基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)高校安全教育研究的發(fā)展趨勢(shì)。
一、關(guān)于安全教育定義的研究
一般說來，關(guān)于高校安全教育有著統(tǒng)一規(guī)范的定義，所以關(guān)于安全教育的定義研究是非常少的。如古月娟、白海琦認(rèn)為“大學(xué)生的安全教育是指高校管理者和教育者以黨和國家的有關(guān)政策與法律為依據(jù)，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以大學(xué)生在校期間以及步入社會(huì)面臨的安全問題為主要內(nèi)容，以已涉及大學(xué)生的安全問題為典型案例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)、安全防范知識(shí)、學(xué)校安全管理制度和心理健康知識(shí)教育，使在校大學(xué)生系統(tǒng)地掌握安全知識(shí)和防范能力�！边@一點(diǎn)黃維平、韋幫得也是認(rèn)同的。而王能武認(rèn)為“高校安全教育是指高等學(xué)校為維護(hù)大學(xué)生的人身、財(cái)產(chǎn)安全和身心健康，提高大學(xué)生的安全防范意識(shí)和自我保護(hù)技能，從學(xué)校實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)國家法律法規(guī)的規(guī)定，制定各種安全教育與管理的規(guī)章制度，并對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國家法律法規(guī)、學(xué)校安全規(guī)章和紀(jì)律、安全知識(shí)與防范技能的教育與管理活動(dòng)�！笨偟恼f來，高校安全教育定義研究側(cè)重點(diǎn)不同，但這些研究主要認(rèn)為高效安全教育是指主要針對(duì)在校大學(xué)生，為了確保在校大學(xué)生生活環(huán)境、心理環(huán)境等的安全而運(yùn)用一些教育方法而實(shí)行的教育措施
周邦彥研究綜述文化論文
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編整理的周邦彥研究綜述文化論文，歡迎大家分享。
周邦彥是北宋末年最杰出的詞人，歷來屬詞學(xué)研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)。據(jù)定量分析的結(jié)果顯示，在兩宋十大詞人“排行榜”上，周邦彥與蘇軾同居第二位（參見王兆鵬、劉尊明《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第4期）。20世紀(jì)的周邦彥研究也取得了豐碩的成果。1996年3月，《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》刊登了崔海正、閻立亮的《近年周邦彥詞研究述略》一文，湖北大學(xué)詞學(xué)研究中心主編的《詞學(xué)研究年鑒（1995～1996）》（武漢出版社2000年3月版）刊發(fā)了董希平《蘇軾、周邦彥及其詞研究綜述》一文，兩文分別對(duì)1997年前周邦彥及其詞的研究成果作了回顧與描述。1997—1999三年中，對(duì)周邦彥及其詞的研究又有新的進(jìn)展，共發(fā)表了近20篇學(xué)術(shù)論文，關(guān)于周邦彥與大晟府的關(guān)系有了新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)周邦彥在詞史上的地位有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，而且關(guān)于周詞藝術(shù)諸方面的探討在角度上也有創(chuàng)新。現(xiàn)將三年的研究狀況綜述如下。
一、對(duì)周邦彥與大晟府及大晟詞人關(guān)系的考證
這是三年中對(duì)周邦彥及其詞研究取得的新突破。周邦彥曾出任大晟府提舉官，使得大晟府在詞史上蒙上一層炫目的光彩。諸葛憶兵《周邦彥提舉大晟府考》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第5期）一文考辨了周邦彥在大晟府的任職經(jīng)歷，澄清了諸多史實(shí)，有助于重新審視大晟府對(duì)宋詞的影響。該文認(rèn)為后人對(duì)周邦彥的誤解的關(guān)鍵點(diǎn)在于周任職于大晟府的時(shí)間及因此所發(fā)揮的作用。作者從周的履歷和其他大晟府的提舉官任期兩方面加以考辨，認(rèn)為周提舉大晟府的具體時(shí)間，是在政和六年（1116）十月至政和七年（1117）三月之間，任期最長(zhǎng)不超過半年，短則或許只有一二個(gè)月。此外，作者考證出，大晟府諸多重大舉措，均與周無關(guān)；而且，周在大晟府期間與其他六位“大晟詞人”（據(jù)有詞收入《全宋詞》者）鮮有共事與交游。這樣，周對(duì)大晟府的貢獻(xiàn)顯得較小，澄清了自《碧雞漫志》歷《詞源》而下的諸多不實(shí)之說。
