- 相關(guān)推薦
別有選擇
安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）的名字在中國(guó)學(xué)術(shù)界是越來(lái)越叫得響了：三聯(lián)書(shū)店于1998年一次性推出了他的三本大作（《的構(gòu)成》、《國(guó)家與暴力》、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》）；作為顧問(wèn)和"精神導(dǎo)師"，陪同英國(guó)首相布萊爾訪華；"第三條道路"從歐洲大陸通到北美和拉丁美洲，再蜿蜒延伸到中國(guó)，等等，所有這些都讓我們對(duì)他不敢也不能小瞧。說(shuō)句實(shí)在話，我本人對(duì)吉登斯作為一流的社會(huì)思想家始終抱有一定的懷疑，當(dāng)然，這種懷疑不是我一個(gè)人有，據(jù)說(shuō)在西方學(xué)界也很普遍，但這絲毫也不影響我對(duì)吉登斯理論話語(yǔ)的興趣和政治話語(yǔ)的關(guān)注。吉登斯的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷似乎比他的理論規(guī)劃要遠(yuǎn)闊得多，有了《第三條道路》（The Third Way）一書(shū)，這點(diǎn)我們現(xiàn)在就看得很清楚了。不過(guò)，我們不能因?yàn)?看透"了他的政治動(dòng)向，就忽視或輕視他的理論價(jià)值，當(dāng)然也不能干脆就把他的政治姿態(tài)和理論立場(chǎng)完全混為一談。應(yīng)該看到，不管如何，吉登斯都首先是一位研究現(xiàn)代性問(wèn)題的社會(huì)思想家。離開(kāi)他對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的理解，去看他的政論或政治態(tài)度，肯定會(huì)招致不少麻煩。
值得強(qiáng)調(diào)的是，我在這里用的是"現(xiàn)代性問(wèn)題"（Probleme der Moderne），而不是"現(xiàn)代性理論"（Theorie der Moderne），這是因?yàn)�，在我看�?lái)，吉登斯的一個(gè)突出和成功之處，首先還不在于他對(duì)現(xiàn)代性理論的宏偉建構(gòu)，而在于他善于揭示和解釋現(xiàn)代性問(wèn)題，或者說(shuō)，吉登斯的理論策略就在于首先把現(xiàn)代性當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題來(lái)處理，并在處理問(wèn)題過(guò)程中歸納出他對(duì)現(xiàn)代性自我理解的理解和批判。
無(wú)論從思想的角度或社會(huì)的角度來(lái)看，現(xiàn)代性作為一個(gè)范疇和運(yùn)動(dòng)都充滿著重重矛盾和種種問(wèn)題，而且，許多矛盾和問(wèn)題還是現(xiàn)代性自身發(fā)展中所固有的；對(duì)此，所有的現(xiàn)代性批判理論大概都沒(méi)有什么疑義；唯一有分歧的地方在于：對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)各不相同，解決現(xiàn)代性矛盾的方案也南轅北轍。二十世紀(jì)下半葉比較引人注意的傾向是：隨著對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)走向復(fù)雜化、多元化和深入化，現(xiàn)代性批判出現(xiàn)了激進(jìn)化的趨勢(shì)。
看得出來(lái)，吉登斯是個(gè)十分聰明的人，也是一個(gè)極其明智的學(xué)者。他既沒(méi)有完全隨波逐流，也沒(méi)有過(guò)于逆潮流而動(dòng)。一方面，他順乎時(shí)勢(shì)，把對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步推向深入和廣遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為著重考察"國(guó)家"在現(xiàn)代性進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型，或者說(shuō)，關(guān)注"民族國(guó)家"的出現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代性的深遠(yuǎn)意義；另一方面，他在批判現(xiàn)代性時(shí)，又激烈反對(duì)任何一種激進(jìn)的路線，希望能開(kāi)拓出一條比較溫和的批判途徑，超越所謂的"左"和"右"的二元選擇模式，并于不偏不倚之中展現(xiàn)出了他的反抗態(tài)度和獨(dú)特立場(chǎng)。
