論設(shè)計的中庸之道

-- 汪崟1 寧紹強(qiáng)2
（1. 無錫輕工大學(xué)設(shè)計學(xué)院，無錫214036； 2. 桂林電子工業(yè)學(xué)院設(shè)計系， 桂林541004） 前 言
現(xiàn)代設(shè)計作為西方文明的產(chǎn)物隨著工業(yè)化的進(jìn)程流傳入我國，對社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了一定的影響和推動作用。隨著社會文明的不斷提高，越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的本土化問題，設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕�中去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。 1 儒家的中庸思想 儒家文化源遠(yuǎn)流長，過去幾千年里在意識形態(tài)上一直處于統(tǒng)治地位，它引導(dǎo)人們與自然和諧相處。相對于西方哲學(xué)，它更強(qiáng)調(diào)一種協(xié)調(diào)、和平共處，而不是去改造與征服，因為在改造與征服的同時也就意味著破壞。當(dāng)人類文明的發(fā)展處于較低層次的時候，需要不斷向自然界索取，更多地強(qiáng)調(diào)的是改造與征服，而當(dāng)文明達(dá)到一定層次后，與自然界和諧相處則會放到首要位置。從這個意義上來說，筆者認(rèn)為中國的哲學(xué)思想高于西方的哲學(xué)思想，因為它看得更遠(yuǎn)，更具有預(yù)見性。 大約在2500年前，孔子去魯桓公宗廟觀禮，看到一個歪傾的瓦罐，孔子問守廟人，為什么不把瓦罐扶正？守廟人說：“這是‘佑座之器’-欹，無水時歪斜，裝上一半水時就正過來了，裝滿了水，卻反而傾倒了。”孔子由此大為感慨，悟出了“中庸之道”。從漢至宋，經(jīng)學(xué)家對于中庸有不同解釋。鄭玄詮釋《中庸篇》的題意云：“名曰中庸者，以其記中和之為用也�！保ā抖Y記疏》）引《鄭家錄》），這是認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之謂庸�！保ㄖ祆洹吨杏拐戮洹芬�），這是把中庸看成是固定的原則。 中庸思想的主要涵義是：在事物的發(fā)展過程中，對于實現(xiàn)一定的目的來說，有一個一定的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)就可以實現(xiàn)這個目的，否則就不可能實現(xiàn)這個目的。沒有達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)叫做不及，超過了這個標(biāo)準(zhǔn)叫做過。如果超過了這個標(biāo)準(zhǔn)，就不可能實現(xiàn)原來的目的，而會轉(zhuǎn)變到原來目的的反面。所?quot;中庸之謂德“就是經(jīng)常遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)，既不過，亦不是不及，這是中庸的品德。中庸思想在中國歷史上有兩個方面的作用：第一，保證了民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對過度的破壞活動，使文化發(fā)展不致中斷；第二，對于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。 2 設(shè)計的“中”道 孔子一再強(qiáng)調(diào)的“中庸之道”即“中道”或“中行”，中道思想，對孔子和儒家來說是體現(xiàn)了觀察和處理問題的思維方法，“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！保ā蹲勇贰罚�
中，就是不要片面，不要走極端，不要不及，也不要過頭；
中，就是既不好高騖遠(yuǎn)，也不自暴自棄，既追求理想，又面對現(xiàn)實；
中，就是既采取拿來主義，又進(jìn)行自力更生，既不放棄傳統(tǒng)，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；
中，就是不左不右，既不完全脫離規(guī)則，又不死守規(guī)則；
中，就是既融百家之長，又具有自己的特色。中，就是要在兩者或多者間達(dá)成一種平衡。 伯樂的中庸發(fā)財經(jīng)給我們的啟示：
據(jù)《韓非子·說林下》記載，伯樂是市場上販馬倒馬的高明商人。“伯樂教其所憎者相千里馬，教其所愛者相駑馬。千里馬時一，其利緩，駑馬日售，其利急�！辈畼冯m然能相千里馬，但明顯更愿意相駑馬，因為千里馬好多年也碰不到一匹，而百里馬，甚至駑馬，遍地都是，學(xué)會了相百里馬，天天可以低價買進(jìn)高價賣出，這樣就容易賺錢。 中檔商品，中檔人才，需要他們的人多，市場大。中檔飯店、中檔游樂場、中檔轎車、中檔服裝、中檔手機(jī)、中檔煙酒、中檔的麥當(dāng)勞快餐，賺了人們多少錢？！因為人們太喜歡，既不太貴，也有臉面，既能承受，又很方便。 中檔消費品是各消費群體都能接受的，針對中檔進(jìn)行開發(fā)的商品是最有市場潛力的商品。設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)時不能只考慮形態(tài)的獨特，功能的先進(jìn)，更多的應(yīng)是考慮到市場因素。