關(guān)于國外勞資關(guān)系理論研究綜述
勞資關(guān)系又稱“雇傭關(guān)系”。資本主義制度下，資本家與雇傭勞動(dòng)者之間所結(jié)成的關(guān)系。以下是小編整理的關(guān)于國外勞資關(guān)系理論研究綜述，希望對(duì)大家有所幫助。
國外勞資關(guān)系理論研究綜述 篇1
【論文摘要】
學(xué)界對(duì)勞資關(guān)系的研究從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)開始，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，勞資關(guān)系復(fù)雜多變，時(shí)而趨緊時(shí)而緩和，成為理論界研究關(guān)注的重點(diǎn)，國外在這方面的研究已經(jīng)比較系統(tǒng)和全面，本文就國外的勞資關(guān)系的研究成果作一個(gè)系統(tǒng)的歸納和綜述。
【論文關(guān)鍵詞】
勞資關(guān)系；觀點(diǎn)；綜述
勞資關(guān)系自資本主義制度產(chǎn)生以來，就成為理論界研究的重點(diǎn)，從亞當(dāng)斯密的古典學(xué)派到馬克思主義，再到韋伯夫婦，再到康芒斯和伯爾曼，分別從不同的科學(xué)角度對(duì)勞資關(guān)系進(jìn)行了研究。隨著世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷變化，包括制度的演變、生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步等，勞資關(guān)系也隨之變得越來越復(fù)雜，并出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和趨勢(shì)，當(dāng)代的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理主義學(xué)派、自由改革主義學(xué)派以及新馬克思主義學(xué)派等也都從不同的視角對(duì)勞資關(guān)系作出了各自的注釋。其中，“新古典學(xué)派代表人物及其著作主要有米爾頓弗里德曼《資本主義與自由》（milton friedman,1962）、約翰穆斯《英美背景》（jhon M Mth,1981）、喬治吉爾德《財(cái)富與貧困》（george gilder,1985）等；管理主義學(xué)派多由組織行為學(xué)者和人力資源管理專家組成，其代表人物及其著作主要有弗雷德里克泰羅《科學(xué)管理原理》（Frederick Taylor,1911）、皮得德魯克《有效的管理者》（Peter F.Drucker,1974）、赫伯特A西蒙《管理決策的新科學(xué)》（Herbert Alexander Simon,1977）等，新制度學(xué)派代表人物及其著作主要有約翰R康芒斯《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1962）、約翰K加爾布雷斯《經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共目標(biāo)》（Galbraith,John Kenneth,1973），DC諾斯《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》（Douglass C.North）等；自由改革主義學(xué)派主要是由凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成，其代表人物及其著作主要有約翰R希克斯《價(jià)值與資本》（John Richard Hicks,1939）、保羅A 薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》（Paul A.Sanuelson,1947）、阿瑟奧肯《平等與效率》（Arthur M.Okun,1975）等；新馬克思主義學(xué)派繼承和發(fā)展了馬克思的勞資階級(jí)對(duì)立論和有關(guān)勞工運(yùn)動(dòng)的理論觀點(diǎn)，并提出了自己較為完善的勞動(dòng)關(guān)系理論，其代表人物及其著作有保羅巴蘭（Paul Alexander Baran,1957）《增長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，霍華德謝爾曼（Howard Sherman,1972）《激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、杰弗霍奇森（Hodgson,Geoffrey M,1982）《資本主義、價(jià)值和剝削》等�！�
