論生態(tài)人的要點和意義

摘 要:生態(tài)人是處于生態(tài)系統(tǒng)之中的人,是日凡人,是人的社會性和自然性的同一體現(xiàn)。生態(tài)人在人類生態(tài)系統(tǒng)中既可以是主體也可能成為客體。理性生態(tài)人是追求人與人***相處和人與自然***相處的人。構(gòu)建生態(tài)人模式采用的是“主、客一體化的研究范式”及個人主義與整體主義相結(jié)合的方***。生態(tài)人模式和理念的確立,可以為公民環(huán)境權(quán)的正當化、可實施化提供理論根據(jù),為建設“五型社會”的法律夯實法理基礎(chǔ);有利于環(huán)境法與生態(tài)倫理接軌,增強環(huán)境資源法的正當性和有效性,引進生態(tài)系統(tǒng)方法和綜合生態(tài)系統(tǒng)治理,促進環(huán)境資源法的生態(tài)化;有利于擴***律調(diào)整對象的范圍,促進當代法律和法學的進步和變革。
　　關(guān)鍵詞: 生態(tài)人;法律人;主體;環(huán)境資源法 　　國外學者為了解決某些法律社會題目,服務于相應的目標,已經(jīng)先后提出了道德人、階級人、經(jīng)濟人、社會人、生態(tài)人等“法律人”(注:法學家在不同情況使用不同的“法律人”概念:一是指法律上的人,如自然人和法人;二是指法學上使用的“經(jīng)濟人”、“社會人”和“生態(tài)人”等概念;三是指法律工作者,如律師、法學研究職員等。本文的“法律人”是指法學家對人的本性和基本特征的一種熟悉模式,即法學上使用的“經(jīng)濟人”、“政治人”、“生態(tài)人”等概念。)的模式。其中影響最大的法律人模式主要有經(jīng)濟人、社會人和生態(tài)人。另外,以往的多數(shù)法學理論一般都將他們所主張的法律人稱之為理性人,并且以為法律人都是法律或法律關(guān)系中的主體,即以為法律人都是主體人。筆者在《調(diào)整論──對主流法理學的反思與補充》(簡稱《調(diào)整論》)一書中,曾對上述法律人的概念、特點和作用作過初步先容。北京大學周旺生教授在2005年5月18日晚在中國人民大學法學院的《中國法理學的若干迷點》演講中也指出:“我想大家是知道人類通過法律調(diào)節(jié)利益關(guān)系,解決社會題目,已經(jīng)有了三種形態(tài),這就是對經(jīng)濟人、社會人、生態(tài)人三種人的調(diào)整形態(tài)�！�(注:參見北京大學周旺生教授在2005年5月18日晚在人民大學法學院所做的《中國法理學的若干迷點》演講內(nèi)容,引自中國法理網(wǎng)http://www.jus.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=664。)本文主要研究生態(tài)人的要點和意義。
　　
　　一、生態(tài)人的要點
　　
　　目前學界對作為法律人的生態(tài)人的模式的理解,還存在不同的看法。筆者在《調(diào)整論》一書中曾對理性生態(tài)人的特點作過初步先容,并以為,當代環(huán)境資源法中的法律關(guān)系主體或行為主體是“生態(tài)社會國家”、“生態(tài)城市”、“生態(tài)社區(qū)”和“生態(tài)人”,或者說,當代環(huán)境資源法的根本出發(fā)點是將法律主體定位為“生態(tài)人”。(注:蔡守秋:《調(diào)整論──對主流法理學的反思與補充》,高等教育出版社,2003年版,“建立在‘一體化’研究范式和‘生態(tài)人’基礎(chǔ)上的主體論和客體論”,第313頁。)概括起來,生態(tài)人的內(nèi)涵和要點如下:
　　(一)生態(tài)人是處于生態(tài)系統(tǒng)中的人
