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現(xiàn)實(shí)與理想，忍與不忍-從聞一多的愛情詩(shī)解讀詩(shī)人的精神特質(zhì)
[論文關(guān)鍵詞] 聞一多 愛情詩(shī) 精神特質(zhì) 矛盾
[論文摘要] 文章通過(guò)對(duì)聞一多愛情詩(shī)歌的細(xì)致解讀，分析其愛情詩(shī)的情感線索。聞一多的愛情詩(shī)交織著詩(shī)人對(duì)于愛情詩(shī)人既執(zhí)著追求又理智地舍棄的感情，對(duì)于婚姻既依戀于它的溫馨又遺憾于它的平淡和苦澀的復(fù)雜情緒。聞一多在愛情詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜心態(tài)充分印證了他既現(xiàn)實(shí)理智又浪漫熱情的復(fù)雜的精神特質(zhì)。
聞一多是我國(guó)現(xiàn)代時(shí)期重要的人士。在他短暫的人生中，實(shí)現(xiàn)了從詩(shī)人到學(xué)者再到斗士這三種身份的轉(zhuǎn)變。梁實(shí)秋曾說(shuō)過(guò)：“聞一多短短的一生，除了一死轟動(dòng)中外，大抵是平靜安定的，他過(guò)的是詩(shī)人與學(xué)者的生活，但是對(duì)日抗戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)于他是一個(gè)轉(zhuǎn)戾點(diǎn)，他到了昆明之后似乎是變了一個(gè)人，于詩(shī)人學(xué)者之外又成了當(dāng)時(shí)一般時(shí)髦人士所謂的斗士。”與梁實(shí)秋一樣，很多學(xué)者都驚異于聞一多的變化，驚異于這三種身份本應(yīng)具有的不同的或者說(shuō)矛盾的精神氣質(zhì)怎會(huì)在同一個(gè)人的身上出現(xiàn)。但實(shí)際上通過(guò)對(duì)聞一多生平的了解和對(duì)他詩(shī)歌的解讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理智和浪漫熱情正是聞一多精神氣質(zhì)的主要特征�！斑@種現(xiàn)實(shí)與理想、忍耐與反抗的沖突不僅是聞一多愛國(guó)主義詩(shī)歌張力效果的主要來(lái)源，同時(shí)也是他的一種基本的人生態(tài)度，堅(jiān)韌地忍耐人生一切不得不忍耐的東西，正視苦難而又抗拒苦難。 聞一多的詩(shī)歌交織著矛盾的情緒，不僅愛國(guó)主義詩(shī)歌如此，愛情詩(shī)也是如此。聞一多一生創(chuàng)作了不少愛情詩(shī)篇，如《紅燭》詩(shī)集中的《國(guó)手》《愛之神》《紅豆》等，《死水》詩(shī)集中的《收回》《你指著太陽(yáng)起誓》《你莫怨我》等，《真我集》中的《相遇已成過(guò)去》。聞一多的愛情詩(shī)充分體現(xiàn)了詩(shī)人在對(duì)愛情的執(zhí)著追求與對(duì)愛情的決絕舍棄這兩種矛盾情感間的掙扎，和在對(duì)婚姻的依戀和對(duì)婚姻的不滿這兩種矛盾情感問(wèn)的掙扎。
一、愛的執(zhí)著與愛的舍棄共存
聞一多最早的詩(shī)歌創(chuàng)作開始于清華求學(xué)時(shí)期。他出生于一個(gè)質(zhì)樸的舊式家庭，早年的求學(xué)生活是平穩(wěn)安逸的。這種生活造就了青年聞一多的單純、浪漫與熱情。有學(xué)者認(rèn)為早年的聞一多是一個(gè)唯美主義者、浪漫主義者，他熱誠(chéng)地追求美、贊美美。