按照吉登斯的理解，促使現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中脫穎而出的動(dòng)因主要有這么三個(gè)：
（1）隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，時(shí)空的不斷擴(kuò)展；
�。�2）象征符號(hào)（如貨幣）和專(zhuān)家制度的不斷游移；
（3）定期把知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)生活當(dāng)中所引起的制度反思性。
成型之后的現(xiàn)代性有著四種結(jié)構(gòu)緯度，分別為：
（1）；
�。�2）主義；
�。�3）監(jiān)控系統(tǒng)；
�。�4）暴力手段。
當(dāng)然，吉登斯在分析現(xiàn)代性的前因后果時(shí)并沒(méi)有忽視根本的一點(diǎn)，即啟蒙（運(yùn)動(dòng)）作為一種知性因素在現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮的決定性作用。啟蒙（運(yùn)動(dòng)），作為一種事件，對(duì)于現(xiàn)代性的發(fā)生具有定性和定量雙重意義。沒(méi)有啟蒙（運(yùn)動(dòng)），現(xiàn)代性恐怕不能發(fā)生；即便發(fā)生了，也不能證明其存在的合法性，不能抵抗傳統(tǒng)的不斷侵蝕，最終將無(wú)法堅(jiān)持下來(lái)。在吉登斯看來(lái)，啟蒙（運(yùn)動(dòng)）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間一刀兩斷，干凈利落。正是這場(chǎng)"斷裂"使得現(xiàn)代性不但站穩(wěn)了腳跟，而且還獲得了進(jìn)一步發(fā)展的潛力。
現(xiàn)代性"憑空"出現(xiàn)之后，給人的不是驚喜，而是恐懼；不是安全，而是風(fēng)險(xiǎn)；不是穩(wěn)定，而是漂移；不是的滿足和肉身的愉悅，而是心理的焦慮和肉體的失重。因此，面對(duì)現(xiàn)代性，人們幾乎還沒(méi)有來(lái)得及歡呼就陷入了沉思和批判。綜觀西方現(xiàn)代性理論，我們完全有理由這樣認(rèn)為：一部現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展史，就是一部現(xiàn)代性的沉思和批判史。而現(xiàn)代性也正是在反復(fù)沉思和不斷批判當(dāng)中一步一步地臻于成熟的。
對(duì)于現(xiàn)代性批判，吉登斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的手法過(guò)于簡(jiǎn)單，已經(jīng)過(guò)時(shí)，必須代之以反思的方法（reflexive Methode）。因此，在吉登斯那里，現(xiàn)代性實(shí)際上也就被分成了兩種迥然不同的模式：第一種是"簡(jiǎn)單現(xiàn)代性"(einfache Moderne)，"第二種"則是"反思現(xiàn)代性"(reflexive Moderne)。我在"第二種"幾個(gè)字上打了著重號(hào)，是因?yàn)檫@幾個(gè)字已經(jīng)成為了吉登斯的一個(gè)口號(hào)，他曾經(jīng)把和德國(guó)家貝克（Ulrich Beck）聯(lián)合主編的叢書(shū)稱(chēng)之為"第二種現(xiàn)代性叢書(shū)"（die Zweite Moderne），有些時(shí)候則干脆把"反思現(xiàn)代性"就叫做"第二種現(xiàn)代性"。有學(xué)者認(rèn)為以吉登斯和貝克為代表的"反思現(xiàn)代性"理論展現(xiàn)出的是一種"反現(xiàn)代化的邏輯"，不能不說(shuō)是一種誤解。
促使"簡(jiǎn)單現(xiàn)代性"向"反思現(xiàn)代性"轉(zhuǎn)變的原因是多方面的，如后傳統(tǒng)社會(huì)的來(lái)臨，工業(yè)主義的終結(jié)和消費(fèi)主義的盛行，啟蒙辯證法的露餡以及新興政治框架的構(gòu)成等等，歸納起來(lái)，吉登斯認(rèn)為主要有以下三個(gè)關(guān)鍵因素：
