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  • 略論農(nóng)村研究方法之“真經(jīng)驗”

    時間:2024-08-04 14:11:17 其他畢業(yè)論文 我要投稿
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    略論農(nóng)村研究方法之“真經(jīng)驗”

    畢業(yè)論文

     

          研究方法基礎(chǔ):個案經(jīng)驗的整體性

          上1篇文章曾提到我們的思維方法基礎(chǔ)是中國經(jīng)驗本位的邏輯自洽性,為此我們不惜拒絕當(dāng)下主流的封閉式實證研究范式和偏重于與西方理論對話的人類學(xué)研究范式,但也因此而陷入相對的理論提升困境。在具體研究實踐中,我們寄望于將西方經(jīng)典理論和思維化入潛意識狀態(tài),在抱擁和體會豐富的中國經(jīng)驗生活的過程中通過“頓悟”實現(xiàn)經(jīng)驗的理論升華,哪怕是不斷出錯也在所不惜。但即便如此,在面對無邊無際的中國經(jīng)驗時,意識層面理論的暫時缺失,也會造成相對的不知所措,如果沒有對中國經(jīng)驗邏輯的整體性把握,“頓悟”的理論升華過程也可能是1種假象形成的過程,是潛藏在頭腦中的“理論陰影”的自我再造,并最終導(dǎo)致以“經(jīng)驗研究”為名的“假經(jīng)驗研究”——其實質(zhì)是“假理論”的自我循環(huán)。雖然出錯并不可怕,但是如果陷入這種“假經(jīng)驗研究”的自我循環(huán)之中,則所謂認(rèn)識中國農(nóng)村社會基本狀況只是紙上談兵,中國經(jīng)驗本位的社會科學(xué)研究更無從談起。

          在這個意義上,中國經(jīng)驗本位研究方法的最根本困境還是,面對浩如煙海的中國經(jīng)驗生活,如何把握其內(nèi)在的邏輯整體性,并由此而實現(xiàn)對中國社會全貌的整體性認(rèn)知。其實早在上個世紀(jì)2310年代,中國最早的1批社會科學(xué)研究者就面臨這1根本性困境。對此,以吳文藻、費孝通為代表的“社區(qū)學(xué)派”提出了自己的研究思路:以功能的方法進(jìn)行個案社區(qū)的整體性研究,就是先認(rèn)清個案社區(qū)是1個整體,在這個整體的立足點上來考察它的全部社會生活,并且認(rèn)清這種社會生活的各方面是密切相關(guān)的,是1個統(tǒng)1系統(tǒng)的各部分,在社區(qū)經(jīng)驗生活的整體性基礎(chǔ)上,實現(xiàn)對中國經(jīng)驗邏輯的局部整體性把握。早期的個案“社區(qū)研究”基本上都是以村莊為單位,費孝通在其著作《江村經(jīng)濟(jì)》就貫穿著這1思路,并希望通過村莊“社區(qū)研究”到村莊“類型比較”來實現(xiàn)對中國社會的整體性認(rèn)知。這種個案整體性認(rèn)知及其擴(kuò)展的方式從誕生以來就1直受到各種質(zhì)疑,遠(yuǎn)如利奇對江村代表性的責(zé)問,近如諸多學(xué)者對賀雪峰教授在村莊個案基礎(chǔ)上進(jìn)行“區(qū)域比較”的懷疑。

          仔細(xì)想想,這些責(zé)問和懷疑應(yīng)該包含兩層意思:1層是學(xué)界所熟悉的村莊個案的代表性和普遍性問題,直接關(guān)聯(lián)的疑問是個案研究方法能不能認(rèn)識到中國農(nóng)村社會的全貌?另1層是學(xué)界相對忽略的村莊個案經(jīng)驗邏輯的整體性問題,直接關(guān)聯(lián)的疑問是村莊個案經(jīng)驗邏輯的呈現(xiàn)是否完整,是真經(jīng)驗還是假經(jīng)驗?

