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品味西學(xué)-試論趙萬里與科學(xué)知識社會學(xué)
十年前，我追隨張舜徽先生攻讀中國史學(xué)的博士學(xué)位，爾后博士論文《周秦勢論研究》由武漢大學(xué)出版社出版。近年來在武漢大學(xué)社會學(xué)系教書，我一直主講中國社會思想史以及中國民俗學(xué)諸課。我心下已將自己定位于中學(xué)研究，以為此生或與西學(xué)無緣了。
去年上半年我有機會到香港中文大學(xué)社會學(xué)系訪學(xué)，該系張德勝教授將他從社會學(xué)角度詮釋中學(xué)的大著《儒家倫理與秩序情結(jié)》贈送予我學(xué)習(xí)。張教授并且善意提醒我在學(xué)習(xí)時不妨多看些西方知識社會學(xué)的文獻(xiàn)，正與我剛剛產(chǎn)生的一種感覺不謀而合。時下坊間討論中學(xué)(特別是儒家思想)的作品汗牛充棟，但囿于純思想史的視閾，已很難有所創(chuàng)新和突破。社會學(xué)視角的引入是近來研習(xí)中學(xué)者頗為時尚的新嘗試，但要真正將諸子百家的思想及其演變與中國社會文化的特點及變遷聯(lián)系起來，就不得不首先了解知識社會學(xué)的一般原理和研究方法。
也就是在這次為期四個月的訪學(xué)期間，受同一個項目資助、來自南開大學(xué)社會學(xué)系的趙萬里教授被安排住在我的隔壁，我們遂得以朝夕相處，享受交流人生和切磋學(xué)術(shù)的樂趣。趙博士比我年輕，長相看起來比實際年齡還要小些，但他進(jìn)入社會學(xué)領(lǐng)域卻略早于我。尤令我高興不已的是，趙博士多年來專注西學(xué)，特別是知識社會學(xué)。未經(jīng)數(shù)日，我們已成無話不談的朋友。他把經(jīng)過修改的博士論文拿來與我討論，這便是現(xiàn)在由佛光人文社會學(xué)院付梓的《科學(xué)的社會建構(gòu)：科學(xué)知識社會學(xué)的理論與實踐》(簡體字版，天津人民出版社，2002)。我開始學(xué)習(xí)知識社會學(xué)不久，這部書稿正好直接將我?guī)У轿鞣街R社會學(xué)的前沿。
知識社會學(xué)即使在西方社會學(xué)中也是個令人望而生畏的分支，中國社會學(xué)界多年來對之更是敬鬼神而遠(yuǎn)之。這不僅僅是因為它涉及的知識論話題長期為哲學(xué)所壟斷，社會學(xué)家失去了話語權(quán)，更主要的是，社會學(xué)自20年前在中國內(nèi)地恢復(fù)以來，學(xué)術(shù)范式深受英美功能主義尤其是美國科學(xué)主義社會學(xué)模式的影響，在這種背景下，浸透相對主義和人文主義旨趣的知識社會學(xué)范式不是沒有人去研究，而是根本就不可能提出來。趙萬里教授不畏艱辛地介入西方知識社會學(xué)理論，且以其最新發(fā)展——科學(xué)知識社會學(xué)作為研究對象，洋洋灑灑數(shù)十萬言，縱論知識、科學(xué)與文化、社會的關(guān)系，其良苦用心或在于此。因為，用趙博士的話說：“科學(xué)知識社會學(xué)最大的感染力，就是吁請科學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會科學(xué)家以及生活在科學(xué)時代的普通人，對已經(jīng)習(xí)以為常了的科學(xué)觀進(jìn)行再思考�！边@里所謂“習(xí)以為�！钡目茖W(xué)觀，其核心便是實證主義、科學(xué)主義的認(rèn)識論、方法論和價值觀。
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