- 相關推薦
禮與法關系之探討
［摘要］ 本文從禮、法各自的起源、發(fā)展和特性進手，探討了中國傳統(tǒng)法中禮與法的關系。禮與法是中國傳統(tǒng)法不可分割的組成部分，中國傳統(tǒng)法以禮為指導，禮法互補、禮法融合，追求人情的公道體現(xiàn)和社會的整體***。?［關鍵詞］ 禮 法 傳統(tǒng)法 禮法結合禮與法的關系不僅是熟悉和研究中國傳統(tǒng)法的條件，而且也是正確理解中國傳統(tǒng)法和法的發(fā)展的基礎。由于研究方法、研究視野方面的缺陷和不足，對中國傳統(tǒng)法的熟悉存在很多誤解和偏見。如以為：中國古代法律只是“刑律”，中國傳統(tǒng)法只是缺乏精神的條文的堆砌，是現(xiàn)代法治的絆腳石等等。這些都是由于我們一直采用比較法研究方法，用西方法學的觀念和標準來研究和解讀中國法，并且不完全了解古代法的整體及其產生。因此，只有正確理解禮、法、禮與法的關系這些傳統(tǒng)法的基本概念，我們才能完整地熟悉中國傳統(tǒng)法，發(fā)掘其中的精華來充實現(xiàn)代法，使本土的法資源貢獻于世界和未來。
一、禮
“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心。由于有了禮，中國傳統(tǒng)文化才形成***、圓通的體系。政治、法律、經(jīng)濟、宗教、科技等等，甚至人們的日常生活都是這個體系的組成部分。
禮，最初指一種祭奠儀式。王國維在《釋禮》中這樣闡述過禮，盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒醴，亦謂之禮。又推之而奉神人之事，通謂之禮。在先人心目中，禮是天地鬼神的治人之法。在順應不可抗拒的自然法則、效法自然、與自然溝通的原則基礎上制定人間的法則，這就是禮，這就是中國古人的“自然法”。神化與自然化是古人為法披上的神圣、公道的外衣，而禮的真實內容在初始階段則是“風俗習慣的提升”。所以學界很多人又將中國的禮視為“習慣法�！币罁�(jù)《儀禮》、《禮記》所記的內容，可以說風俗及基于風俗習慣而形成的習慣法是中國古代“禮”的重要組成部分。
禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，始于西周的周公制禮�！蹲髠鳌の墓四辍匪d“先君周公制周禮”為這一重大的歷史性活動提供了難得的史證。周公制禮的實質是用禮的形式全面確立貴賤尊卑的宗法等級秩序和制度，使國家的各種活動都受到禮的規(guī)范，并將人與人之間的關系與各種行為納進禮所調整的范圍。禮得到了國家與法律的支持和強制性保障。
西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，已經(jīng)具備法的性質。禮的作用可以回納如下：
1.人與禽獸，文明與野蠻的分異點
孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎�！闭怯捎谌私邮芏Y義，才有尊卑之辨，父子之親，長幼之序，夫婦之別。這些體現(xiàn)在法律上如“十惡”中的“惡逆”、“不孝”、“不義”、“不睦”、“內亂”被列為“常赦所不原”的大罪，表現(xiàn)了“禮之所往，刑之所取，出禮則進刑”的中華法系的特點。
禮也是區(qū)別文明與野蠻，華夏與“夷狄”的重要標志，華夏族是以“郁郁乎文哉”的禮義之邦而自傲于世的。對于不遵禮義的“夷狄”，則貶之為“若禽獸然”。禮不僅是華夏族的精神支柱，而且也是中華民族文明與進步的象征。
2.別貴賤，序尊卑
禮是區(qū)分貴賤、尊卑、親疏的標準，它是以因人而異的等差性，或特權性為特征的，它的作用就是論證等差的秩序和結構的公道性，并使之固定化、永久化。于是禮的政治哲學色彩更加濃厚了。不僅如此，源于宗***理關系的禮，又促進了新的倫理道德觀念的形成和新的父子、夫妻關系的建立。禮所肯定的倫理綱常固然不可避免地桎梏了人們的自然本性，但卻體現(xiàn)了中國古代民族的心理狀態(tài)與思維方式，成為一種理想的價值取向。
3.經(jīng)國家，定社稷
禮最為重要的作用是經(jīng)國家，定社稷。禮是安上治民，體國立政的根本指導原則，是調整社會關系和國家生活的思想基礎，也是維護王權獨裁的理論教條，從周公制禮后，禮便被視為“國之干也”、“國之常也”、“王之大經(jīng)也”。禮是國無失其民，王無失其臣，貴無失其賤，尊無失之卑的強大精神支柱，是長治久安的根本。
4.規(guī)范行為的指南，評判是非的準繩
禮不僅設定了父子有親，君臣有義，貴賤有等，長幼有序的最高行為和道德的標準，也為社會各階級、階層規(guī)制了一般的行為規(guī)范和是非觀念。禮不僅支配著人們的視聽言行，而且由禮所培育起來的中國古代道德政治觀，經(jīng)常把一個王朝的興衰存亡，回結為道德的是否凈化，人心的是否澆漓。