          這兩個問題在不同歷史時代的表達(dá)頗令人玩味。在費老那個年代,真假經(jīng)驗的問題基本不受關(guān)注。由于西方學(xué)界對中國及其經(jīng)驗認(rèn)知的極度缺乏,只要是受過西式人類學(xué)正統(tǒng)訓(xùn)練的中國學(xué)者以英文寫作的中國經(jīng)驗個案都被認(rèn)為是真經(jīng)驗,對此西方學(xué)者也沒有能力提出任何疑問,小說體和回憶體照單全收。如果不是費老《江村經(jīng)濟(jì)》的副標(biāo)題——“中國農(nóng)民的生活”過于宏大,相信也不致引出利奇的質(zhì)疑,畢竟他的寫作是經(jīng)典的人類學(xué)主流寫作方式,只是關(guān)懷上有著難以抑制的中國本位學(xué)術(shù)主體性建構(gòu)傾向。其后費老的“類型比較”寫作并沒有顯著的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)影響,算得上無疾而終,所以利奇的疑問就成了1個奇怪的懸疑,在并無任何中國農(nóng)村社會全貌認(rèn)知可能性的基礎(chǔ)上提問個案的代表性,并無真正的實指,只能算是對當(dāng)年1個中國知識分子認(rèn)知中國全貌情懷的苛責(zé)。

          當(dāng)下對個案研究代表性的疑問則有些語境的變化。在引入西方社會科學(xué)研究范式的基礎(chǔ)上,中國社會科學(xué)早已經(jīng)建立了1套以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和海外漢學(xué)為基礎(chǔ),關(guān)于中國農(nóng)村社會全貌認(rèn)知的主流科學(xué)范式,成果不知凡幾。對個案代表性的責(zé)問,更多的是在維護(hù)既有學(xué)術(shù)科學(xué)范式的基礎(chǔ)上作出的。主要從科學(xué)范式的角度要求個案的代表性與普遍性,其潛臺詞是:通過個案如何認(rèn)知中國農(nóng)村社會的全貌?不能認(rèn)知全貌如何可能建立科學(xué)認(rèn)知?其實在全貌已經(jīng)假定被認(rèn)知或者是只有某種方法才能認(rèn)知的前提下,每1個村莊個案經(jīng)驗的整體性表達(dá),都從證偽的角度矯正了當(dāng)下全貌認(rèn)知的某些不足,這已經(jīng)是1種非凡的貢獻(xiàn),隨著這種矯正的不斷擴(kuò)展,中國農(nóng)村社會全貌的真相就會逐漸呈現(xiàn)。更何況每個村莊個案作為1個基本的社區(qū)單位,都會與更大范圍內(nèi)的社會發(fā)生關(guān)聯(lián),雖然中國農(nóng)村幅員遼闊,地域差別顯著,“區(qū)域比較視野”下的村莊個案研究還是能夠反應(yīng)出中國農(nóng)村社會的大部分現(xiàn)實。尤其當(dāng)中國農(nóng)村社會處于前所未有的變動之中,并不適合定量化研究的時候,“區(qū)域比較視野”下的村莊個案研究對于農(nóng)村社會全貌的認(rèn)知能力至少不會比實證研究范式更差。

          因此,我們認(rèn)為,當(dāng)下中國經(jīng)驗本位研究方法建立的核心,是村莊個案經(jīng)驗邏輯的整體性把握和表述,村莊個案經(jīng)驗?zāi)芊穹从侈r(nóng)村社會全貌的問題并不重要,個案經(jīng)驗表達(dá)是真經(jīng)驗還是假經(jīng)驗的問題才是關(guān)鍵。

