- 相關(guān)推薦
淺談寶寶的價(jià)值觀與人格教育培養(yǎng)
卡爾-羅杰斯的人格理論核心,是要做真實(shí)的自我,我認(rèn)為這就是儒家的誠(chéng),儒家的誠(chéng),不是堅(jiān)定不移的善良,不是服務(wù)的熱忱和意愿,而是與智慧一體的,這種智慧,能夠回到生命體驗(yàn)的實(shí)質(zhì),能夠呈現(xiàn)中庸之道之后的事實(shí)。這種忠于內(nèi)心情感原則,就是誠(chéng)。儒家講“誠(chéng)則明也,明則誠(chéng)也”,誠(chéng)就是事實(shí),明就是智慧,既然是事實(shí),就不會(huì)有欺騙,既然是智慧,就不會(huì)受人愚弄。但是,要做真實(shí)的自己,要體現(xiàn)自己的真性情,不是那么容易的,做真實(shí)的自我,是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,也是終極的目標(biāo)。
做真實(shí)的自己,就不會(huì)有委曲求全的感覺(jué),自然是可以長(zhǎng)久的。做真實(shí)的自己,對(duì)生命的態(tài)度是開(kāi)放的,這種開(kāi)放態(tài)度得到的體驗(yàn),使個(gè)人感覺(jué)對(duì)生活的勝任感和力量感,甚至是美感。
如果老師回到真實(shí)的自己,學(xué)生自然回到真實(shí)的自己。一個(gè)人,回到真實(shí)的自己,周圍的人也會(huì)回到真實(shí)的自己,“同氣相求”,相互吸引的法則如此。
回到真實(shí)的自己,其中一個(gè)最大的問(wèn)題,是要搞清楚自己的價(jià)值觀。說(shuō)到價(jià)值觀,我就想到人生的信條,但是卡爾羅杰斯關(guān)于價(jià)值觀的理論,大大豐富了價(jià)值觀的內(nèi)容,就人格教育來(lái)說(shuō),這是重大的突破。
今天我們面臨的價(jià)值觀危機(jī)不是源于我們喪失了價(jià)值觀,而是我們的價(jià)值觀與人生經(jīng)驗(yàn)的矛盾和分離,事實(shí)就是事實(shí),沒(méi)有對(duì)錯(cuò),我們的價(jià)值觀與事實(shí)不符,不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí),不符合自己的經(jīng)驗(yàn),一定是我們的價(jià)值觀錯(cuò)了,我們的價(jià)值觀錯(cuò)了,社會(huì)的價(jià)值觀就錯(cuò)了,我們是社會(huì)最直接的組成部分,是對(duì)社會(huì)直接產(chǎn)生影響的部分。價(jià)值觀錯(cuò)了,人格出現(xiàn)分裂,痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。
關(guān)于價(jià)值觀
生物體通過(guò)行為表現(xiàn)出對(duì)某個(gè)客體或者目標(biāo)的偏好性,這種偏好性稱為操作性價(jià)值觀,他不需要任何認(rèn)知和概念性思維的參與,僅僅是有機(jī)體通過(guò)選擇某客體、拒絕某客體的價(jià)值選擇。好像把蚯蚓放在Y型迷宮里時(shí),蚯蚓就會(huì)選擇往光滑的一邊爬,而不會(huì)選擇鋪有砂紙的一邊,這就是操作性價(jià)值。
比如,我的孩子生下來(lái)就喜歡吃脆性的涼菜,喜歡吃酸的東西,有的孩子抓歲,多次抓相同的東西。
操作性價(jià)值觀也可以處理復(fù)雜的事情。曾經(jīng)有人做過(guò)實(shí)驗(yàn),把20多種食物放在嬰兒面前,孩子自己會(huì)取符合自己身體健康的食物。
第二種價(jià)值叫構(gòu)想價(jià)值,也就是機(jī)體對(duì)文字符號(hào)(佛法稱為名相)客體的偏好。比如“真誠(chéng)至上”的信念,就是一個(gè)構(gòu)想價(jià)值。
通常我們的道德信條都是構(gòu)想性價(jià)值觀,可能不是自己真正喜歡和接受的,是虛假的,是“高要求”的,但是我們跟著它走了,久之我們自己也分不清楚,什么是真實(shí)的自我,什么是虛假的自我。
案例:一個(gè)大孩子去搶小孩子的東西,小孩子不同意,結(jié)果大孩子咬了小孩子一口,小孩子的東西被搶走,大哭。這時(shí)候,小孩子的媽媽非但不保護(hù)自己的孩子,反而對(duì)自己的孩子說(shuō):“孩子不哭,你要學(xué)習(xí)孔融讓梨,把你的東西讓給哥哥玩�!毙『⒆佑捎跊](méi)有得到安慰,一直哭個(gè)不停,媽媽對(duì)孩子孩子說(shuō)了六次要學(xué)“孔融讓梨”。小讓大,是媽媽的價(jià)值觀,但是在小孩子的眼里看來(lái),自己的東西被搶了人被咬了還要忍讓,天理何在!