　　生態(tài)人是在人類生態(tài)系統(tǒng)中占有一定位置的人,既是存在于人類社會中的人,也是存在于自然界中的人。生態(tài)學以為,生態(tài)系統(tǒng)是由生物及其環(huán)境所形成的同一整體,人類與其賴以生存發(fā)展的地球生物圈共同形成人類生態(tài)系統(tǒng)。人類生態(tài)系統(tǒng)既不是“主、客二分法”(Subject?objet Dichotomy)所規(guī)定的人類社會,也不是“主、客二分法”所規(guī)定的自然界(注:按照“主、客二分法”的研究范式,世界可以劃分人類社會(簡稱社會)和非人自然界(簡稱自然)兩大部分,社會由人組成,是人與人的關(guān)系(簡稱社會關(guān)系)的總和;自然由自然物組成,是物與物的關(guān)系的總和。),人類生態(tài)系統(tǒng)是人類社會和自然界的結(jié)合或綜合。生態(tài)系統(tǒng)最基本的特征是它的整體性,生物與其環(huán)境同一的原理被稱為生態(tài)學的第一原理,也是當前研究人與自然關(guān)系、環(huán)境與發(fā)展關(guān)系必須遵循的第一原理。大自然中的萬物構(gòu)成了地球上互相聯(lián)系的生命之網(wǎng)。人是大自然的有機組成部分,是生命之網(wǎng)中的一個節(jié)點�，F(xiàn)代生態(tài)學把自然界看作是生態(tài)系統(tǒng),這是對生物界的新看法;把世界看作是“人—社會—自然”的人類生態(tài)系統(tǒng),這是對世界的新看法。按照當代生態(tài)學理論,包括人在內(nèi)的每一個物種都在人類生態(tài)系統(tǒng)中處于特定的地位即“生態(tài)位”,“萬物各得其所”就是指每一種生物都有其理想的生態(tài)位。在生態(tài)系統(tǒng)中,每一種生物都彼此相生相克、相依相隨,形成食品鏈和生態(tài)網(wǎng)。生態(tài)人既表明人在人類社會系統(tǒng)中的地位,也表明人在人類生態(tài)系統(tǒng)中的位置。目前有的法律政策性文件已經(jīng)明確公布,生態(tài)系統(tǒng)包括人,例如,1991年6月14日,8個北極地區(qū)國家在芬蘭洛瓦奈密舉行第一屆北極部長會議,簽訂了《關(guān)于保護北極環(huán)境的宣言》,通過了《北極環(huán)境保護戰(zhàn)略》。《北極環(huán)境保護戰(zhàn)略》的目標是“保護北極生態(tài)系統(tǒng),包括人類”。(注:參看王曦編著:《國際環(huán)境法》,法律出版社,1998年版,第279頁。)
　　生態(tài)人是人的社會性和自然性的同一體現(xiàn),是人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的綜合的體現(xiàn)。每一個具體的人、個體的人,既生活在“主、客二分法”所規(guī)定的人類社會之中,也生活在“主、客二分法”所規(guī)定的自然界中;既與其他人發(fā)生聯(lián)系,也與自然(包括動物、植物、各種環(huán)境要素、各種自然資源及江河湖泊等生態(tài)系統(tǒng))發(fā)生聯(lián)系,人的本質(zhì)是人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系即人的社會性和自然性的同一。
　　(二)生態(tài)人是日凡人,生態(tài)人在人類生態(tài)系統(tǒng)中既可以是主體也可能成為客體
　　生態(tài)人不同于“經(jīng)濟人”、“社會人”和“主體人”的一個重要特點是:一般的生態(tài)人并不是理性人,而理性的生態(tài)人才是理性人,無論是一般生態(tài)人還是理性生態(tài)人都既可以是主體也可能成為客體�！爸黧w人”模式將人拔高或升華為比上帝還要高的、不可能成為作用對象或客體的“虛幻人”;而“生態(tài)人”模式將人從不可能成為作用對象或客體的“虛幻人”轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谟谌祟惿鷳B(tài)系統(tǒng)中的、既可以成為主客也可能成為客體的“真實人”。一方面,理性生態(tài)人是具有生態(tài)文明觀和生態(tài)文化的進步人士,是從各種現(xiàn)實人中抽象出來的一種法律人理想模式;另一方面,生態(tài)人是可以觀察、評價的具體人,是受自然生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律制約的、能力有限的人,是既可以成為主體也可以成為客體的普通人。生態(tài)人既要熟悉和作用于自然,也要熟悉和作用于其他人,還要熟悉和作用于自己。