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見(jiàn)危知大節(jié)奉身明大義-讀《斜川集》談蘇過(guò)文化價(jià)值取向
畢業(yè)論文
見(jiàn)危知大節(jié) 奉身明大義
——讀《斜川集》談蘇過(guò)文化價(jià)值取向之3
唐正鵬
真正意義上的文化，尤其是文學(xué)總與審美相關(guān)聯(lián)，而這種審美與人類(lèi)的無(wú)意識(shí)心理密不可分，無(wú)不是1種既原始、又被擴(kuò)大了、延伸了的泛“性本能”情感（喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思、恐等）和與人類(lèi)道德、宗教、甚至政治制度密切相關(guān)的高級(jí)情感之間相互矛盾和斗爭(zhēng)，并常常以符號(hào)、聲音或者體語(yǔ)等形式表達(dá)、表現(xiàn)這種最后趨向平衡和沖融的情緒。因此，文人們總是企盼情感得到宣泄，在宣泄中尋找1種愉悅或解脫，并以此消解內(nèi)心深處的隱痛而實(shí)現(xiàn)自我保存和自我價(jià)值，只不過(guò)是形式和方式不同而已。蘇過(guò)1生時(shí)出時(shí)處、時(shí)行時(shí)藏，但無(wú)論出處還是行藏，都是以“見(jiàn)危知大節(jié)，奉身明大義”這1文化價(jià)值觀念作為導(dǎo)乎人生道路的節(jié)度和法則的，最后達(dá)到1種內(nèi)在心理境界上的“平衡”和“沖融”。
從蘇過(guò)的生平事跡和詩(shī)文著述來(lái)看，他所指的“節(jié)”、“義”，不是1般意義上的節(jié)操、節(jié)度和仁義、義利。蘇過(guò)“大節(jié)”則指的是“治國(guó)之大柄”和“執(zhí)政的大體”，從實(shí)體意義上說(shuō)應(yīng)該是關(guān)于國(guó)家存亡安危之大事，完全符合“禮以行義，義以成利，利以平民，政之大節(jié)”（《左傳·成公傳》）這句話的意思。其“大義”的內(nèi)涵是最高層次的與自然和社會(huì)的相“宜”，可以從子思的《中庸》和韓愈的《原道》中找到這種思想的源頭，子思認(rèn)為“義者，宜也”，韓愈這樣解釋?zhuān)骸靶卸酥疄榱x�！比缫蚍N種主、客觀因素的影響和制約，己身“不為世用”之時(shí)，他不完全氣餒、頹廢，轉(zhuǎn)而以“宜己”和“己宜”這種具有“和諧”特質(zhì)的精神營(yíng)養(yǎng)修身養(yǎng)性，盡可能讓人生變得沖融、瀟灑和散淡。
蘇過(guò)1生大多身為黎庶，但作為出身名門(mén)、飽讀儒家經(jīng)典的文人，1刻也不忘為國(guó)分憂之“大節(jié)”。
“磋商國(guó)是，為國(guó)分憂”是蘇過(guò)違章中反映“知大節(jié)”的第1個(gè)層面。蘇過(guò)侍父海南期間所作的《論海南黎事書(shū)》（作于北宋元符元年，即公元1098年）1文，不僅展示了作者卓犖不凡的見(jiàn)識(shí)，而且充分反映了作者分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、駕馭時(shí)局的能力。文中他開(kāi)篇就以“古之君子建1事，出1令，未嘗不多參之于民言”的論據(jù)提出了“上情下達(dá)”而得執(zhí)政“厲害之實(shí)”的為政理念，同時(shí)指出了當(dāng)朝1些“執(zhí)事者”（執(zhí)掌權(quán)力之官員）“不求之于斯人，而斯人者我未嘗以告實(shí)，豈上下之情有間而然也？”的惡果。緊接著，他根據(jù)當(dāng)時(shí)關(guān)于如何治理海南黎人1事“議者紛紛，厲害未決”而成為“朝廷瘡疥之病”的所出現(xiàn)的種種觀點(diǎn)，據(jù)事論理逐1進(jìn)行評(píng)判駁斥，在深層剖析海南難于治理是因“黎人之性，敦愿樸訥，無(wú)文書(shū)符契之用，刻木結(jié)繩而已。