體育賽事的消費(fèi)者行為研究綜述論文
現(xiàn)如今，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的體育賽事的消費(fèi)者行為研究綜述論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
摘要：
體育賽事產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心支點(diǎn)在于消費(fèi)的要素決定，消費(fèi)的持續(xù)與擴(kuò)展是實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本之路。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，以體育賽事消費(fèi)者行為為研究對(duì)象，得出其研究?jī)?nèi)容主要包括體育賽事觀眾消費(fèi)心理與行為的研究、體育賽事觀眾消費(fèi)行為的影響因素研究、體育賽事觀眾滿意度的研究、體育賽事消費(fèi)者購買決策的研究等4大類，并深入分析當(dāng)前研究的熱點(diǎn)與存在的問題，為后續(xù)相關(guān)研究提供借鑒與參考。
關(guān)鍵詞：
體育賽事,消費(fèi)者行為研究,滿意度,購買決策
引言：
隨著我國體育賽事的不斷產(chǎn)業(yè)化，不僅有力推動(dòng)了體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，也帶動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，越來越多的群眾參與體育運(yùn)動(dòng)、購買體育用品、觀賞體育賽事等。體育賽事不僅能夠帶動(dòng)旅游業(yè)等一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)，拉動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，對(duì)提升整個(gè)城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)也具有重要貢獻(xiàn)。體育賽事的產(chǎn)業(yè)化與消費(fèi)息息相關(guān)，刺激消費(fèi)始終是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一劑良藥，體育賽事的產(chǎn)業(yè)化更與市場(chǎng)營銷、賽事策劃、開發(fā)、籌備、服務(wù)等環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)，而這些環(huán)節(jié)的關(guān)鍵皆在消費(fèi)者。誠然，針對(duì)不同類別的消費(fèi)者行為研究很難以一概全，因此，有必要對(duì)體育賽事消費(fèi)者行為進(jìn)行梳理，以提供進(jìn)一步研究體育賽事消費(fèi)者行為的個(gè)性需要，從而為更好解決我國體育賽事的市場(chǎng)營銷、賽事開發(fā)等問題提供參考。本文以中國知網(wǎng)、讀秀等相關(guān)學(xué)術(shù)網(wǎng)站，以“體育賽事消費(fèi)者行為”“體育賽事觀眾消費(fèi)”等為主題詞查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，截止2018日共搜集包括期刊、論文、報(bào)紙、雜志等相關(guān)文獻(xiàn)200余篇，其中除去重復(fù)和不相關(guān)的選取下列具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，并按相關(guān)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行歸類分析。
企業(yè)壓力管理中壓力源的研究綜述論文
在學(xué)習(xí)、工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非�？鄲腊桑韵率切【幨占淼钠髽I(yè)壓力管理中壓力源的研究綜述論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
論文關(guān)鍵詞：壓力、壓力源、壓力
論文摘要：在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，人們的工作壓力達(dá)到了前所未有的高度。企業(yè)中的壓力管理關(guān)系到員工的身心健康和企業(yè)的績(jī)效。本文在系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)國內(nèi)外大量文獻(xiàn)資料，對(duì)壓力、壓力源的概念及理論進(jìn)行了研究綜述。