在人與人之間,人們相互作用、相互影響,一些人既對別人發(fā)生熟悉和作用,也被別人熟悉和作用,即人與人之間存在著互為主體和客體的關(guān)系狀態(tài);在人與自然之間,人既要熟悉和作用于自然,人也受自然的影響和作用,即人與自然之間存在著互為主體和客體的關(guān)系狀態(tài);在自身內(nèi)部,生態(tài)人的思想與身體相互作用,生態(tài)人需要熟悉、作用和改造自己,即人本身既是主體和客體。生態(tài)人處于既可以作用別人或自然物也受別人或自然物作用的位置,它不像神和上帝那樣可以擺脫任何限制、約束和控制,任何生態(tài)人都既可能成為作用和改造其他人和自然的主體,也可能成為被其他人和自然作用和改造的對象即客體。
　　生態(tài)人既是主體又是客體的特征與當代哲學和行為科學中的人、主體和客體的概念十分相似。從發(fā)展的歷史觀看,主體和客體都是歷史的范疇和發(fā)展變化著的。馬克思指出:“在生產(chǎn)中,人客體化,在消費中,物主體化�！盵1]主體與客體是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,人既可以是主體也可以是客體,動物、生態(tài)系統(tǒng)等自然物在一定條件下也可以成為主體,作為主體的人可以對象化,作為客體的動物和生態(tài)系統(tǒng)也可以非對象化。主體客體化或客體主體化的雙向運動是人類實踐活動兩個不可分割的方面,它們相互條件、互為媒介,人們就是通過這種運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界的矛盾(包括人與自然的矛盾和人與人的矛盾)[2]。
　　例如,當我們說某人A發(fā)起(或?qū)嵤?某種行為、擁有(或所有、使用、占有、享受)某種利益(或權(quán)利、權(quán)力、資格、事物)時,某人A是主體;當我們說某人B成為某種行為的作用對象或別人利益的載體時,某人B是客體。一個生態(tài)人既可以是主體也可以是客體,主體和客體是對等而共存的關(guān)系。例如,某人A用刀打擊某人B時,A是主體,B是客體,但B仍然是其被A侵犯的人身權(quán)的主體;當B還擊A時,B是主體,A是客體,當A仍然是其所有物刀的主體�？傊�,主體和客體不再是區(qū)別生態(tài)人和其他自然物的概念和標志,而是表示生態(tài)人和其他自然物的關(guān)系狀態(tài)的概念。
　　生態(tài)人不是看不見、摸不著的抽象人或人的意志、人的精神,而是現(xiàn)實生活中的具體人。生態(tài)人模式與當代社會學和哲學中的凡人方法學中的人的模式十分相似,生態(tài)人就是日凡人。當代社會學的一個重大進展是將社會學研究的主要對象回回到現(xiàn)實生活中的具體人即日凡人,而真正開始這一社會學思維方式革命的是加芬克爾(Harold Garfinkel)等社會學家提出的凡人方法學(ethnomethodology)。(注:“凡人方法學的主要價值是在方***上的貢獻,并且是在方***中最根本的題目──思維方式上實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變�！�…當代社會學的很多理論觀點是在凡人方法學實現(xiàn)的思維方式轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上建立的。凡人方法學掀開了社會學理論的新篇章,它在社會學視野里實現(xiàn)了孔德希求的精神革命。因此,可以把凡人方法學看做社會學史上的一個新里程碑,它是傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會學轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代社會學的重要標志”;“凡人方法學開始的社會學思維方式變革,在當今已經(jīng)演化成洶涌澎湃的社會學理論革命,各種反傳統(tǒng)的社會學理論風起云涌,在短短的幾十年內(nèi)譜寫了無數(shù)令人震撼的學術(shù)篇章。一部部別有洞天的振聾之作相繼而來,一篇篇另辟門路的發(fā)聵之說呼應而至。社會學進進了萬紫千紅、繁花似錦的春天,似乎到處都是新風景、新境界”。