如何面對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新問(wèn)題

繪畫(huà)是創(chuàng)造性的，繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值就在于創(chuàng)新。繪畫(huà)的創(chuàng)新與中的發(fā)明創(chuàng)造沒(méi)有什么區(qū)別，唯一不同的是，繪畫(huà)屬于科學(xué)的范疇。繪畫(huà)的創(chuàng)新除了能給人帶來(lái)全新的感官刺激外，其藝術(shù)內(nèi)涵要與觀賞者的心靈溝通，達(dá)到震撼人心的效果。繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新如果離開(kāi)了這個(gè)根本，也就不存在什么價(jià)值了，繪畫(huà)藝術(shù)正是在不斷的創(chuàng)新中向前。
畫(huà)的發(fā)展同樣存在著創(chuàng)新的，然而，當(dāng)今的中國(guó)畫(huà)家面對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新問(wèn)題，卻存在著截然不同的認(rèn)識(shí)。
繪畫(huà)的創(chuàng)新決定于技法的變化與藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，為了達(dá)到這個(gè)目的，多數(shù)畫(huà)家都傾向于在“術(shù)”的環(huán)節(jié)中煞費(fèi)心思，其結(jié)果，要么是局部的改良，要么是人為的制作，要么是嫁接西方的油畫(huà)技法。盡管如此，其結(jié)果卻難以令人滿意，面對(duì)如此結(jié)局，有時(shí)連作者本人也為之感到慚愧。更有甚者，為了強(qiáng)奪人意，硬要為其冠以“”或“前衛(wèi)”的名頭，實(shí)際上恰恰暴露了一些人的浮躁與急于求成的心態(tài)。從這個(gè)現(xiàn)象中反映出一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是，失去指導(dǎo)或根本就沒(méi)有理論作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，抑或只刻意在“術(shù)”中求“術(shù)”的框框中尋求創(chuàng)新，最終只能使中國(guó)畫(huà)的發(fā)展走向衰落。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新問(wèn)題出現(xiàn)了這么多不盡人意的現(xiàn)狀，其主要原因是，一些畫(huà)家雖然深知只有解決了技法這一最基本的要求，才能夠達(dá)到創(chuàng)新的目的，但是卻不知解決技法創(chuàng)新的問(wèn)題并不是單憑著畫(huà)家的主觀臆造可以獲得，中國(guó)畫(huà)技法的創(chuàng)新與變革來(lái)自于“理”，沒(méi)有“理”作為技法創(chuàng)新的基礎(chǔ)，很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。創(chuàng)立新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與新的技法表現(xiàn)形式是件十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題，因此面對(duì)中國(guó)畫(huà)的技法創(chuàng)新問(wèn)題必須認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)：要以中國(guó)畫(huà)發(fā)展之“理”認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的技法創(chuàng)新問(wèn)題。這樣可以從理論上看到中國(guó)畫(huà)技法創(chuàng)新之根本，產(chǎn)生有理論根據(jù)的中國(guó)畫(huà)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與新的表現(xiàn)技法。
現(xiàn)在有許多中國(guó)畫(huà)家面對(duì)創(chuàng)新問(wèn)題，很少有人以中國(guó)畫(huà)發(fā)展的根源研究中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，更談不上以與史學(xué)的理念認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新問(wèn)題，這就造成了看不到中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的關(guān)鍵之所在，因此導(dǎo)致一些人忘記了事物發(fā)展的客觀，反而以人的主觀臆斷、自以為是的心態(tài)去面對(duì)一個(gè)十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題，這種既沒(méi)有理論根據(jù)，又沒(méi)有正確的藝術(shù)思維主導(dǎo)的所謂創(chuàng)新，又怎么會(huì)達(dá)到創(chuàng)新成功的目的？尤其那種對(duì)本民族傳統(tǒng)文化無(wú)知的鄙視、無(wú)原則的失落，這不僅反映出了一些畫(huà)家由于自身知識(shí)的膚淺而造成的偏見(jiàn)，更多的是對(duì)自家文化的不負(fù)責(zé)任，故此也就不難理解當(dāng)今中國(guó)畫(huà)界出現(xiàn)的那些所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)，為什么會(huì)有變相抄襲西方之嫌的問(wèn)題了。