引言
當(dāng)前快節(jié)奏的工作和生活，使人們的觀念、、行為發(fā)生了一系列的變化，產(chǎn)生了各種適應(yīng)性障礙或緊張癥等與壓力有關(guān)的疾病。壓力問題已經(jīng)開始引起社會(huì)各界的高度重視，已成為社會(huì)的焦點(diǎn)問題,有關(guān)壓力的研究已經(jīng)成為心…………等共同關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。
在企業(yè)管理中，工作壓力管理已成為資源管理的一個(gè)重要方面。過度、持續(xù)的工作壓力不但是造成員工健康和安全隱患的重要問題，還會(huì)導(dǎo)致一些組織問題，如員工不滿、消極怠工、高離職率、缺勤和低生產(chǎn)率等。對(duì)壓力進(jìn)行管理，尤其是對(duì)工作壓力源的分析與探討極為必要。
一、壓力的內(nèi)涵和相關(guān)理論
1.基本概念的界定
(1)壓力
“壓力”這個(gè)詞對(duì)我們并不陌生，幾乎每個(gè)人都經(jīng)歷過壓力。它被廣泛地應(yīng)用在人們的生活和工作之中。對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)最初源自學(xué)，是指物體受到試圖扭曲它的外力的作用，在其內(nèi)部產(chǎn)生相應(yīng)的力。以后對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。隨著化、城市化以及信息革命的發(fā)展，壓力的研究在強(qiáng)烈的社會(huì)需求推動(dòng)下，從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域迅速擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等幾乎所有學(xué)科研究領(lǐng)域，引起如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等許多學(xué)科專家的關(guān)注。關(guān)于壓力的定義也有很多種，綜合各界學(xué)者對(duì)壓力的定義，對(duì)壓力含義的界定總體上可以概括為刺激說、反應(yīng)說和刺激—反應(yīng)說三大類。
開題報(bào)告及研究綜述（精選6篇）
開題報(bào)告是指開題者對(duì)科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應(yīng)用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)計(jì)劃性的增強(qiáng)和科研選題程序化管理的需要而產(chǎn)生的。以下是小編為大家整理開題報(bào)告及研究綜述（精選6篇）的相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
開題報(bào)告及研究綜述 篇1
一、開題報(bào)告的目的、意義
博士學(xué)位論文開題報(bào)告是開展學(xué)位論文工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。
開題報(bào)告是博士生在導(dǎo)師指導(dǎo)下撰寫并由導(dǎo)師審查批準(zhǔn)的學(xué)術(shù)文件。準(zhǔn)備開題過程是導(dǎo)師對(duì)博士生進(jìn)行課題指導(dǎo)的重要步驟，也是師生在所選課題范圍內(nèi)共同切磋，整理、確定論文思路及主線的重要科學(xué)活動(dòng)。
開題報(bào)告是博士生向由本學(xué)科專家組成的評(píng)審小組匯報(bào)博士學(xué)位論文的選題依據(jù)、研究?jī)?nèi)容及研究方案等，即匯報(bào)博士學(xué)位論文“為什么做？做什么？怎么做？”。由本學(xué)科專家進(jìn)行集體審議，檢查學(xué)位論文選題是否正確、研究?jī)?nèi)容是否恰當(dāng)、研究方案是否合理，同時(shí)也檢查博士生對(duì)擬進(jìn)行的研究題目理解是否深入、對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域研究現(xiàn)狀了解是否全面、為進(jìn)行課題研究所做的主觀與客觀上的準(zhǔn)備是否充分等。在此基礎(chǔ)上，評(píng)審專家還將從不同側(cè)面、不同角度對(duì)論文的科學(xué)思路、研究方法等重要問題提供咨詢、建議和幫助，使論文工作的方向、內(nèi)容和方案更為合理。
二、開題報(bào)告工作安排
1、博士生必須將學(xué)位論文開題報(bào)告書面材料提交導(dǎo)師審閱，經(jīng)導(dǎo)師同意后，方可進(jìn)行口頭報(bào)告。