構(gòu)想價(jià)值觀越接近操作價(jià)值觀,合理性越好。比如,按照蒙臺(tái)梭利的教育理念,應(yīng)該是物權(quán)主人優(yōu)先原則,別人要用自己的東西,是要經(jīng)過(guò)自己同意的。這種價(jià)值觀是否會(huì)讓孩子長(zhǎng)大后變得自私呢?回答是否定的。一個(gè)物權(quán)得到尊重的人,他因而更有安全感,更愿意把自己的東西和別人分享;一個(gè)從小物質(zhì)不匱乏的人,他成人后,精神層面的匱乏感就弱,大方的可能性就很大;小孩子的自私得到滿足,物權(quán)主體資格得到尊重,他就會(huì)逐漸變得慷慨。所以,儒家提倡先滿足一定程度的自私,來(lái)塑造一個(gè)人為公的精神。真正的貪欲,來(lái)自于精神層面的貧乏,這是一種負(fù)面的力量。如果一個(gè)人從小受到“要大方”的教育,有可能從此就走上虛假的自我,這種人是“優(yōu)秀”的,但是也是緊張的,這種緊張,感召來(lái)的人和事,終究會(huì)讓自己陷入困境,人生的際遇大多不夠理想。有天,我對(duì)我對(duì)一位常做善事且對(duì)孩子嚴(yán)格的朋友說(shuō):“以你的為人來(lái)說(shuō),積了德給子孫后代,你的孩子會(huì)很有作為,但是他的人生多半是不幸福的�!�
關(guān)于構(gòu)想價(jià)值觀,孔子講:“己所不欲,勿施與人�!蹦敲础凹核蹦兀恳魇┯谌�。
最后一種叫客體價(jià)值,就是從客體可取性方面考慮,而不管是否為他人所接受。比如:失去自我的父母,一心撲在孩子身上,以為給孩子的關(guān)注越多越好,結(jié)果成了關(guān)愛(ài)強(qiáng)迫癥,讓孩子痛苦不看,但是卻總對(duì)孩子說(shuō)“我是為了你好”。
價(jià)值觀的演變與回歸
操作性價(jià)值觀不只是嬰兒有,一個(gè)人格成熟的人,總是以操作性價(jià)值觀為主導(dǎo),所以孟子講,一個(gè)成熟的人,即大人,是“保其赤子之心”的,這到底是怎么回事呢?我們先從嬰兒來(lái)看,嬰兒有如下現(xiàn)象:
嬰兒饑餓時(shí)不舒服,會(huì)哭,會(huì)大聲而明確的表達(dá)出來(lái)(成人經(jīng)常撒謊)。
食物是美好的,但是嬰兒吃飽以后,不再留戀和喜歡,甚至表現(xiàn)出厭惡,從來(lái)不會(huì)占有食物(成人不是這樣)。
嬰兒喜歡被關(guān)注、擁抱等能夠帶來(lái)安全感的行為。(成人喜歡被擁抱的情況極少,要選擇對(duì)象)。
嬰兒喜歡來(lái)自于自己身體的新奇的體驗(yàn),即使發(fā)現(xiàn)自己的腳趾頭都會(huì)快樂(lè),探索性和好奇心都很強(qiáng)(成人變得保守呆板)。
嬰兒不喜歡苦味,疼痛和突發(fā)的巨大聲響(成人有改變)。
可以看出,嬰兒的操作性價(jià)值觀,是一種動(dòng)態(tài)的,不斷變化的價(jià)值判斷過(guò)程,而不是一個(gè)不變的固定系統(tǒng)。正如對(duì)同一種食物,他有時(shí)喜歡,有時(shí)厭惡,他喜歡安全和輕松,但是為了滿足好奇,他又可以放棄這種環(huán)境。這種價(jià)值,來(lái)自內(nèi)部的天然的感覺(jué),是一種本有的智慧。不象我們成人,被父母的意愿,宗教的經(jīng)文、某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè),哪個(gè)人對(duì)他好哪個(gè)人對(duì)他不好。而成人很多時(shí)候不知好歹,不知主次,相反,成人的的價(jià)值判斷很多時(shí)候都是僵化、無(wú)效和不明確的,成人是怎么從嬰兒完美而有效的價(jià)值判斷狀態(tài)退變的呢?