對(duì)美好的自然和美好情感的贊美構(gòu)成了聞一多早年詩(shī)歌的主要內(nèi)容。在《冬夜評(píng)論》一文中，聞一多曾提及：“嚴(yán)格的講來(lái)，只有男女間戀愛的情感，是最熱烈的情感，所以是最高最真的情感�！У揭虼藧矍樵�(shī)在聞一多早年的創(chuàng)作中占據(jù)著較大的比重。在《愛之神》一詩(shī)中，詩(shī)人借助維納斯畫表達(dá)了他對(duì)愛人的想像“這么俊的一副眼睛— ／兩潭淵默的清波!／……那潭岸上的一帶榛藪，／那分明的黛眉啊!／那鼻子，金字塔式的小邱，／紅得象櫻桃一樣。／扉內(nèi)還露著編貝底屏風(fēng)”，在詩(shī)人筆下，愛人的美是令人眩目的，愛讓人迷惑卻難以抗拒。在詩(shī)中，詩(shī)人還表達(dá)了他對(duì)愛強(qiáng)烈的渴望：“愛人啊!你是個(gè)國(guó)手／我們來(lái)下一盤棋；／我的目的不要贏你，／但只求輸給你——／將我的靈與肉／輸?shù)酶筛蓛魞?”(《國(guó)手》)“心愛的人兒啊!／這樣清幽的香，／只堪供祝神圣的你：／我祝你黛發(fā)長(zhǎng)青!／又祝你朱顏長(zhǎng)嬌!／同我們的愛萬(wàn)壽無(wú)疆!”(《香篆》)詩(shī)人對(duì)愛的追求是毫無(wú)保留的為了神圣的“你”，可以將自己的靈與肉輸?shù)酶筛蓛魞�，這和許多評(píng)論中所提到的那個(gè)克制的聞一多是不同的。詩(shī)人還在詩(shī)中勾畫出自己在夢(mèng)境中與愛相遇時(shí)的情景：“那娉婷的模樣就是他么?／我們都還沒(méi)吐出一絲兒聲響；／我剛才無(wú)心地碰著他的衣裳，／許多的秘密，便同奔川一樣，／從這摩觸中不歇中沖洄來(lái)往�！�(《幻中之邂逅》)與愛的相遇，雖然是在夢(mèng)中，卻是甜蜜的當(dāng)夢(mèng)逝去時(shí)，反而“擾得我輾轉(zhuǎn)空床，通夜無(wú)睡”。聞一多在詩(shī)中對(duì)愛情寄予了美好的想像與渴望，但現(xiàn)實(shí)中的聞一多并沒(méi)有真正品嘗過(guò)愛情的滋味。聞一多在清華期間為什么沒(méi)有戀愛，原因也許是多方面的，或是因?yàn)榧抑懈改冈缭鐬樗ㄏ碌幕槭伦屗X得失去了愛的資格，或是因?yàn)樗J(rèn)為過(guò)早的戀愛會(huì)荒廢學(xué)業(yè)，總之現(xiàn)實(shí)生活中他對(duì)情感的克制與其詩(shī)歌中對(duì)情感的炙熱渴望是多么的不同。
1922年，還未真正品嘗過(guò)愛的滋味、感受過(guò)愛的甜蜜的聞一多卻不得不屈從于家人的安排，與只在幼時(shí)匆匆見過(guò)一面的未婚妻完婚，倉(cāng)促地開始了他的婚姻生活。包辦的婚姻擊碎了聞一多對(duì)愛情曾經(jīng)寄予的理想，正如詩(shī)人所感慨的：“啊!浪漫的生活啊!／是寫在水面上的個(gè)‘愛’字，／一壁寫著，一壁沒(méi)了；／白攪動(dòng)些痛苦底波輪�！�(《懺悔》)出于對(duì)家的責(zé)任，聞一多自知從此無(wú)望于愛情，因此在后期的愛情詩(shī)歌中，詩(shī)人用決絕的口吻表達(dá)了自己對(duì)愛的失望與放棄，“相遇已成過(guò)去，到了分手的時(shí)候／溫婉的微笑將變成苦笑，不如在愛剛抽芽時(shí)就掐死苗頭�！�(《相遇已成過(guò)去》)“你莫怨我!不要想灰上點(diǎn)火，／我的心早累倒了，／最好是讓他睡著!／你莫惹我!……你莫管我!／從今加上一把鎖；／再不要敲錯(cuò)了門，／從今算我撞的禍，／你莫管我!”