2、由各博士點(diǎn)組織本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的博導(dǎo)、教授5～7人，組成開題報(bào)告評(píng)審小組，聽取博士研究生的口頭報(bào)告，并對(duì)報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議審查。
國內(nèi)外客戶關(guān)系管理研究綜述
在學(xué)習(xí)和工作中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家收集的國內(nèi)外客戶關(guān)系管理研究綜述，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
摘要：
文章通過對(duì)國內(nèi)外有關(guān)客戶關(guān)系管理文獻(xiàn)的研究，回顧了客戶管理理論的發(fā)展歷程，梳理了其理論發(fā)展脈絡(luò)，分析了目前研究的主要成果，進(jìn)而展望了客戶關(guān)系管理的發(fā)展趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：
客戶關(guān)系管理；管理理念；管理技術(shù)；管理體制
客戶關(guān)系管理的理論基礎(chǔ)來源于西方的市場(chǎng)營銷理論，在美國最早產(chǎn)生并得以迅速發(fā)展。隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，企業(yè)的戰(zhàn)略中心正從“以產(chǎn)品為核心”向“以客戶為核心”轉(zhuǎn)變�？蛻粢呀�(jīng)成為企業(yè)最重要的資源。CRM的產(chǎn)生，是市場(chǎng)需求和管理理念更新的需要，是企業(yè)管理模式和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力提升的要求，是電子化浪潮和信息技術(shù)支持等因素推動(dòng)和促成的結(jié)果。
回顧客戶關(guān)系管理的提出及發(fā)展過程，國內(nèi)外學(xué)者和軟件企業(yè)做了大量工作，相關(guān)的研究分析主要從以下角度展開 。
一、 基于CRM為管理理念的研究
這種觀點(diǎn)把CRM定義為一種管理理念，并在此基礎(chǔ)上展開研究。CRM的核心思想是將企業(yè)的客戶（包括最終客戶、分銷商和合作伙伴）視為最重要的企業(yè)資產(chǎn)，通過完善的客戶服務(wù)和深入的客戶分析來滿足客戶的個(gè)性化需求，提高客戶的滿意度和忠誠度，進(jìn)而保證客戶終生價(jià)值和企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)。這方面學(xué)者往往從組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、戰(zhàn)略管理、核心競(jìng)爭(zhēng)力等角度來研究CRM。
發(fā)展心理學(xué)結(jié)課論文左利兒童成長(zhǎng)發(fā)展的研究綜述
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，許多人都寫過論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編收集整理的發(fā)展心理學(xué)結(jié)課論文左利兒童成長(zhǎng)發(fā)展的研究綜述，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
摘要：
本文通過對(duì)利手偏向性的測(cè)定，利手的分布情況，兒童用手偏向性的確定、形成原因，左利手者的特質(zhì)與問題、左利兒童是否需要糾正，如何對(duì)待左利兒童的成長(zhǎng)等相關(guān)問題進(jìn)行了探討。綜述引用了國內(nèi)外文獻(xiàn)所提供的研究成果與結(jié)論來引起人們對(duì)相關(guān)問題的思考。
關(guān)鍵字：
左利；兒童；認(rèn)知與行為；發(fā)展；
利手（handedness）是指一個(gè)人使用右手或左手的偏向。人們的普遍觀點(diǎn)是，以右手為“利手”是正確的，而慣用左手則是個(gè)錯(cuò)誤。在中文中，“右”字上為“手”，下為“口”，表示一只手靠近嘴邊，取意為右手吃飯。民以食為天，右手是在做最重要的工作。而“左”字上為手，下為工，“工”意為相助，即左手是相助右手工作，左手處以一種輔助、從屬的地位。同樣，在英文中，“右”字right，有正確的意思，而表示左的單詞除了left還有另一個(gè)單詞sinister，有笨拙、邪惡的意思。于是，在一個(gè)以右為主導(dǎo)的世界中，左利人群有許多不便的地方，人群中的大部分人甚至左利人自己本身都感覺不到問題。尤其是在幼年與童年時(shí)期，有許多問題與情況需要注意。本文將圍繞左利兒童成長(zhǎng)發(fā)展所需要注意的多方面因素來分析此問題。通過對(duì)國內(nèi)外文獻(xiàn)所提供的研究成果與結(jié)論來引起有關(guān)方面的重視。