嬰兒需要愛(ài),他也同樣愛(ài)父母,對(duì)父母表現(xiàn)出無(wú)限的忠誠(chéng)性,所以他為了愛(ài)改變自己。比如,一個(gè)孩子喜歡扯姐姐的頭發(fā),他覺(jué)得聽(tīng)到姐姐又哭又鬧很開(kāi)心,但是家長(zhǎng)會(huì)給他懲戒。多次以后,他就會(huì)形成一個(gè)概念,自己覺(jué)得好的東西,別人不一定認(rèn)為好,堅(jiān)持自己的偏好,可能失去成人對(duì)自己的愛(ài),拒絕愛(ài)的行為,是反生命的。他會(huì)把別人的價(jià)值判斷內(nèi)化,變成自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了愛(ài),他遠(yuǎn)離了自己先天的判斷機(jī)制,放棄了自己的內(nèi)部評(píng)價(jià),以別人的價(jià)值預(yù)設(shè)引導(dǎo)自己的行為。
已經(jīng)內(nèi)化的社會(huì)價(jià)值觀的誤區(qū)
掙錢(qián)越多越好。(來(lái)自社會(huì),已經(jīng)深刻影響到家庭)
人們最需要學(xué)習(xí)的是知識(shí),這是精英與平庸的區(qū)別。(來(lái)自學(xué)校、社會(huì)和家庭)
瀏覽和娛樂(lè)性、探索性的閱讀不被人認(rèn)可。(來(lái)自學(xué)校)
緊跟潮流很重要。(來(lái)自于媒體和商業(yè)廣告)
愛(ài)自己周圍的人是最高美德。(來(lái)自于宗教)
競(jìng)爭(zhēng)比合作好。(來(lái)自于商業(yè)公司)
名牌產(chǎn)品是每個(gè)人都需要的。(來(lái)自于商業(yè)宣傳)
南懷瑾先生講,人格獨(dú)立,要“卓爾不群”,但是有多少人做得到呢?似乎沒(méi)有人提倡過(guò),人類作為個(gè)體,更應(yīng)該相信自己的感覺(jué)和信念,我們都活在人云亦云之中。佛法提倡自己的本有的智慧,提倡轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智,就是超越思維的感覺(jué),但是知之者甚少,很多人都落入宗教的窠臼,可嘆。
機(jī)遇
當(dāng)我們尋求內(nèi)在的獨(dú)立,傾聽(tīng)來(lái)自內(nèi)心的聲音時(shí),轉(zhuǎn)機(jī)就出現(xiàn)了。心理輔導(dǎo)發(fā)現(xiàn),自主意識(shí)的出現(xiàn),自己準(zhǔn)備做真實(shí)的自我時(shí),治愈就開(kāi)始了,這是所有有效心理輔導(dǎo)的共同特征。當(dāng)我們感到自己是活生生的人,感到有趣,感到勝任,感到自豪,我們就會(huì)慢慢珍惜和欣賞自己的方方面面,慢慢地敏銳于自己每時(shí)每刻的感受和反應(yīng),這就是活在當(dāng)下,活在感覺(jué)而不是活在思維里,自我的覺(jué)醒就開(kāi)始了。如此,我們會(huì)對(duì)自己的體驗(yàn)變得更加開(kāi)放和包容,甚至與自己的體驗(yàn)融為一體,我們的價(jià)值取向?qū)l(fā)生巨大變化,許多嬰兒期的價(jià)值取向又重新出現(xiàn),即來(lái)自內(nèi)部感覺(jué)的的特異性的、情境性的反應(yīng)能力,這比籠統(tǒng)的道理強(qiáng)過(guò)百倍。這樣,我們的言語(yǔ)和行為可以趨近于知時(shí)知量,趨近于中庸之道。
對(duì)于外部的價(jià)值觀,我們也是要考量的,但要批判性地看待,它只是參考,遠(yuǎn)不如我們的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)更有用。對(duì)待外部的價(jià)值觀,就像服中藥,要看它是否能夠恢復(fù)或者強(qiáng)化機(jī)體本有的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。
成熟的人格體現(xiàn)