所謂創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)出兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一是創(chuàng)新，其二是以正確的藝術(shù)見(jiàn)解表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵的深度。
解決創(chuàng)新方法的問(wèn)題最重要是要建立起新的藝術(shù)體系，使其更加完善，這是中國(guó)畫(huà)建立新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與新的技法表現(xiàn)的最基本條件，離開(kāi)了這個(gè)條件，以其主觀臆想而產(chǎn)生的某種技法與風(fēng)格都難以成立。只有在符合中國(guó)畫(huà)發(fā)展的藝術(shù)體系與藝術(shù)思維的指導(dǎo)下，才能夠產(chǎn)生出全新的中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)技法。然而，這一切直接觸及到的就是如何對(duì)待“筆墨”的問(wèn)題，有人認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)“筆墨”，會(huì)窒礙中國(guó)畫(huà)的發(fā)展；也有人認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“筆墨”，中國(guó)畫(huà)就無(wú)法“轉(zhuǎn)型”等等，以至近百年來(lái)多數(shù)人對(duì)此一籌莫展，莫衷一是。事實(shí)上這種提法非常主觀臆斷，缺少足夠的理論依據(jù)，中國(guó)畫(huà)的“筆墨”一直是隨著“理”的原則在改變，以中國(guó)畫(huà)之“理”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的“筆墨”問(wèn)題：“意象”之理必然會(huì)產(chǎn)生表現(xiàn)“意象”筆墨之方法；“象意”之理必然會(huì)產(chǎn)生表現(xiàn)“象意”筆墨之方法；“悟象”之理必然會(huì)產(chǎn)生表現(xiàn)“悟象”筆墨之方法。然而萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)“宗”即中國(guó)傳統(tǒng)文化，脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化就無(wú)法表現(xiàn)出具有中國(guó)文化內(nèi)涵的藝術(shù)風(fēng)格。面對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新問(wèn)題，只有沿著中國(guó)畫(huà)藝術(shù)規(guī)律而行才能順利向前發(fā)展。中國(guó)畫(huà)家如果對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化沒(méi)有深入徹底的認(rèn)識(shí)，那將永遠(yuǎn)不知道如何去面對(duì)當(dāng)今中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新問(wèn)題，當(dāng)然也不可能在中國(guó)畫(huà)界以及中國(guó)畫(huà)發(fā)展史中占有一席之地。以此理而論，中國(guó)畫(huà)發(fā)展并不存在怎么“轉(zhuǎn)型”的問(wèn)題，實(shí)際這種所謂“轉(zhuǎn)型”的提法，完全是由于一些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的匱乏，對(duì)西方文化的一知半解而產(chǎn)生的主觀臆斷。除此，還有人在中國(guó)畫(huà)發(fā)展出現(xiàn)問(wèn)題的今天，提出了中國(guó)畫(huà)應(yīng)與西方藝術(shù)“接軌”的論調(diào)，然而他們并未搞清楚，中西方存在著不同的哲學(xué)理念。中西繪畫(huà)無(wú)論是哲學(xué)體系，還是藝術(shù)體系，它們不僅是獨(dú)立的，而且均體現(xiàn)出各自不同的民族特性、文化底蘊(yùn)與思維形式。一些中國(guó)畫(huà)家及理論家面對(duì)中國(guó)畫(huà)的前途問(wèn)題，提出“接軌”的論調(diào)是不切合實(shí)際的，表現(xiàn)出他們對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的悲觀心態(tài)。中西繪畫(huà)是在兩種不同的藝術(shù)思維與藝術(shù)體系引導(dǎo)下產(chǎn)生的藝術(shù)形式，那種不問(wèn)其“理”，只談“接軌”的論調(diào)，只會(huì)將中國(guó)畫(huà)的發(fā)展引向歧途。