喬萬尼阿瑞吉思想研究現(xiàn)狀綜述
摘 要：?jiǎn)倘f尼·阿瑞吉是紐約大學(xué)賓哈姆頓分校“布羅代爾經(jīng)濟(jì)、歷史體系和文明研究中心”的核心成員之一，著名的世界體系論者和新馬克思主義者。早在九十年代末期，我國學(xué)者就關(guān)注到了他，但十多年過去了，仍鮮有系統(tǒng)而具體的研究成果。因而，簡(jiǎn)潔明了地把握當(dāng)代國外馬克思主義研究界對(duì)阿瑞吉思想的研究狀況將有利于人們展開進(jìn)一步的探索工作，更全面的了解新馬克思主義和世界體系理論。
關(guān)鍵字：阿瑞吉;世界體系理論;研究現(xiàn)狀;綜述
世界體系理論也被稱為“世界體系的馬克思主義”，是興起于20世紀(jì)后期的新馬克思主義理論，其影響歷經(jīng)幾十年不衰，堪比當(dāng)代的“法蘭克福學(xué)派”。喬萬尼•阿瑞吉自1979年起，在美國賓厄姆頓大學(xué)從事世界體系理論研究，發(fā)表了一系列論文和著作，其中，《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》、《現(xiàn)代世界體系的混沌和治理》和《亞當(dāng)•斯密在北京》被稱為“我們時(shí)代的三部曲”，即使與布羅代爾、沃勒斯坦的杰作放在一起，也毫不遜色。
雖然，阿瑞吉對(duì)世界體系理論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但目前，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，對(duì)其思想進(jìn)行專門分析的文章和著作并不多見，相關(guān)研究成果主要散見于一些期刊和著作中，并且這些成果分布在各個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)，很難讓讀者全面系統(tǒng)地理解和把握他的思想體系，從而容易引起誤解。即便如此，這些研究成果仍然從不同角度對(duì)阿瑞吉世界體系思想進(jìn)行了闡釋，對(duì)相關(guān)概念做出了界定，對(duì)一些核心理論進(jìn)行了梳理，對(duì)重要文本進(jìn)行了介紹和解讀。
黃河干流生態(tài)與環(huán)境需水量研究綜述
【摘要】 本研究在收集分析國內(nèi)外有關(guān)生態(tài)環(huán)境需水研究進(jìn)展的基礎(chǔ)上, 緊密結(jié)合黃河水環(huán)境和水生態(tài)特點(diǎn), 界定了黃河生態(tài)環(huán)境需水量的內(nèi)涵和組成。對(duì)寧蒙(下河沿—頭道拐) 、龍三(龍門—三門峽)和下游3個(gè)重要河段的河道生態(tài)需水量、環(huán)境需水量計(jì)算方法及生態(tài)需水量、環(huán)境需水量耦合等問題進(jìn)行了研究, 提出了黃河干流10個(gè)重要水文斷面的適宜生態(tài)環(huán)境水量和最小生態(tài)環(huán)境水量。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)需水量; 環(huán)境需水量; 水質(zhì)目標(biāo); 河道濕地; 耦合研究; 黃河
黃河是中華民族的母親河, 是我國西北、華北地區(qū)最大的供水水源, 以其占全國河川徑流2%的有限水資源, 承擔(dān)著本流域和下游占全國15%耕地面積引黃灌溉、12%人口及50多座大中城市的供水任務(wù)。
近20年來, 隨著流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展, 黃河水資源的過度開發(fā)以及日益增加的污染排放量, 致使流域水資源的供需矛盾和水污染問題愈加突出, 也導(dǎo)致了諸如河道頻繁斷流、河槽萎縮、水質(zhì)惡化、魚類產(chǎn)卵場(chǎng)退化、河口濕地面積萎縮等一系列問題, 黃河流域生態(tài)系統(tǒng)整體呈惡化趨勢(shì)。
1 黃河生態(tài)環(huán)境需水量概念及內(nèi)涵
國外對(duì)生態(tài)環(huán)境需水的研究始于20 世紀(jì)40 年代, 主要側(cè)重于河道內(nèi)流量的研究, 這期間有很多定量研究的方法( Tennant, 7Q10法, 河道濕周法, IF-IM法, R-CROSS法等等) 。在我國, 更多的是對(duì)流域生態(tài)需水和區(qū)域生態(tài)需水的研究, 特別是對(duì)西北內(nèi)陸河生態(tài)需水和黃淮海流域生態(tài)需水的研究。盡管目前國內(nèi)外有關(guān)“生態(tài)環(huán)境需水量”方面研究很多, 但對(duì)其概念界定尚無統(tǒng)一的認(rèn)識(shí), 研究者多根據(jù)其研究目標(biāo)及其要保護(hù)的主要功能提出相應(yīng)的定義[ 1 - 3 ] 。