理想的價(jià)值觀:我們既能調(diào)動(dòng)豐富的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知功能,又能相信來(lái)自自己身體內(nèi)部的真實(shí)的感受。
對(duì)于成熟的個(gè)體來(lái)說(shuō),價(jià)值判斷的趨向于客體在多大程度上可以滿足自己主體的需要,使自己更完美,更富有,更強(qiáng)壯。這聽(tīng)起來(lái)是自私的,是否會(huì)損害到人際關(guān)系?事實(shí)上,美好的人際關(guān)系也是個(gè)體發(fā)展的需要,有足夠真實(shí)自我感的人,他自然會(huì)保持自利利他的平衡,由于他的人格的穩(wěn)定性,更能夠給他人安全感和信賴感,從而與人保持親密而互助的關(guān)系。純粹的利己和利他,都會(huì)給人壓力,從而產(chǎn)生人際關(guān)系的疏離感,良好而輕松的人際關(guān)系,是平等而互利的。成熟的人的價(jià)值判斷,果斷的特質(zhì)與嬰兒相似,但是前者有更多的經(jīng)驗(yàn)可以參考。
有時(shí)候,即使人格成熟的人,價(jià)值判斷不是一件容易的事情,誰(shuí)也不能保證自己的判斷就是絕對(duì)正確的,但是,只要我們保持開(kāi)放的態(tài)度,正視自己的缺點(diǎn),允許自己犯錯(cuò)誤,就會(huì)更好地在錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí),使我們的判斷模式不斷趨近于完善,從而達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)。如果我們信任自己,運(yùn)用自己的感覺(jué)和直覺(jué)做判斷,將比單純地使用理論知識(shí)更為明智;一個(gè)完整人格的人所做的判斷,要比單獨(dú)的一個(gè)頭腦所做的判斷要敏感準(zhǔn)確的多。
卡爾.羅杰斯根據(jù)自己研究發(fā)現(xiàn),所有人格健全的人都心胸開(kāi)闊,價(jià)值取向都是有利于個(gè)人、周圍的人以及人類的生存和發(fā)展。
在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn),給孩子愛(ài)和自由,得到重視,能夠自由體驗(yàn)生活時(shí),他來(lái)自自我的價(jià)值導(dǎo)向就會(huì)出現(xiàn),成人也是如此。
我們不需要哲學(xué)家和統(tǒng)治者或者牧師從外界強(qiáng)加一個(gè)普適的價(jià)值觀到我們身上,相反,做真實(shí)的自己,就可以從我們的經(jīng)驗(yàn)中,浮現(xiàn)出普適的價(jià)值觀,在把這種價(jià)值觀,與《論語(yǔ)》諸書(shū)做個(gè)對(duì)照,發(fā)現(xiàn)圣人的語(yǔ)言,不是說(shuō)教,而是可以印證我們自己真實(shí)的感受。所以我們批評(píng)社會(huì)價(jià)值觀同時(shí),更多地要從自己做起,這是現(xiàn)實(shí)可行的。
對(duì)自己了解多少,對(duì)社會(huì)就了解多少,自己改變多少,世界就改變多少。
如何正確引導(dǎo)孩子的價(jià)值觀
魯魯?shù)囊粋€(gè)同學(xué),他媽媽許諾說(shuō),畢業(yè)考試平均過(guò)80分,就給他買一個(gè)游戲機(jī)。結(jié)果他平均81,得到了游戲機(jī)。魯魯很羨慕,說(shuō)自己平均已經(jīng)90多了,可什么獎(jiǎng)勵(lì)都沒(méi)得到。我說(shuō),你自己的能力提高了,在班上受人尊敬,對(duì)學(xué)習(xí)也更有信心,還考上了好學(xué)校,在人生道路上邁出了很好的一步,這些,如果拿一部游戲機(jī)和你換,你愿意嗎?當(dāng)然不愿意!