1、全球化（Globalisierung）；全球化眼下是一個(gè)熱門(mén)話題，也是一個(gè)"宏偉"話題。按照吉登斯的理解，所謂全球化，首先指的是全球交往體系的形成。在這樣一個(gè)交往體系中，時(shí)空的邊界進(jìn)一步拓寬了，個(gè)體和集體的生活領(lǐng)域也大大開(kāi)放了，個(gè)體的一舉一動(dòng)都與全球發(fā)展處于緊密聯(lián)系之中，用吉登斯的話說(shuō)，個(gè)人哪怕就是買(mǎi)一件簡(jiǎn)單的服裝，也會(huì)對(duì)全球的分工和體系產(chǎn)生深刻的影響；因而，在全球化過(guò)程當(dāng)中，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、個(gè)體與社會(huì)、本土與全球、民族國(guó)家與世界體系等之間形成一系列的張力關(guān)系，從而成為現(xiàn)代性批判的主導(dǎo)內(nèi)容。
2、非傳統(tǒng)化（Enttraditionalisierung）；我們?cè)谇懊嬷v過(guò)，吉登斯把現(xiàn)代性的發(fā)生看作是一次非傳統(tǒng)化的事件，是傳統(tǒng)"斷裂"的結(jié)果；其實(shí)，第二種現(xiàn)代性的非傳統(tǒng)化在一定程度上不過(guò)是"故技重演"，也就是說(shuō)，不過(guò)是第一種現(xiàn)代性斷裂的結(jié)果。但內(nèi)容已經(jīng)有所區(qū)別，主要包括對(duì)自然的社會(huì)化、啟蒙的進(jìn)步模式等一系列問(wèn)題的重新思考。如果說(shuō)全球化涉及到的是人與人、個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家等之間的張力關(guān)系的話，那么，非傳統(tǒng)化則是要重新反思和解決人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。在吉登斯看來(lái)，人類(lèi)介入自然體系和社會(huì)制度之后，引起了諸多的不安和風(fēng)險(xiǎn)，從而使得未來(lái)?yè)渌访噪x；但與此同時(shí)，不安和風(fēng)險(xiǎn)也為我們選擇自己的生活方式提供了可能。
3、 社會(huì)反思性（Soziale Reflexivitaet）；這方面的核心問(wèn)題是人自身在第二種現(xiàn)代性中的存在狀態(tài)，因而這里的張力關(guān)系不是外在的，而是內(nèi)在的，即人與自我的緊張關(guān)系。在吉登斯看來(lái)，人類(lèi)的一舉一動(dòng)都包含著一種反思的潛力；隨著社會(huì)的發(fā)展和專(zhuān)家系統(tǒng)的游移，人類(lèi)的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)不斷擴(kuò)大，外行對(duì)內(nèi)行的依賴性越來(lái)越大，個(gè)體對(duì)未來(lái)的恐懼感和社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)也在加強(qiáng)，因此，人類(lèi)的反思潛力就必須不斷提高，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷。全球化和非傳統(tǒng)化作為現(xiàn)代事件在改變?nèi)藗兩铌P(guān)系和工作關(guān)系的同時(shí)，也提高了人們的社會(huì)反思性。因此，按照吉登斯的理解，現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)再蒙昧下去，而會(huì)變成一個(gè)"聰明人的社會(huì)"。
至此，我們不妨把吉登斯與他的大陸同伴哈貝馬斯略作比較。如果說(shuō)哈貝馬斯還有比較濃厚的黑格爾主義的形而上學(xué)色彩的話，吉登斯則可以說(shuō)是一個(gè)徹頭徹尾的"現(xiàn)實(shí)主義者"。吉登斯從"全球化"走到"非傳統(tǒng)化"，進(jìn)而開(kāi)始關(guān)注人自身的社會(huì)反思潛力問(wèn)題，給人的表面印象是他的理論具有內(nèi)向型特征。其實(shí)根本不然。 在吉登斯看來(lái)，現(xiàn)代性批判走到社會(huì)反思性不是終點(diǎn)，而是開(kāi)端，由此引發(fā)的問(wèn)題才是本質(zhì)問(wèn)題，諸如議會(huì)的危機(jī)、東歐國(guó)家的垮臺(tái)以及凱恩斯主義的失敗等等。這就難怪吉登斯把他的現(xiàn)代性批判的終極目標(biāo)看作是要實(shí)現(xiàn)"政治變革"。