(《你莫怨我》)梁實(shí)秋在談到《相遇已成過(guò)去》這首詩(shī)時(shí)提到“本事已不可考，想來(lái)是在演戲中有什么邂逅。”但是正如李蕾所說(shuō)：“詩(shī)人在越軌的想象后興奮的同時(shí)，潛意識(shí)也感到了危險(xiǎn)，他從理智上及時(shí)地遏制和規(guī)勸了自我的沖動(dòng)。在感情的自由真率和現(xiàn)實(shí)的力量的矛盾沖突下，詩(shī)人不得已做出冷酷的姿態(tài)�！� 聞一多用自己的詩(shī)歌表達(dá)出自己將正視已婚的現(xiàn)實(shí)并從此決絕于愛的誘惑和幻想的決心。
梁實(shí)秋提到聞一多的《相遇已成過(guò)去》一詩(shī)時(shí)也曾說(shuō)過(guò)：“他為人熱情如火，但在男女私情方面總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，在萌芽時(shí)就毅然掐死它�！笨梢哉f(shuō)正是為人的理智造成了婚后的聞一多“在男女私情方面總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，在萌芽時(shí)就毅然掐死它”但是為人的理智與克制只是聞一多性格的一個(gè)方面，他性格中還有“為人熱情如火”的一面。這種性格的兩面性造成了聞一多對(duì)愛情極其矛盾的態(tài)度，一方面他理智地拒絕愛情，另一方面他又幻想并執(zhí)著于愛情。因此對(duì)美好愛情的渴望和義無(wú)反顧地追求構(gòu)成了聞一多后期愛情詩(shī)歌的重要內(nèi)容。詩(shī)人用“歡悅的雙睛，激動(dòng)的心”(《相遇已成過(guò)去》)描述了真正的愛情到來(lái)時(shí)在人的內(nèi)心激起的巨大的波瀾；詩(shī)人用“那一天只要命運(yùn)肯放我們走!／不要怕；雖然得走過(guò)一個(gè)黑洞，／你大膽的走；讓我掇著你的手；／也不用問(wèn)那里來(lái)的一陣陰風(fēng)。／／那斑爛的殘瓣，都是我們的愛，／拾起來(lái)，戴上。／你戴著愛的圓光，／我們?cè)僮撸芩堑鬲z，是天堂!”(《收回》)這些詩(shī)句表達(dá)了作者對(duì)愛情義無(wú)返顧地追求；作者用“將來(lái)有一天也許我們重逢'／你的風(fēng)姿更豐盈，而我則依然憔悴。／我的毫無(wú)愧色的爽快陳說(shuō)，／‘我們的緣很短，但也有過(guò)一回�！薄�(《相遇已成過(guò)去》)表達(dá)了愛過(guò)就無(wú)悔的情感。有學(xué)者研究認(rèn)為聞一多在青島大學(xué)任教期間曾有過(guò)情感的越軌，而《奇跡》這首詩(shī)正是其情感越軌的產(chǎn)物，但正如李蕾所說(shuō)：“在這里，我們要討論的重點(diǎn)不是詩(shī)人情感越軌的對(duì)象，而是這種感情的沖突變化及這種情緒體驗(yàn)在詩(shī)中所呈現(xiàn)的面貌�！� 也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)聞一多后期的愛情詩(shī)篇的解讀我們可以肯定的是，詩(shī)人在情感深處從未放棄過(guò)對(duì)愛的強(qiáng)烈渴望與好奇。