禮孕育了中國古代文明，形成了在世界文明史上少有的文化傳統(tǒng)。禮的影響不限于古代社會，也向現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活輻射。
二、法
從古代的一些字書中看，在法起源或初起時，人們對法的熟悉大致有這樣幾點內容：第一法與刑相通。第二，法是客觀、公正的規(guī)范。第三，法是依照神意而進行的裁決。
從字形的演變和解釋的變化來看，我們可以發(fā)現(xiàn)隨著社會的發(fā)展，古人越來越夸***的規(guī)范性，而神判的觀念日趨淡漠：從古文“灋”字到今文的“法”，公平、往惡成為法的主要內容。從東漢許慎《說文》到《康熙字典》對法的詮釋，確切地反映出中國古代法觀念的演變與特征，即法的御用性、強制性日益增強，而其內容不僅包括了國家制定的制度規(guī)范，同時還包括了民間習以為常的習俗與自然的約束。
中國傳統(tǒng)法以儒學為理論指導，以法家所描繪的具體制度為模式。儒家的思想，法家的制度由對立轉為同一，禮法融合，使中國傳統(tǒng)法成為一個兼容并蓄的開放體系。兩個相互對立的學派互相吸收，共同服務于政治，表現(xiàn)了中國古代政治家的成熟。
孔子對法的看法是第一，禮不可棄，法律不可獨任，“禮樂不興，則刑罰不中”。第二，“孝”是做人之本，人情重于法律，“父為子隱，子為父隱，直在其中”。第三，用法的終極目的在于“無訟”。第四，統(tǒng)治者的表率作用比法律的規(guī)范更為重要：“其身正，不令而行�！笨鬃訉Ψǖ木僬撌觯w現(xiàn)了傳統(tǒng)法的精神，奠定了中國傳統(tǒng)法觀念的基礎：
1.法的地位——“禮樂不興則刑罰不中”
孔子以為德禮之治優(yōu)于政刑之治。法律只是一種促成名正言順、事成功就的手段。這種手段與禮樂教化相比，位居次要地位。制度與法律可以劃一人們的言行，使百姓避免犯罪，但并不能使人們知犯罪的可恥。道德禮教變被動遵法為自覺遵法，使人們對遵法的理解從知其然而進進知其所以然。德禮所要達到的社會治理境界較政刑顯然要高出一個層次。
2.法的核心——“承天之道以治人之情”
孔子以為合乎人情的法才能體現(xiàn)“公正”。法與正直、公正并無必然關系，維***的人，未必是正直的人。只有按人之常情辦事才算得上正直，由于公正體現(xiàn)于人情之中。所以，法只有體現(xiàn)人情，才能體現(xiàn)公正。
漢代之后，立法、司法是否體現(xiàn)人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標尺。在對倫理道德的追求中，法律的條文在人們心中遠遠不能與其所要或應體現(xiàn)的精神相比。只有與人情及源于人情的道德相一致時，法律才具有生命力。實在，倫理就是傳統(tǒng)法的核心。
3.法律的目的——“勝殘往殺”“必也使無訟乎”
與西方不同的是中國將“無訟”作為一種理想加以追求。“無訟”即人與人之間和睦相處，沖突與摩擦通過各自的忍讓協(xié)商解決，而不是通過官府，動用法律在公堂上解決�！皠贇埻鶜ⅰ奔匆远Y教、德政感化百姓，消除暴虐，而不用刑罰�！盁o訟”與“用殘往殺”的思想有著廣泛的社會基礎，它根植于古代宗法社會中。宗法社會中濃厚的“人情”觀是它的溫床。追求“無訟”必然會提倡忍讓、自律�？鬃痈嬲]為政者即使在不得已情況下使用法律，也不要忘記“無訟”的追求；制定法律時，不要失卻仁慈的君子之心。
4.法律實施的最佳途徑——“其身正，不令而行” 孔子以為人與法相比，人的地位是首要的。君主的知人善任和進步官吏的素質，相對于制度的建設更為重要。統(tǒng)治者的表率作用重于發(fā)布的法令。這便是孔子的人治思想�？鬃拥娜酥嗡枷虢�(jīng)漢儒改造繼續(xù)，自漢代起，一直影響著傳統(tǒng)法。其為“人”在立法，尤其在司法活動中的作用留有充分的余地。法律的社會效果，與其說取決于法制的優(yōu)劣，不如說取決于官吏，即執(zhí)法者的自律與表率作用。
三、禮與法的關系
中國傳統(tǒng)法的結構是禮與法的完美結合。禮與法的結合不是一成不變的，其發(fā)展大致經(jīng)歷了四個時期。
1．夏商西周的“禮治”時代：法作為禮治體系的一個組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深躲，在不失威嚴的情況下副作用得到有效控制。
2．年齡戰(zhàn)國至秦的“法治”時代：禮法分離，獨任法治。儒法兩家之爭，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨立的發(fā)展時機，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。