任何獎(jiǎng)勵(lì)都比不上自己從這件事本身所得到的。
物質(zhì)激勵(lì)是一種非常膚淺的激勵(lì)機(jī)制,它將金錢(qián)設(shè)置為奮斗的目標(biāo),而這個(gè)目標(biāo)所能提供的動(dòng)力是非常有限的。
且不說(shuō)現(xiàn)在的孩子什么都不缺,即使缺,也絕不是什么生活必須品,從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),任何物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)都是可有可無(wú)的,一旦需要付出極大的努力才能得到,他寧肯放棄。所以,某些看起來(lái)生了效的物質(zhì)激勵(lì),實(shí)際上只是巧合,只產(chǎn)生了很小的作用,真正起作用的還是內(nèi)在動(dòng)力,孩子所取得的那個(gè)成績(jī),和獎(jiǎng)勵(lì)沒(méi)有多大關(guān)系,有沒(méi)有那個(gè)獎(jiǎng)勵(lì),成績(jī)也會(huì)相差無(wú)幾。
從來(lái)沒(méi)有一個(gè)優(yōu)秀的孩子是靠金錢(qián)獎(jiǎng)出來(lái)的,相反,金錢(qián)的刺激往往會(huì)起反作用。這種刺激很容易在孩子心目中造成如此的印象——學(xué)習(xí)是一件苦差事,而不是一種享受,學(xué)習(xí)本身是沒(méi)有意義的,所以才需要物質(zhì)補(bǔ)償。這就把整個(gè)事情搞顛倒了!
我們堅(jiān)信有錢(qián)能使鬼推磨,于是把孩子變成推磨的鬼。但如此一來(lái),他即便獲得了錢(qián),于其精神的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),也是一種倒退。
學(xué)習(xí)是一輩子的事,只有讓孩子真正懂得了學(xué)習(xí)本身的價(jià)值和意義,能從學(xué)習(xí)本身得到樂(lè)趣,學(xué)習(xí)才是可持續(xù)的。學(xué)習(xí)是這樣,工作、生活都是這樣,孩子終會(huì)長(zhǎng)大,終將去面對(duì)自己的人生,一個(gè)人,如果總是在為別人的激勵(lì)而生活,他自己的生命也就永遠(yuǎn)處于桎梏之中,這不是很可悲嗎?
【淺談寶寶的價(jià)值觀與人格教育培養(yǎng)】相關(guān)文章:
淺談圖書(shū)館員的職業(yè)價(jià)值觀03-06
淺談高等護(hù)理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀研究03-01
淺談?wù)Z文學(xué)科的工具性與人文性論文06-28
淺談新技術(shù)環(huán)境下微格教學(xué)系統(tǒng)的配置及作用03-21
淺談企業(yè)文化與人力資源管理論文01-01
美的追求與人的解放 美的追求與人的解放03-19
淺談斯滕伯格的思維三元理論在高中數(shù)學(xué)中的應(yīng)用03-26