故華人欺其愚而奪其財(cái)，彼不敢訴之吏”所致的基礎(chǔ)上，提出了治理海南的幾條基本措施：1曰“上策莫如自治”。建議朝廷“捐數(shù)官以使人”則“賢于用師也”。2曰“戍卒可省，民兵可用”。其好處在于“編戶之家，家有武備，親戚墳?zāi)顾�，人自為�?zhàn)”，并且閑時(shí)為民，致力于生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)為兵，可以保家衛(wèi)國(guó)，則“吾藩籬不可窺也”。我查閱了大量的古代典籍，關(guān)于執(zhí)政上的“自治”，軍事上的“民兵”觀點(diǎn)，唯有蘇過(guò)提得10分明確，可以說(shuō)是首發(fā)“自治”和“民兵”觀點(diǎn)的鼻祖！而且這種觀點(diǎn)很大程度上接近了我們當(dāng)代“民族區(qū)域自治”和“民兵預(yù)備役”的概念和內(nèi)涵，實(shí)在難能可貴。因此，當(dāng)代為政者細(xì)心研讀蘇過(guò)之《論海南黎事書(shū)》1文，也是很有意義和價(jià)值的。
“崇尚農(nóng)耕，倡導(dǎo)人與自然的和諧”是其“知大節(jié)”的第2個(gè)層面。海南雖被歷代統(tǒng)治者視為“開(kāi)化”的南方“荒蠻”之地，但自古以來(lái)就有著發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)的優(yōu)越地理和氣候條件。但蘇過(guò)父子貶謫海南時(shí)，這里的黎族群眾仍然過(guò)著以狩獵為生的原始生活。因此，他在這里不僅與父親幫助黎族群眾發(fā)展水利，教以農(nóng)耕，還常常以中原的農(nóng)耕文化啟迪、導(dǎo)引這個(gè)落后民族，試圖改變他們的生產(chǎn)、生活方式�！吧揭囊扳蚕采浍C，腰下長(zhǎng)鋏森相摩。平沙仿佛見(jiàn)遺跡，踴躍不待張虞羅……近年歲惡不可度，竹閑有米田無(wú)禾。耕牛日欲登鼎俎，野獸逃命理則那。朝來(lái)剝啄誰(shuí)有饋，愧爾父老勤弓戈。1言愿子不忽我，暴殄天物神所呵”（《夜獵行》，作于北宋元符2年，即公元1099年）。這首詩(shī)既有對(duì)黎族人民熱情的贊賞，又有對(duì)民族不事農(nóng)耕而落后的擔(dān)憂，更展示出了蘇過(guò)倡導(dǎo)的包容愛(ài)惜天物、崇尚人與自然和諧相處的樸素的“環(huán)保主義”思想。
蘇過(guò)之“明大義”，在其《志隱》1文和其后期“學(xué)陶”詩(shī)中得到了集中體現(xiàn)。
北宋早期的文人比起蘇過(guò)來(lái)說(shuō)，那就幸運(yùn)多了，他們常常能目染融融月色，耳濡罄石絲竹，身沐淡淡秋風(fēng)；行走堤柳園圃，游弋江海溪谷，寄情山林泉石；或放浪綺羅脂粉，或留戀簾幕樓臺(tái)，或纏綿婉約，或凄楚悲憫。或多或少可以從他們?cè)~令詩(shī)文中嗅出點(diǎn)“歡快”或者“花柳”之味。蘇過(guò)卻沒(méi)有，至少?gòu)默F(xiàn)存在詩(shī)文中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。也不像南宋時(shí)期的文人那樣，為反抗政治黑暗，以“掇拾風(fēng)煙，組綴花鳥(niǎo)”為樂(lè)，以紙醉金迷來(lái)打發(fā)時(shí)光，麻痹思想；或干脆以“有口不須談時(shí)事，無(wú)機(jī)惟合臥山林”（南宋·翁卷《行藥作》）為由閉口不談國(guó)事。蘇過(guò)對(duì)人生進(jìn)行理性反思的基礎(chǔ)上，給自己找到了1條 “學(xué)陶解憂，以文守志”的路子。