如何以正確的見(jiàn)解表現(xiàn)出新的藝術(shù)思想，即表現(xiàn)出藝術(shù)作品之靈魂，這是畫(huà)家們應(yīng)該認(rèn)真思索的。一個(gè)沒(méi)有成熟藝術(shù)見(jiàn)解的畫(huà)家，不可能創(chuàng)作出具有深厚內(nèi)涵的藝術(shù)作品，更不可能產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。
當(dāng)前一些青年畫(huà)家對(duì)畫(huà)創(chuàng)新問(wèn)題，多傾向于所謂的“實(shí)驗(yàn)”，甚至一些評(píng)論家對(duì)此也大加欣賞、極力鼓吹，然而這種實(shí)驗(yàn)的結(jié)果又當(dāng)如何呢？事實(shí)并不樂(lè)觀，反而卻給中國(guó)畫(huà)的與創(chuàng)新帶來(lái)了更大的困惑。
何謂“實(shí)驗(yàn)”？“實(shí)驗(yàn)”即是一種嘗試，或成功，或失敗。積極地看，當(dāng)前出現(xiàn)的所謂“實(shí)驗(yàn)”美術(shù)，客觀上反映出了一些關(guān)心中國(guó)畫(huà)發(fā)展前途的畫(huà)家為之做出的努力。然而由于這種“實(shí)驗(yàn)”是在一種缺乏依據(jù)的前提下出現(xiàn)的產(chǎn)物，不可能形成一種體系，更無(wú)法表現(xiàn)出更深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，這種“實(shí)驗(yàn)”無(wú)法成功，不乏帶有一定的盲目性。這就成了一種失去理性的盲動(dòng)，其唯一可以依靠的理論，即畫(huà)家的所謂“感覺(jué)”或主觀臆測(cè)，這種缺少理論根基的謬誤之“理”，又如何能夠成其為“實(shí)驗(yàn)”美術(shù)的理論支柱呢？因此也就很難達(dá)到其“實(shí)驗(yàn)”的目的，以及具有理論性的說(shuō)服力。面對(duì)這種所謂的“實(shí)驗(yàn)”作品，不難看出一些作者無(wú)非是受了當(dāng)代西方抽象思潮的，將西方所謂的抽象轉(zhuǎn)嫁到中國(guó)畫(huà)的宣紙上而已。因此可以斷定，這些畫(huà)家對(duì)西方繪畫(huà)的發(fā)展與現(xiàn)狀，并未從理性上去認(rèn)識(shí)，只是在表面得到某種偏激的啟示，豈不知自己已經(jīng)跟隨西方繪畫(huà)走向無(wú)奈。浮淺的認(rèn)識(shí)帶來(lái)了錯(cuò)誤的理解，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致不倫不類的作品，其表現(xiàn)出來(lái)的東西要么奇丑無(wú)比，要么糊涂亂抹，甚至連作者本人也說(shuō)不清自己在表現(xiàn)什么，對(duì)此還能有什么藝術(shù)內(nèi)涵而言，更談不上以創(chuàng)新而論。雖然有人將這個(gè)現(xiàn)狀看作是與西方藝術(shù)的“接軌”，但是以吾之見(jiàn)，這種所謂的“接軌”實(shí)則是在“搭車”，是在步西方早已失去理論支柱的所謂“前衛(wèi)”的后塵。當(dāng)前在中國(guó)畫(huà)發(fā)展中出現(xiàn)的這種毫無(wú)理念與理性，盲從“接軌”、盲目實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，最終導(dǎo)致的是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的變相否定與放棄，得到的則是非中非西的“夾生飯”，很難產(chǎn)生獨(dú)立的藝術(shù)體系與代表中華民族文化的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)。
另有一種以標(biāo)“新”的文字游戲而出“新”的所謂“新文人畫(huà)”，更是令人啼笑皆非，細(xì)觀其作品，無(wú)論從“字”到“史”，從“意”到“雅”，都難以與“文”搭上關(guān)系，更不可能與以蘇東坡為代表的古代文人畫(huà)相提并論。甚至有些“文人畫(huà)”作者標(biāo)榜為絕句的詩(shī)，竟連平仄都分不清楚，還如何談得上“文”，更不要品其藝術(shù)內(nèi)涵了。真不知如今的“新文人畫(huà)”究竟“新”在哪里，也不知其中的“文”是超越了古人，還是落后于古人，對(duì)此其作者是否真的搞清楚了？
無(wú)論是“實(shí)驗(yàn)”出的作品，還是“新文人畫(huà)”，為什么很少博得專家的賞識(shí)，以及人們的喜愛(ài)呢？其原因并不是欣賞者的水平差，重要的是人們需要的是美的藝術(shù)，需要的是能與人心靈相溝通的藝術(shù)，需要的是有深邃藝術(shù)內(nèi)涵的作品以及貨真價(jià)實(shí)的藝術(shù)作品。并不喜歡那種丑陋、臟亂、說(shuō)文不文、說(shuō)雅不雅、不倫不類的作品。事實(shí)說(shuō)明，無(wú)論丑與美，重要的是與人的心相通皆可謂之美，那些并不知道丑中之美為何物，缺乏理性的以丑為美的所謂作品，只能使人感到一種狂燥與變態(tài)的心理在宣紙上的自我發(fā)泄，以及江郎才盡的表現(xiàn)。
可以說(shuō)人的意識(shí)、學(xué)識(shí)、心態(tài)決定了畫(huà)家作品中的藝術(shù)含義，那種對(duì)西方藝術(shù)膚淺認(rèn)識(shí)，以及不文充文的半瓶醋作風(fēng)很難登上藝術(shù)的頂峰。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展越是到高級(jí)階段，所體現(xiàn)出的藝術(shù)內(nèi)涵就應(yīng)該愈加深刻，這就要求一個(gè)畫(huà)家必須具備真才實(shí)學(xué)，才可能體現(xiàn)出在當(dāng)今文明發(fā)達(dá)的中，一個(gè)畫(huà)家所應(yīng)該具有的藝術(shù)深度。