得不到市場的認(rèn)可，即使從美學(xué)角度、從人機(jī)工程學(xué)角度、從結(jié)構(gòu)上來看它是多么的完美，它都是失敗的。陽春白雪的東西固然給人以美的享受，大家也都承認(rèn)它的好處，無奈曲高和寡，少人問津，最終不免受不了高處的清寒，而從市場上銷聲匿跡。下里巴人的東西雖然便宜實用，但中國人都是要面子的，尤其是在現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人人都向往美好生活的社會里，更多的人還是希望在經(jīng)濟(jì)能夠承受的條件下用好一點的東西，于是，結(jié)合了兩者優(yōu)勢的中檔商品必然是絕大多數(shù)人的共同選擇。再從商家的角度來看，高檔商品固然利豐，但是出貨量太小；低檔商品雖然出貨量大，但利�。晃ㄓ兄袡n商品出貨量又大，利潤也不太低。 中，就是不要絕對化。沒有包打天下的商品，既定的商品要針對既定的市場，脫離了一定的環(huán)境，它就不成為合適的商品了。同一種商品在不同的市場環(huán)境下， 也需要改頭換面，重新制定市場策略，才有可能獲得成功。所以，合適的市場策略往往能決定產(chǎn)品的成敗。如果設(shè)計師對市場缺乏必要的研究，草率地進(jìn)行產(chǎn)品定位，那么最終的結(jié)果是可想而知的。 同樣，在具體的產(chǎn)品開發(fā)過程中，設(shè)計師的提案是最終產(chǎn)品形成的前提。方案太超前了不行，人們難以接受；方案太落后了也不行，不能引起人們的注意；只有既符合當(dāng)前的流行風(fēng)格，又稍稍超前一點，才會被認(rèn)為是好的方案。 產(chǎn)品開發(fā)人員必須具備敏銳的眼光，能洞晰到產(chǎn)品與產(chǎn)品、市場與市場中間存在的空隙與潛在市場。如兩種產(chǎn)品都有優(yōu)勢，但都存在明顯的缺點，那么把它們的優(yōu)勢相結(jié)合進(jìn)而開發(fā)一種全新的商品，這樣的例子舉不勝舉。事實上，這就是開發(fā)多功能產(chǎn)品的基本方法。 中道不偏不倚，不走極端，減少了市場開發(fā)的風(fēng)險。在企業(yè)的市場戰(zhàn)略中，有開拓型與跟風(fēng)型，開拓型有利于搶占市場份額，而據(jù)調(diào)查表明，跟風(fēng)型市場戰(zhàn)略往往能取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。 設(shè)計是一種中間媒介，它必須在各要素之間找到一個落腳點，使相關(guān)要素達(dá)成一種平衡。它既是生產(chǎn)與消費間的橋梁，又是決策與制造間的紐帶。它是廣大消費者的代言人，又是產(chǎn)品開發(fā)的排頭兵。它既要使客戶滿意，又要使消費者滿意。它既要接受別人的意見，又不能放棄自己的原則。它既要對社會和自然界負(fù)責(zé)，又要對企業(yè)和市場負(fù)責(zé)。設(shè)計能幫別人賺錢，為別人賺錢的人，自己也因此賺了錢。設(shè)計能幫別人成功，幫別人成功的人，自己也因此而成功。 3 “庸”道，就是“�！薄暗� 《四書·中庸》說“不偏之謂中，不易之謂庸�！敝祆浼幼⒌溃骸坝梗�平常也�！�
一個人不管成為叱咤風(fēng)云的英雄，還是權(quán)傾天下的帝王，他們其實都盼望有常人的生活。過去有一個人辛苦一生，剩下一點錢給兒子，說，還是開飯店吧，不管世道怎么變，人總是要吃飯的。因為吃飯是每一個人最平常的行為。
平常，是生財大道。它既是經(jīng)濟(jì)的增長點，也是設(shè)計的出發(fā)點。穿衣、吃飯、行路、睡覺、洗澡，這些是人人最平常的需要，是天天的需要，所以它才應(yīng)當(dāng)是設(shè)計真正的關(guān)注點。設(shè)計的核心本來就應(yīng)該是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的行為展開的。以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。追述人類最初的設(shè)計--生存設(shè)計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來人們不斷地改善和提高著自己的生活，昨天的希望和憧憬在今天趨于平淡，今天的理想在明天又會成為平常生活。如何把人們的日常生活變得更加美好，這是設(shè)計師的責(zé)任。伴隨著人類的發(fā)展，過去的許多不起眼的平常小事現(xiàn)在已經(jīng)變成了越來越嚴(yán)重的社會問題和環(huán)境問題，例如，森林減少、水資源污染與短缺、高科技垃圾、城市中的光污染……。任何事情總會帶來兩方面的效應(yīng)，因而需要我們在設(shè)計的過程中小心謹(jǐn)慎，思慮周全，充分考慮到各方面的因素，盡量將負(fù)面影響降到最小。 設(shè)計要面向生活。面向普通百姓的日常生活，針對那些最不起眼的日常小事的設(shè)計其實才最有價值的、最具市場潛力。設(shè)計作為一種媒介，滲透于我們?nèi)粘Ｉ�活中的方方面面。萬事留心皆學(xué)問，在我們的生活中，其實有很多東西都是非常不合理、需要改進(jìn)的，但人們由于習(xí)慣而忽略了，繼續(xù)每天忍受著那些拙劣的、缺乏適當(dāng)設(shè)計的物品的折磨。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)要具有社會責(zé)任感，不要讓那些粗制濫造、毫無使用科學(xué)性的的東西出自自己的手。不僅如此，設(shè)計師還要保持一種平和的心態(tài)，不要僅局限在自己的小圈子里，要深入生活進(jìn)行調(diào)查。