貶謫儋耳期間的蘇軾見(jiàn)蘇過(guò)《志隱》1文后，曾感概地說(shuō)：“吾可以安于島嶼矣！”（晁補(bǔ)之《蘇過(guò)墓志銘》）。為什么呢？其1，《志隱》1文的行文：行止得宜，跌宕有致，廣征故實(shí)而無(wú)“書(shū)袋”之累，深寓妙理而玄虛之跡。其2，其主要思想則是：天地之間，物各有數(shù)，小不企大，夭不羨壽，勝故欣然，敗亦何妨。較為全面地反映了蘇過(guò)“行之宜之”之“大義”的文化價(jià)值取向。文中說(shuō)：“若夫紆朱懷金，肥馬輕車(chē)，故人情之所欲得也，而況金石之傳，不朽之榮？”但他觀父親蘇軾的遭遇之后，便悟出了“功高則身危，名重則謗生。枉尋者見(jiàn)容，方枘者必憎”的道理，接著他根據(jù)史實(shí)得出“自古豪杰之士，有不能閭閻之窮，慨然澄清之志，探虎穴，索驪珠，而得全者蓋無(wú)12也”。他認(rèn)為與帝王應(yīng)該“患難可以共處，安逸可以長(zhǎng)辭”，證據(jù)就是“子胥不免于屬鏤，范蠡得計(jì)于鴟夷，蕭何縲囚于患失，留侯脫屣于先知。敵國(guó)亡而信先烹，劉氏安而勃疑”。最后，他觀史鑒今，把仕途比作“馬之羈靮，鷹之韝紲”。于是，便有了于官場(chǎng)“心寒久矣！”的感嘆。最后他把“置身避荒，逃空谷于寂寥，追赤松于渺茫，想神仙于有無(wú)”這種“游于物表”的境界作為“天下之至樂(lè)”，以此閉門(mén)卻掃，獨(dú)善其身
至于如何“閉門(mén)卻掃，獨(dú)善其身”，蘇過(guò)的方法是“學(xué)陶解憂，以文守志”。毋庸置疑，蘇過(guò)父子陶淵明詩(shī)文和精神的，蘇過(guò)除了與父親蘇軾賞讀和酬和陶詩(shī)以外，還常常以陶淵明之精神消憂解愁，瀟灑度日。據(jù)有關(guān)文史資料記載，蘇氏父子貶謫惠州和海南期間日讀、和陶詩(shī)1首，中華書(shū)局出版的《蘇軾詩(shī)集》中有不少篇幅，盡管蘇過(guò)《斜川集》因“靖康之難”散失過(guò)半，但與“學(xué)陶”、“和陶”有關(guān)的詩(shī)仍存10余篇。詩(shī)中洋溢著對(duì)陶淵明的敬崇、熱愛(ài)之意，集中體現(xiàn)了蘇過(guò)對(duì)田園式的“自由精神”、“自由生活”的憧憬和追慕：“歲豐田野炊，客子亦不休。糟床有新注，何事不出游。春云翳薄日，磻石俯清流。心目?jī)勺蚤e，醉眠不驚鷗�！谓稍⒛�，長(zhǎng)嘯忘千憂。儻遂北海志，與事復(fù)何求”（《次韻淵明正月5日游斜川韻》，作于北宋紹圣3年，即公元1096年）。事過(guò)5年之后的作于北宋宣和3年，即公元1121年，蘇過(guò)再次罷官閑居潁昌城西鴨陂之南，見(jiàn)地酷似陶淵明優(yōu)游之“斜川”，遂卜筑陋室，結(jié)茅而居之，并將卜居處名之曰“小斜川”，還自號(hào)斜川居士，作《小斜川并引》詩(shī)為記。詩(shī)小序說(shuō)他與陶淵明“畸窮既略相似，而晚景所得又同，所乏者高世之名耳”。全詩(shī)如下：“我老不自愛(ài)，幾時(shí)真罷休。浮沉閭里間，謾效馬少游。年來(lái)510化，逝水無(wú)停留。胸中粗已了，浩蕩欲沒(méi)鷗。淵明我同生，共盡當(dāng)1丘。試筑小斜川，佳名偶相疇。亦復(fù)辛丑歲，與公更唱酬。當(dāng)時(shí)23友，得如我友不？賦詩(shī)俱不傳，疑有湛輩憂。聊將桃李句，瓊瑰副吾求。”可惜的是，這位凄慘憂戚，蹉跎1生的偉大詩(shī)人，在寫(xiě)完這首詩(shī)的第2年便暴卒道途，帶著1腔的憂憤和對(duì)陶淵明田園自由生活的向往，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了人世。
寫(xiě)完這3篇拙文，擱筆思之，深為蘇過(guò)文學(xué)成就所折服，也為他獨(dú)具特質(zhì)的文化價(jià)值觀念所感動(dòng)，更為這位1生充滿悲憤、凄惻、蒼涼的詩(shī)人而扼腕嘆息！如此，倘能以區(qū)區(qū)拙文引起世人對(duì)蘇過(guò)的重新審視和關(guān)注，余愿足矣！
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