在哈貝馬斯那里，現(xiàn)代性雖說(shuō)也是作為一個(gè)問(wèn)題被提出來(lái)，但切入問(wèn)題的角度不是單純的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是嚴(yán)格的規(guī)范范疇。現(xiàn)代性批判的具體展開(kāi)層面也不一樣，吉登斯始終不能離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變遷來(lái)談現(xiàn)代性與自我認(rèn)同，哈貝馬斯則基本上是 在形而上學(xué)層面上討論后傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)發(fā)展?jié)摿?wèn)題；吉登斯對(duì)任何一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解釋幾乎都有著一個(gè)現(xiàn)實(shí)投照點(diǎn)，比如全球化問(wèn)題、社會(huì)民主問(wèn)題、個(gè)人主義問(wèn)題等，在吉登斯那里都很"腳踏實(shí)地"，《第三條道路》一書(shū)可以說(shuō)就是他想把自己的理論"做實(shí)"的一次集中大暴露，哈貝馬斯則總是想在理論與實(shí)踐之間走平衡，對(duì)"過(guò)于急于把理論同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)"表示擔(dān)憂，即便談到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如社會(huì)福利國(guó)家的出路問(wèn)題、民主法治國(guó)家的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，甚至德國(guó)和移民關(guān)系問(wèn)題等，也都是"文縐縐"的。因此，從根本上講，現(xiàn)代性問(wèn)題在哈貝馬斯那里不是一個(gè)"政治課題"，而是一個(gè)政治理論問(wèn)題。
不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，吉登斯把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作其"第二種"現(xiàn)代性的切入口，倒也符合當(dāng)代整個(gè)西方社會(huì)理論的大勢(shì)。我們都知道，自從轉(zhuǎn)型以來(lái)，日常生活成為了一切理論的一個(gè)落腳點(diǎn)。再說(shuō)，現(xiàn)代性作為一種理論話語(yǔ)也好，一種社會(huì)實(shí)踐也罷，本身就具有相當(dāng)?shù)氖浪仔�。從這個(gè)角度來(lái)看，吉登斯把現(xiàn)代性批判的現(xiàn)實(shí)趨向凸現(xiàn)出來(lái)，也是可以理解的；我們雖然一時(shí)還難以判斷吉登斯把現(xiàn)代性批判與社會(huì)批判在政治層面上掛起鉤來(lái)是否妥當(dāng)，或者說(shuō)，我們目前就來(lái)判斷吉登斯通過(guò)"第三條道路理論"實(shí)現(xiàn)"一次政治參與"是否真的具有"深遠(yuǎn)影響"還為時(shí)過(guò)早，但是，我們可以確切地肯定，吉登斯在把現(xiàn)代性批判與社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)、把理論話語(yǔ)與權(quán)力機(jī)制結(jié)合起來(lái)、把個(gè)人的政治關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)等方面作出了開(kāi)拓性的嘗試，值得我們予以注意。
【別有選擇】相關(guān)文章：
從自由到選擇03-06
審計(jì)模式的比較與選擇03-23
探析壯族對(duì)色彩的選擇與理解01-08
發(fā)展和諧旅游的路徑選擇03-24
渠道效率評(píng)估模型選擇03-23
企業(yè)打造名牌的路徑選擇03-19
訴訟和解，和諧司法的選擇12-05