設(shè)計源于生活，并服務(wù)于生活，只有取得了充分的市場信息，才能有針對性地設(shè)計。 設(shè)計要在技術(shù)、文化、審美等多種因素間達(dá)成一種平衡。設(shè)計的發(fā)展與一定歷史時期的技術(shù)水平是密切相關(guān)的，技術(shù)條件決定了設(shè)計最終產(chǎn)物的形態(tài)。所以，如果技術(shù)水平?jīng)]有發(fā)生根本性的變化，沒有新材料、新工藝的支持，產(chǎn)品的形態(tài)也不可能發(fā)生根本性的變革。反之，當(dāng)技術(shù)發(fā)生實質(zhì)性飛躍時，產(chǎn)品形態(tài)的可能性范圍就變得更加寬泛了。在此時，文化的、藝術(shù)的影響在產(chǎn)品形態(tài)的變化上將起到很大的作用。中庸思想在技術(shù)產(chǎn)生革命性變化后，不僅不會阻礙設(shè)計的發(fā)展，反而在舊有形態(tài)和新形態(tài)之間起了一個緩沖作用，使得形態(tài)上的變化不至于那么突然，而使廣大受眾在心理上能有個逐漸適應(yīng)的過程。在建筑上從木結(jié)構(gòu)到石結(jié)構(gòu)到鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的建筑形態(tài)的演化上，在產(chǎn)品上從木材、鋼鐵到塑料時代到集成芯片大量使用的產(chǎn)品形態(tài)的演進(jìn)上無不體現(xiàn)了中庸的觀念。 4 結(jié) 論 工業(yè)設(shè)計是把科研技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為符合人們需要的物品，是從產(chǎn)品--商品--用品形成的橋梁和紐帶，是使產(chǎn)品、商品、用品、廢品系統(tǒng)相互轉(zhuǎn)化的有效方法。是解決人--產(chǎn)品--社會--環(huán)境等問題的學(xué)科，因此，工業(yè)設(shè)計在本質(zhì)上是“人為事物的科學(xué)“�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，一方面給人們生活帶來了實惠，但，另一方面卻因技術(shù)和行為的過激也給人們以及生活的空間、環(huán)境帶來了災(zāi)難。我們要尋求合理的發(fā)展模式，要借助傳統(tǒng)的思想去解決當(dāng)今的難點，就設(shè)計的功能性而言，要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論研究；就設(shè)計的審美性而言，要對相關(guān)的色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。學(xué)科自身的特點決定了它不是孤立的，而是與其他許多學(xué)科發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，你中有我，我中有你，彼此之間相互滲透，在本質(zhì)上它其實也是一門中庸的學(xué)科。 知識經(jīng)濟(jì)時代的消費將呈現(xiàn)多樣化、個性化，因而制造業(yè)將呈現(xiàn)柔性、全球化、分式化、智能化的特點，設(shè)計定位方向則是前提。不管時代怎樣變，生產(chǎn)條件及人們的生活方式怎樣變化，我們民族中庸的民族性格是不會變的。針對中國人的文化特性，既不太超前，也不太守舊，既針對特定消費群體，又能滿足廣大消費者的中庸的設(shè)計無疑是受歡迎的。
參 考 文 獻(xiàn)
1 柳冠中.“工業(yè)設(shè)計“的再設(shè)計. 裝飾.2001，（1）
2 金元浦、譚好哲、陸學(xué)明主編.中國文化概論.北京：首都師范大學(xué)出版社， 1999
3 雷禎孝.破譯中庸之道.競爭與謀略.1995，(2）
4 尹定邦著.設(shè)計學(xué)概論.長沙.湖南科學(xué)技術(shù)出版社. 1999 The Doctrine Of Mean Of Modern Design
Wang Yin1 Ning Shaoqiang2
(1. School Of Design, Wuxi University of Light Industry, Wuxi 214036
2. Department Of Design, Guilin University of Electronic Technology 541004) Abstract To explain the doctrine of mean with new idea in the standpoint of design. Inquire into the indigenization of modern design。Design should blend in local social and culture as well as milk and water,
Key Words Design; The doctrine of modern; The doctrine of middle; The doctrine of commonplace; Product development

論文出處(作者):
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計系本科課程體系改革要點
論虛擬設(shè)計在新產(chǎn)品開發(fā)中的應(yīng)用

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