從聞一多早期的愛情詩(shī)中對(duì)愛情的憧憬與想像，到后期愛情詩(shī)中對(duì)愛情的渴望與克制，聞一多的愛情詩(shī)充滿了情感的張力，讓讀者感受到一種矛盾的張力。“聞一多的詩(shī)與郭沫若、徐志摩都不相同。郭沫若的詩(shī)帶來(lái)的是暢通無(wú)阻猛烈宣泄的快感，徐志摩的詩(shī)帶來(lái)的是舒徐從容宣泄的快感。聞一多的詩(shī)則不在宣泄而在蓄積，他將情緒以詩(shī)的形式聚集并儲(chǔ)積起來(lái)，只給以有限的宣泄，但這宣泄似乎也是為了儲(chǔ)積。所以他的成熟期的詩(shī)讀了令人感到滿悶，而不感到痛快或愉悅。這是一個(gè)自我的意志和愿望不得周圍所理解的人的情感表現(xiàn)�！� 愛情詩(shī)中聞一多對(duì)愛情矛盾的態(tài)度，體現(xiàn)出聞一多精神世界的構(gòu)成特質(zhì)，其中交織著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與斗爭(zhēng)，充滿了忍耐與不忍耐之間的矛盾與抉擇。
二、對(duì)婚姻的依戀與對(duì)婚姻的遺憾共存
對(duì)自身婚姻的描述與體驗(yàn)構(gòu)成了聞一多愛情詩(shī)歌的重要內(nèi)容。在這些以作家的婚姻生活為題材的詩(shī)歌中，同樣充滿了詩(shī)人情感的矛盾，那就是既屈從于父母的安排又不甘于這種安排既依戀于這種包辦婚姻所給予的溫馨又清醒地意識(shí)到這種婚姻的不合理。
在清華期間的聞一多雖然對(duì)愛情沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，但是他對(duì)愛情已經(jīng)有了自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)。清華推崇的美式理念讓聞一多較多地接受了與自由的思想，在他的認(rèn)知中，婚姻應(yīng)是建立在愛的基礎(chǔ)上的，是靈與肉的結(jié)合。但現(xiàn)實(shí)中的聞一多卻不得不面對(duì)家人給他包辦的婚事，這也是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的悲哀，他們的思想往往是先進(jìn)的，但行為上卻是軟弱的，胡適魯迅等皆是如此。聞一多和他妻子的婚姻是兒時(shí)就定下的，對(duì)于這樁婚事，結(jié)婚前的聞一多的態(tài)度也是曖昧的，一方面他不滿于這樁婚事，因此不愿提及這樁婚事，采取了逃避的態(tài)度；但另方面他又沒(méi)有直接反抗這樁婚事，內(nèi)心默認(rèn)了這樁婚事的存在。實(shí)際上從聞一多在婚前對(duì)存在的包辦婚姻的態(tài)度就能感受到聞一多對(duì)現(xiàn)實(shí)既妥協(xié)又抗?fàn)幍拿苄膽B(tài)。
1922年，聞一多無(wú)奈地接受了家人的安排，與妻子高貞走入婚姻的殿堂，開始了他既感到幸福又感到遺憾的婚姻生活1923年，新婚剛剛五個(gè)月的聞一多告別了新婚的妻子只身來(lái)到美國(guó)求學(xué)�；橐鰧�(duì)于年輕詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟是一種新的感受，新婚的柔情還未品夠，就飽嘗分離的痛苦。分離的痛苦再加上東西的不適感、遭受不公的憤懣感等等因素使詩(shī)人開始回味他的婚姻生活。1923年在美國(guó)創(chuàng)作的《紅豆》組詩(shī)就是詩(shī)人描述自己婚姻的重要作品。在《紅豆》組詩(shī)中，作者用甜蜜的心情描畫了自己的蜜月生活：“我曾在玉蕭牙板，／一派悠揚(yáng)的細(xì)樂(lè)里，／親手掀起了伊的紅蓋帕；／我曾著著銀燭，／一壁擷著伊的鳳釵'／一壁在伊耳邊問(wèn)道：‘認(rèn)得我嗎?’(三十六)“你午睡醒來(lái)，／臉上印著紅凹的簞紋，／怕是鏈子鎖著的，／夢(mèng)魂兒罷?／我吻著你的香腮，／便吻著你的夢(mèng)"�！