          所謂真經(jīng)驗,必須建立對村莊個案的社區(qū)整體性質(zhì)的體驗和把握基礎(chǔ)之上的。1般而言,任何1個相對平穩(wěn)的村莊,其社區(qū)內(nèi)部都自有其生活規(guī)則和社會秩序,社區(qū)成員日用而不知。我們所強(qiáng)調(diào)的駐村調(diào)查,就是要通過實地觀察和深度訪談,體悟社區(qū)成員內(nèi)部對于村莊社會規(guī)則的整體性認(rèn)知,在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對村莊內(nèi)部經(jīng)驗邏輯的把握。以此為基礎(chǔ),我們對村莊內(nèi)部現(xiàn)象進(jìn)行的理論提升和類型比較,都是“牽1發(fā)而動全村”,是村莊內(nèi)部經(jīng)驗邏輯整體的自我理論呈現(xiàn);如果對村莊個案整體沒有質(zhì)的認(rèn)識,只停留在單個現(xiàn)象的積累和描述狀態(tài),那么任何村莊內(nèi)部的現(xiàn)象都有可能成為我們頭腦中既有理論的論證素材。因此,村莊個案經(jīng)驗的整體性才是“真經(jīng)驗”的基礎(chǔ),是中國經(jīng)驗本位研究方法的“神髓”,舍此無他。

          為此,我們在實地調(diào)研的過程中反復(fù)實踐,形成了1些相對更能夠保障“真經(jīng)驗”的村莊個案調(diào)研和寫作方法:其1是經(jīng)典的人類學(xué)“民族志”和“深描”,在半年以上長時間村莊個案調(diào)研的基礎(chǔ)上,對社會生活各個方面的細(xì)節(jié)進(jìn)行入微的描摩,以此實現(xiàn)對村莊個案經(jīng)驗的整體性理解和把握。吳毅教授更是在引入“敘事”描摹的基礎(chǔ)上,將這1研究方法擴(kuò)展到“鄉(xiāng)域政治”領(lǐng)域。此種研究方式不求理論的直接對話,而以個案的整體性和復(fù)雜性“敘述”為要。其2是社會學(xué)時間單位的駐村調(diào)查,時間1般在10天到1個月,主要調(diào)查內(nèi)容是自上而下的各種政策、法律和制度在農(nóng)村實踐的過程、機(jī)制和后果,及村莊內(nèi)部的治理機(jī)制與狀況。這種調(diào)查的關(guān)鍵是抓住1種或多種政策在某1村莊的實踐過程進(jìn)行追問,窮追猛打,直至最終通過政策實施的具體過程把握住村莊個案的整體運行規(guī)則,是通過局部了解整體的最佳方式之1。相應(yīng)的成果表達(dá)方式主要是村治模式和隨筆的撰寫。其3是最近幾次大規(guī)模調(diào)查發(fā)展出來的集體調(diào)研方式,時間1般是半個月到1個月左右,基本上要集中20-30左右的研究人員,在同1個鎮(zhèn)相對臨近的7-8個村同時調(diào)查,每個村2-3人。調(diào)查主要圍繞村莊內(nèi)部的治理機(jī)制與狀況進(jìn)行,同1個村的調(diào)查人員每天調(diào)查之后討論,不同村的調(diào)查人員每2-3天集中討論1次。通過對相似村莊個案的多人相似視角調(diào)研和反復(fù)討論,在短時間內(nèi)達(dá)成對村莊個案的整體性理解。在討論中,能夠輕易的發(fā)現(xiàn)村莊個案的極端特殊性和地區(qū)共性,村莊個案的整體性很快就能通過比較呈現(xiàn)。相應(yīng)的成果表達(dá)方式也主要是村治模式和隨筆的撰寫。在對村莊有了整體性質(zhì)感之后,任何進(jìn)1步的理論提升都可以順其自然進(jìn)行。

          最重要的是,無論哪種方式,都要有助于形成調(diào)查人員對村莊個案經(jīng)驗整體性的理解和把握,保證中國經(jīng)驗本位的神髓:真經(jīng)驗。

    略論農(nóng)村研究方法之“真經(jīng)驗”

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