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教育改革與古代文學(xué)銜接
古代 文學(xué)作品中那些陶冶人思想感情的篇章，皆是思想政治教育的良好素材。通過(guò)對(duì)作品的闡述和可行性分析。最后提出了思想政治教育與古代文學(xué)無(wú)縫銜接的方法。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘 要： 隨著社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)不斷調(diào)整,作為人才主要輸出基地的學(xué)校需要對(duì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行有意義的轉(zhuǎn)變,所以近年來(lái)隨著高素質(zhì)人才的社會(huì)需求量大幅度上升,教育領(lǐng)域以素質(zhì)教育為主要方向進(jìn)行著教育改革,本文將針對(duì)教育改革與古代文學(xué)作品的關(guān)系展開(kāi)分析,通過(guò)古代文學(xué)作品找到其對(duì)教育改革支持的依據(jù),從而提出古代文學(xué)對(duì)教育改革的意義,芻議教育改革與古代文學(xué)的無(wú)縫銜接。
前言：古代文學(xué)是人類在歷史變遷中精神、思想的文字表達(dá)，既可以體現(xiàn)歷史狀態(tài)下人們的生活、情感、愿望，又可以折射出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，所以文學(xué)作品對(duì)后世人類的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都有一定的影響，甚至為后世社會(huì)發(fā)展提供參考，深度挖掘古代文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，以史為鑒，面向未來(lái)。
一、古代文學(xué)作品為教育改革提供支持的依據(jù)
(一)針對(duì)思想教育展開(kāi)
古代文學(xué)不論采用何種形式，在進(jìn)行人物設(shè)定、環(huán)境描寫、故事陳述等過(guò)程中都會(huì)蘊(yùn)含作者內(nèi)在生活態(tài)度，寄個(gè)人主觀情感于作品內(nèi)容，以期與讀者達(dá)成共鳴，從而解脫自己或警示世人，由此可見(jiàn)古代文學(xué)不可能脫離思想而單獨(dú)存在，即使作品文字中沒(méi)有明顯的思想論述，通過(guò)作品的寫作背景和作品脈絡(luò)也能發(fā)現(xiàn)作者的思想和情感[1]。例如吳承恩《西游記》，從表面看是一部講述師徒四人歷經(jīng)艱辛西天取經(jīng)的故事，可通過(guò)與明朝中期歷史背景相結(jié)合，可以看出作者對(duì)政治日漸敗壞，百姓生活困苦現(xiàn)象的不滿和反抗，但被迫屈服于封建禮教思想的無(wú)奈，作者試圖通過(guò)虛構(gòu)的故事暗示社會(huì)，警示世人。而教育改革注重素質(zhì)教育，其主要包括思想素質(zhì)教育、心理健康教育等方面，由此可見(jiàn)思想教育也是教育改革的重要方面，古代文學(xué)為教育改革思想教育提供支持。
(二)涉及教育體制對(duì)個(gè)人、社會(huì)的影響
古代文學(xué)作品大多由古代文人所編創(chuàng)，文人是古代教育的直接參與者，所以其作品會(huì)直接反映出當(dāng)時(shí)的教育體制，表達(dá)出文人對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制的態(tài)度和對(duì)未來(lái)教育體制的期盼，影射出教育體制對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，例如清代吳敬梓《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》講述了范進(jìn)花費(fèi)35年時(shí)光于八股文學(xué)習(xí)，54歲中舉人后精神崩潰的故事，借此表達(dá)封建八股取士教育體制對(duì)受教育者的迫害，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才定義的扭曲，借此諷刺清朝教育體制的刻板必然導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展滯后�，F(xiàn)階段教育體制改革是為了使人才培養(yǎng)方式符合社會(huì)發(fā)展的需要而進(jìn)行的有目的的調(diào)整，所以其不論對(duì)受教育者還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有極大的影響，古代文學(xué)為教育體制改革提供參考[2]。
(三)對(duì)人才素質(zhì)都具有強(qiáng)調(diào)性
不論是古代文學(xué)作品還是現(xiàn)代教育改革都將人才素質(zhì)放在首位，古代文學(xué)作品雖然沒(méi)有將素質(zhì)明確的規(guī)定，但在各種文學(xué)形式表達(dá)過(guò)程中對(duì)素質(zhì)都有涉及，通過(guò)故事、脈絡(luò)精心設(shè)計(jì)，指導(dǎo)讀者何為好、何為壞，從而起到提升讀者素質(zhì)的作用，例如羅貫中《三國(guó)演義》雖將殺戮貫穿故事始終，但也強(qiáng)調(diào)義薄云天、知恩圖報(bào)、國(guó)家興亡匹夫有責(zé);蒲松齡《聊齋》雖全篇講述鬼怪，但也勸人向善，由此可見(jiàn)，古代文學(xué)中對(duì)素質(zhì)已經(jīng)有所偏重，為素質(zhì)教育改革提供素材。