以上引自劉少杰著:《后現(xiàn)代西方社會學理論》,(北京)社會科學文獻出版社,2002年版,第50∽51頁。)“凡人方法學把社會學看成凡人的活動,邁開了社會學從神化轉(zhuǎn)向人化的一步”;“凡人方法學明確主張要用日凡人或普通人處理日常生活的方法來研究社會現(xiàn)象,不僅社會學最基本的研究對象是日常生活,而且社會學本身也是一種日常活動,這個觀點使社會學放棄了作為客體對立面的主體地位,社會學家及其社會學研究活動不再具有二元對立論思維方式中的那種主體性;他不僅僅是個在社會生活之中的觀察者、反映者、辨析和評判者,一個構(gòu)造者、整理者和實踐者,而且更為重要的他還是一個在日常交往中的受動者,在其開展研究的過程中不斷接受著來自對象主動作用的被作用者,是一個被研究對象能動地指向、理解和評價的對象”;“在凡人方法學中,社會學(家)不再是盡對的主體,而是日常生活中的凡人。凡人總是在具體條件中存在的,凡人既是能動者又是受動者,既能思又被思,既他思又我思。”[3]凡人或生態(tài)人生活的世界是一個被傳統(tǒng)的“科學”、政法、宗教、經(jīng)濟、哲學和法學遺忘的世界,由于這些文化形式或?qū)�業(yè)形式都是主題化的活動,都信仰“主、客二分法”的范式。而“日常生活世界或凡人世界是真實的人的世界,這里沒有科學世界、生產(chǎn)世界和其他主題化世界里的主體和客體二元對立關(guān)系,甚至也沒有主體與主體的關(guān)系。主體與客體一樣,都是在相互對立中才能界定、才能成立,不論哪一方,只要有一方的界定發(fā)生變化,另一方也必須隨之變化。在凡人方法學里,主體與客體都變成了人”[4]。
　　(三)理性生態(tài)人是追求人與人***相處和人與自然***相處的人
　　假如說經(jīng)濟人模式的條件為或假定為——追求自身利益(主要指經(jīng)濟利益)是人身上最強大的動力,只有遵循這一動力,個人才會為社會的共同繁榮作出最大的貢獻。那么理性生態(tài)人模式的條件或假定是:人既有自然性又有社會性,人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是每一個生態(tài)人都不能擺脫的基本關(guān)系,適當?shù)娜伺c人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是實現(xiàn)生態(tài)人的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的條件和基礎(chǔ);每個生態(tài)人都有追求其自身幸福、自由和利益或追求利益最大化的傾向(這里的利益包括經(jīng)濟利益和生態(tài)利益),但只有***的人與人的關(guān)系、***的人與自然的關(guān)系才能提供最大的利益;每個生態(tài)人只能通過自身與其他人的關(guān)系和自身與自然(環(huán)境資源)的關(guān)系求生存、求發(fā)展、求幸福、求最大的利益,或者說從自身與其他人的關(guān)系和自身與自然(環(huán)境資源)的關(guān)系中求發(fā)展求利益(包括經(jīng)濟、社會和生態(tài)利益)、求幸福是人的不朽動力。正如古希臘羅馬時期斯多葛學派的創(chuàng)始人芝諾所說的:“人生的目的就在于與自然***相處。”[5]“假如想獲得幸福,一個人與他的環(huán)境之間就需要一種***的調(diào)整。”[6]
　　只有充分熟悉這一根本動力,個人才會為社會、經(jīng)濟和環(huán)境的共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展作出最大的貢獻;只有***的人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系才是人類生態(tài)系統(tǒng)即人類社會可持續(xù)發(fā)展的基本保障。