3．漢中期以后禮法融合時期
漢儒通過對秦政反省以為過分摒棄“禮”和“德教”，獨任嚴刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開始了在不排斥“法”獨立存在的條件下，重振“禮樂”，建構“禮法結合”的新的傳統(tǒng)法體系。
漢代禮法融合主要有兩條途徑，一是立法以儒家提倡的倫理道德為指導，二是在司法實踐中引經(jīng)決獄，體現(xiàn)禮所倡導的精神。自漢時起，禮法融合的進程始終沒有停止。儒家的精神、法家的制度構成中國傳統(tǒng)法的主要內容。
4．隋唐時期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮
自漢時起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”、“禮法結合”、“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結合。在禮法融合的思想指導下，中國傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“《年齡》決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時的引經(jīng)進律等，為形成“一準乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會到，《唐律》的每一條款的設置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達到水乳交融的地步。
通過對禮與法的結合的分析，我們可以對禮與法的關系做如下回納：
（1）禮指導著法律的制定。比如綱常之禮便是唐律最基本的內容。在唐律的制訂過程中，以禮改律之處甚多，唐律的制定與修撰要以禮為指導。禮對于以滿族為主體的清朝立法也有重大影響。
�。�2）禮典、禮文直接進律。如唐律的制定除總的方面受禮的指導外，有些律文幾乎是禮的翻版。如《名例律》“八議”是《周禮·秋官·小司寇》“八辟”的照搬。
�。�3）定罪量刑“于禮以為出進”。審判實踐中可以發(fā)現(xiàn)以禮折獄，棄律從禮的案例。違禮之罪要加重處刑。由于“于禮以為出進”是公認的道德高于法律的司法原則，并受國家保護，司法官寧可不依律，也不可不循禮。
（4）禮法互補，共同維護社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。具體表現(xiàn)在：第一，禮側重于預防犯罪，即導民向善，所謂“禁于將然之前”，法側重于懲罰犯罪，即禁人為非，所謂“禁于已然之后”。第二，以禮的規(guī)范彌補法律條文的不足。在唐代凡是律無明文的行為，可參考律疏處理。律疏是以禮為理論基礎的，律疏代律實際是以禮代律。第三，禮主刑輔，綜合為治。禮的等差性與法的特權性是一致的，禮法互補，以禮為主導，以法為準繩，以禮為內涵，以法為外貌；以禮移民心于隱微，以法彰善惡于明顯；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以禮行法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權威；以禮進法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮使道德法律化，出禮而進于刑。凡此種種都說明禮法結合、禮法互補，可以推動國家機器有效地運轉，是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)，也是中華法系最鮮明的特征。
參考文獻：?
[1]曾憲義、馬小紅.國傳統(tǒng)法研究中的幾個題目[J].法學研究，2003(3).?
[2] 馬小紅.禮與法：法的歷史連接[M].北京大學出版社，2004.?
[3] 張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉型[M].法律出版社，1997.?
[4] 曾憲義、馬小紅.中國傳統(tǒng)法的結論與基本概念辯證——兼論古代禮與法的關系[J].中國社會科學.2003(5).[5] 范忠信.中國法律傳統(tǒng)的基本精神[M].山東人民出版社，2001.?
【禮與法關系之探討】相關文章：
關于弗洛伊德精神分析法與文學批評關系探討05-03
關于行政侵權之探討06-03
論《史記·司馬相如列傳》與司馬相如《自敘》關系之探討05-04
論《左傳》之性質及其與《國語》之關系08-16
人體骨骼顯微硬度及其相關要素的關系探討06-15
探討脾腎與血管內皮祖細胞關系05-29
合同法第122條的適用困境探討05-01
論達利與弗洛伊德之關系05-10