二、古代文學(xué)對(duì)教育改革的意義
(一)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操，樹立正確的價(jià)值觀
教育改革強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)符合社會(huì)需要，所以人才必須具有愛(ài)國(guó)情操和正確的價(jià)值觀，而古代文學(xué)中表達(dá)先賢愛(ài)國(guó)主義情感的作品比比皆是，在教育改革的過(guò)程中，積極引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的選擇閱讀，可以在無(wú)形中使學(xué)生受到精神熏陶，從而形成愛(ài)國(guó)情操，例如范仲淹“先天下之憂而憂”;辛棄疾“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”;文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等都表現(xiàn)出作者濃烈的民族自尊心和自豪感，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的直接素材，使學(xué)生通過(guò)選擇性的古代文學(xué)閱讀在教育改革的過(guò)程中認(rèn)清歷史使命，樹立正確的人生觀。
(二)加深學(xué)生對(duì)“和諧社會(huì)”的認(rèn)識(shí)
教育改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、能力培養(yǎng)等，在和諧社會(huì)的創(chuàng)建過(guò)程中，必然要使對(duì)學(xué)生“和諧社會(huì)”的認(rèn)知全面，才能推動(dòng)教育改革順利進(jìn)行，和諧是我國(guó)優(yōu)秀的思想集合，《老子》強(qiáng)調(diào)“天人合一”，儒家尊崇“協(xié)和王邦”，當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)“以人為本，可持續(xù)發(fā)展”，由此可見(jiàn)在教育改革的過(guò)程中通過(guò)文學(xué)作品使學(xué)生對(duì)“和諧”有更加全面的認(rèn)識(shí)，有利于“和諧社會(huì)”的構(gòu)建，利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。
(三)為教育改革創(chuàng)新途徑
文學(xué)作品在對(duì)教育體制存在問(wèn)題側(cè)面揭露的同時(shí)，也對(duì)理想教育體制進(jìn)行和構(gòu)想，這不僅為教育體制改革提供借鑒，也為其擴(kuò)寬了創(chuàng)新途徑，例如孔子《論語(yǔ)》提出“因材施教”;《兩小兒辯日》強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展;《三字經(jīng)》《千字文》強(qiáng)調(diào)道德、素質(zhì)在生活中的作用;強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)重要性的古代作品更是比比皆是，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的命運(yùn)、《三國(guó)演義》中各路英雄的仕途起伏等，通過(guò)古代文學(xué)閱讀可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期對(duì)人才定義的不同，但始終未脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，由此可見(jiàn)，教育改革并不是一成不變的，每一段歷史時(shí)期教育體制都會(huì)隨之調(diào)整，只要與社會(huì)發(fā)展同步，就是有意義的教育改革[3]。
結(jié)論：
通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，教育改革的目的是為了人才培養(yǎng)方式符合社會(huì)發(fā)展的需要，而古代文學(xué)在一定程度上折射出歷史不同階段的教學(xué)方式及教學(xué)效果，可以為教育改革提供方向上的參考，而且學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以擴(kuò)寬個(gè)人視野，加大思想深度，這對(duì)于現(xiàn)階段教育改革所提倡的素質(zhì)教育具有積極地推動(dòng)作用，由此可見(jiàn)教育改革與古代文學(xué)息息相關(guān)，所以應(yīng)該對(duì)古代文學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)。
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