自古以來(lái)，繪畫(huà)創(chuàng)新一直是畫(huà)家通向成功的唯一出路，同時(shí)也是一條艱難曲折的道路。這就要求畫(huà)家必須建立起良好的心態(tài)，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能夠在創(chuàng)新的道路上走向成功。然而上有成千上萬(wàn)的畫(huà)家在這條道路上摔倒，甚至至死不悟，就算是有成就的畫(huà)家，往往都是耗盡了大半生的精力才獲得成功，這足以證明繪畫(huà)創(chuàng)新的艱難程度。繪畫(huà)藝術(shù)是天才加勤奮的事業(yè)，無(wú)論誰(shuí)，只要拿起畫(huà)筆將其作為事業(yè)，就意味著在用自己畢生的精力賭其成敗，故切慎之。

【如何面對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新問(wèn)題】相關(guān)文章：

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新之我見(jiàn)11-20

淺論中國(guó)畫(huà)在傳承中發(fā)展和創(chuàng)新03-19

涉外財(cái)政如何面對(duì)“入世”03-21

以問(wèn)題為中心的教學(xué)創(chuàng)新模式03-26

全面預(yù)算管理實(shí)施問(wèn)題與創(chuàng)新對(duì)策03-26

如何培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)02-24

如何應(yīng)對(duì)震后的公路毀壞問(wèn)題11-23

淺探如何面對(duì)音樂(lè)作品03-18

如何增強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新能力12-07