　　固然生態(tài)人的本質(zhì)是人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的總和,但這并不意味著每一個生態(tài)人都天生具有正確處理人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系、追求人與人***相處和人與自然***相處的意識、理念和能力。生態(tài)人所固有的本性,僅僅為生態(tài)人正確處理人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系、追求人與人***相處和人與自然***相處,提供了條件、可能和潛力,而要真正正確處理人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系、實現(xiàn)人與人***相處和人與自然***相處,則要求生態(tài)人樹立生態(tài)文明意識和生態(tài)維護能力,即要求生態(tài)人成為理性生態(tài)人。所謂“理性生態(tài)人”是指具有環(huán)境意識和環(huán)境法治觀念,會計算環(huán)境利益,尋求經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益最佳化、最大化的人;或者說,生態(tài)人是在不違反環(huán)境資源法律“游戲規(guī)則”的條件下追求“三種效益”(經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益)和“三化”(一體化、最佳化、最大化)的人,追求當代人利益和后代人利益、人的利益和環(huán)境的利益“三化”(一體化、最佳化、最大化)的人,是按照環(huán)境資源法的游戲規(guī)則從事經(jīng)濟、社會和環(huán)境活動的人。這種以追求“三種效益”和“三化”為核心的理性生態(tài)人顯然不同于僅考慮經(jīng)濟效益、社會效益和人的利益的“經(jīng)濟人”、“社會人”和“主體人”。理性生態(tài)人的人生的目的就在于人與人***相處、人與自然***相處,即追求***的人與人的關(guān)系、***的人與自然的關(guān)系是理性生態(tài)人的行為的不朽動力;只要每個生態(tài)人都追求***的人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系,即只要每個生態(tài)人都成為理性生態(tài)人,整個社會就會走向人與人***共處、人與自然***共處的***社會。因此,生態(tài)人模式的形成,是對傳統(tǒng)法律人的類型的擴充,假如說“個人”是法律的基點,“惡人”是法律的憂慮,“善人”是法律的樂觀,“理性人”是法律的理想,“社會人”是法律的期看,那么“生態(tài)人”則是法律的必然,也是對“法律人”模式的完善。
　　(四)構(gòu)建生態(tài)人模式,采用的是“主、客一體化的研究范式”及個人主義與整體主義相結(jié)合的方法
　　迄今為此的經(jīng)濟人、社會人和主體人的法律人模式,基本上奉行的是“主、客二分法”的研究范式。這種研究范式的特點是將人與物、社會與自然、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系、主體與客體分割開來、對立起來,或者是夸大人、社會、人與人的關(guān)系和主體的決定作用,而貶低或輕視物、自然、人與自然的關(guān)系和客體的影響和作用。而生態(tài)人的法律模式奉行的是“主、客一體化” (subject-object integration)的研究范式,這種研究范式的特點是將人與自然、主體與客體這兩者聯(lián)系起來、結(jié)合起來,進行綜合考慮�！爸�、客一體化”就是綜合地(全面地、辯證地)考慮人與自然、主體與客體的題目以及它們之間的關(guān)系,即“既關(guān)注人,又關(guān)注自然,并且將人與自然聯(lián)系起來;既研究人與人的關(guān)系,又研究人與自然的關(guān)系,并且將研究人與人的關(guān)系和研究人與自然的關(guān)系結(jié)合起來”。無論是當代的環(huán)境資源學還是筆者的“調(diào)整論”,在對待法律人的生態(tài)人模式方面,既沒有脫離對人的關(guān)注而是“以人為本”,也沒有脫離對自然的關(guān)注而是“以自然為根” (注:法國作家加里在《天根》一書中指出:“大自然是人類生存之根,是所有生命的根”。引自[法]羅曼

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