�(三十八)在《紅豆》組詩(shī)中，詩(shī)人還用很多新穎有趣的比喻表達(dá)了自己對(duì)妻子濃濃的相思之情。在詩(shī)人筆下“相思”成為那匍匐在人身邊撩得人整夜不睡的抹月光，成為了出奇不意咬人一口留下奇癢的蚊子，成為了一支入侵心門的部隊(duì)……這些比喻既展現(xiàn)了聞一多豐富的想像力，也充分展現(xiàn)了聞一多對(duì)妻子深深的思念。在《紅豆》組詩(shī)中詩(shī)人還熱情地贊美自己的婚姻與自己的妻子：“我倆是一體了!／我們的結(jié)合'／至少也和地球一般圓滿�！�(十>；“但我要描出我常夢(mèng)著的伊——／一個(gè)通靈澈潔的裸體的天使!”(三十九)；“我們自己的愛力／在天邊碰著，／碰出金箭似的光芒，／眩瞎我們自己的眼睛”。(四十)這些詩(shī)歌充分印證了婚姻中的聞一多強(qiáng)烈的幸福感與滿足感。他對(duì)梁實(shí)秋說(shuō)過(guò)“世上最美妙的享受莫過(guò)于在午問(wèn)醒來(lái)靜聽妻室兒女在自己身旁之輕輕的停勻的鼾息聲�！甭勔欢嗟钠拮痈哓懶愿袢犴�，她愛自己的丈夫和家人。在動(dòng)蕩的年月里，她一直伴隨丈夫左右，隨他四處奔波，給他養(yǎng)兒育女，給他一個(gè)溫馨的家。妻子的賢淑讓聞一多依戀自己的家，愛自己的家。
聞一多的兒子在回憶父親與母親的婚姻生活時(shí)，曾經(jīng)提到：“新郎呢，他顯然喜歡妻子的溫柔純樸、善良寬厚、賢惠和勤儉。尤其令他感到欣慰的是，她雖不可避免地帶有一些封建婦道的影響，卻有一顆不甘于現(xiàn)狀、向往自由的心。面對(duì)清純的妻，他心里充滿復(fù)雜的感受，其中有對(duì)她的同情和憐愛，也有自身的苦澀與哀怨，更有一種同‘命’相憐的酸楚笑語(yǔ)聲。”正如聞一多的兒子所說(shuō)，妻子的溫柔與賢惠讓聞一多感受到婚姻的美好，但同時(shí)這種婚姻存在的不合理也讓詩(shī)人感到無(wú)比的痛心和苦澀。這種不合理首先體現(xiàn)在婚姻的包辦性質(zhì)上，因此詩(shī)人用“我們是鞭絲抽攏的伙伴”(二十四)、“我們?nèi)跽呤囚~肉；我們?cè)磺蟾Ｕ撸乜戳耸⒃?a target="_blank" title="籩">籩豆里，／供在禮教底龕前，／我們多么榮耀啊!”(二十五)、“他們削破了我的皮肉，／冒著險(xiǎn)將伊的枝兒，／強(qiáng)蠻地插在我的莖上”(三十)等詩(shī)句詛咒了那將婚姻強(qiáng)加于兩人的外力，充分地流露出這種強(qiáng)加的婚姻給自己所帶來(lái)的苦澀與無(wú)奈。聞一多的婚姻缺憾還體現(xiàn)在夫妻雙方之間的差異和隔膜上。聞一多曾經(jīng)非常努力地去提高妻子的文化水平，如他早年寫信給未來(lái)的丈人讓他安排妻子上學(xué)接受文化，還有在婚后不斷督促妻子學(xué)習(xí)，即使在妻子快要生孩子的時(shí)候，聞一多還寫信給家人讓他們給孩子找乳母，不要因?yàn)檎疹櫤⒆佣⒄`妻子的學(xué)習(xí)。但聞一多所做的這些并不能根本上改變聞一多和妻子之間在學(xué)識(shí)和思想上的差距，這種差距讓聞一多非常地痛苦也非常地焦慮。詩(shī)人通過(guò)他的詩(shī)歌傳達(dá)出這種痛苦，“哦，腦子啊!／刻著蟲書鳥篆的／一塊妖魔的石頭，／是我的佩刀底礫石，／也是我愛河里的礁石，／愛人兒啊!／這又是我倆之間的界石!”(三十一)對(duì)于夫妻倆思想上的隔膜、文化上的差距，詩(shī)人是深感憂郁的，他擔(dān)心這會(huì)成為婚姻道路上的重要障礙，“冬天的長(zhǎng)夜，／好不容易等到天明了，／還是一塊冷冰冰的，／鉛灰色的天宇，／那里看得見太陽(yáng)呢?／愛人啊!哭罷!哭罷!／這便是我們的將來(lái)吆!(三十三)”可見這種文化差異給詩(shī)人的婚姻蒙上了一層陰影。
聞一多既珍惜婚姻的安定又痛心于婚姻的缺憾。在不能漠視和選擇這種情感的局面下，那么聞一多是怎樣處置這樣的矛盾呢?筆者認(rèn)為，聞一多采取的是盡力彌合縫隙的辦法。他選擇了用忠誠(chéng)來(lái)稀釋這種痛苦，以熱烈之心感染和善待妻子，憑借傳統(tǒng)的文化韻味來(lái)說(shuō)服旁觀者。¨ 因此他在詩(shī)中寫到“我的人兒她不愛說(shuō)話，／齋里夜夜給我送煙茶；／人家里燈光象是潑溶銀，／吳歌楚舞不肯放天明——／我們?cè)跄軌虮葎e人?／／人睡向青山去休息，／我們也一同走人黃泉里；／人堂上的燕子找不著家，／飛到我們的檐前罵落花— ／我們比別人差不差?”(《比較》)這里可以看出詩(shī)人試圖用家庭的安穩(wěn)、情感的忠貞來(lái)安慰自己、說(shuō)服自己。應(yīng)該說(shuō)這些出于理智的考慮的確讓聞一多的家庭保持了完整，但這并不意味著聞一多在思想上與情感上已徹底地屈從了現(xiàn)實(shí)的安排。在精神上，聞一多從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)兩情相悅的浪漫情感的渴望。因此在他后期的詩(shī)歌中，對(duì)兩情相悅的浪漫生活的渴望和對(duì)柴米夫妻間責(zé)任的認(rèn)同這兩種情緒復(fù)雜地交錯(cuò)在一起。這種復(fù)雜的心緒在他的詩(shī)歌《大鼓詩(shī)》中得到了很好的體現(xiàn)，“讓我只在靜默中贊美你，／可是總想不出什么歌來(lái)唱。／／縱然是刀斧削出的連理枝，／你瞧，這姿勢(shì)一點(diǎn)也沒(méi)有扭。／我可憐的人，你莫疑我’／我原也不怪那揮刀的手／… …我知道你永遠(yuǎn)起不了波瀾，我要你永遠(yuǎn)給我潤(rùn)著歌喉。／假如最末的希望否認(rèn)了孤舟，／假如你拒絕了我，我的船塢，／我戰(zhàn)著風(fēng)濤，日暮歸來(lái)，／誰(shuí)是我的家，誰(shuí)的我的歸宿?／／但是，娘子啊!在你的尊前，／許我的大鼓三弦都不要用；／我們委實(shí)沒(méi)有歌好唱，我／既不是兒女，又不是英雄!'’(《大鼓師》)很顯然這詩(shī)里面既有詩(shī)人對(duì)柴米夫妻間質(zhì)樸情感的認(rèn)同，又有詩(shī)人面對(duì)這種平淡的夫妻生活的無(wú)奈。對(duì)于自己的婚姻，詩(shī)人始終在認(rèn)同與不認(rèn)同之間痛苦地掙扎。
熱情的聞一多從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)美好的愛情和婚姻的憧憬與想像，但理智的聞一多卻又努力克制自己的情感以避免自己和家人受到困擾。聞一多的情感世界是充滿張力的，在冷靜中有著熱情，在克制中又有著抗?fàn)�。正如王富仁所說(shuō)：“正視現(xiàn)實(shí)又執(zhí)著于理想，實(shí)際上是把堅(jiān)實(shí)的追求置于堅(jiān)韌的忍耐之中，現(xiàn)實(shí)是鐵的不移的事實(shí)，必須要忍耐也只能忍耐，不忍耐現(xiàn)實(shí)的重壓便是自身的毀滅，一切的理想都成泡影，但這忍耐不能是屈服，不能是甘愿如此，而必須是為實(shí)現(xiàn)自己的理想而忍耐。這種忍與不忍的對(duì)立也是聞一多詩(shī)歌張力的來(lái)源。”
參考文獻(xiàn)
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