文化畢業(yè)論文
一段充實(shí)而忙碌的大學(xué)生活即將結(jié)束，大家都知道畢業(yè)生要通過(guò)最后的畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、有準(zhǔn)備的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那么畢業(yè)論文應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家收集的文化畢業(yè)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文化畢業(yè)論文 篇1
一、大學(xué)生心理健康教育的社團(tuán)文化基礎(chǔ)
大學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)校園第二課堂中最為活躍的因素之一，因此也是大學(xué)育人的重要載體之一，對(duì)大學(xué)生具有潛移默化的影響力，具有大學(xué)生心理健康教育功能與優(yōu)勢(shì)。我們認(rèn)為社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能是指以大學(xué)生社團(tuán)為依托，以社團(tuán)文化為根基，在社團(tuán)文化環(huán)境下，以社團(tuán)文化主體、社團(tuán)價(jià)值觀(guān)念、制度規(guī)范、社團(tuán)活動(dòng)各要素關(guān)照大學(xué)生的心理健康發(fā)展，從而幫助大學(xué)生形成良好的心理品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的顯著提高。具體說(shuō)來(lái)，社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能主要包括以下三個(gè)層面的涵義:其一，社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育是對(duì)發(fā)展性心理健康教育模式的探索。心理健康教育通常包括調(diào)適性和發(fā)展性心理健康教育兩類(lèi):前者主要面向有心理障礙的大學(xué)生，并通過(guò)心理治療解決大學(xué)生心理障礙;而后者則面向全體大學(xué)生，主要采用心理輔導(dǎo)的方式提高心理素質(zhì)，完善人格。而社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育旨在引導(dǎo)全體大學(xué)生從群體互動(dòng)到自我管理的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)自我、接納自我、發(fā)展自我與調(diào)整自我，是對(duì)發(fā)展性心理健康教育模式的探索。
其二，社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能因不同類(lèi)型的社團(tuán)及其文化特質(zhì)之間的異同而表現(xiàn)出同一性與獨(dú)特性的相互結(jié)合。從社團(tuán)的基本功效來(lái)看，大多數(shù)社團(tuán)及其文化內(nèi)涵存在相通之處，如有利于增進(jìn)人際交流與互動(dòng)、開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)聞、提升能力等。但是，社團(tuán)由于其成立的宗旨、所遵循的信條與原則、社團(tuán)主體構(gòu)成、社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)涵和形式等的不同而形成了諸多不同類(lèi)型的社團(tuán)，同時(shí)也彰顯出了不同的社團(tuán)文化內(nèi)涵。顯然，在不同社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育既體現(xiàn)出相應(yīng)的教育共性，又表達(dá)著不同的育人重點(diǎn)。如，學(xué)習(xí)科研類(lèi)社團(tuán)文化側(cè)重于向大學(xué)生傳遞知識(shí)文化價(jià)值，文體藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)文化則傾向于向大學(xué)生傳遞美與德的實(shí)質(zhì)，而志愿服務(wù)類(lèi)社團(tuán)文化更致力于向大學(xué)生傳遞愛(ài)與奉獻(xiàn)的精神等等。其三，社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育對(duì)象既包括社團(tuán)成員，又包括社團(tuán)文化輻射范圍內(nèi)的其他大學(xué)生。社團(tuán)文化對(duì)大學(xué)文化和社會(huì)文化有強(qiáng)大的吸收力，并在吸取大學(xué)文化和社會(huì)文化精髓的過(guò)程中發(fā)展自身，從而為社團(tuán)內(nèi)部成員提供優(yōu)良的文化資源;同時(shí)，社團(tuán)文化對(duì)大學(xué)文化和社會(huì)文化又具有外向的輻射功能，因此在社團(tuán)文化的輻射滲透過(guò)程中對(duì)社團(tuán)實(shí)踐范圍內(nèi)的其他大學(xué)生也具有心理輔導(dǎo)的間接功能。
二、社團(tuán)文化在大學(xué)生心理健康教育中的功能表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)方式
社團(tuán)文化在大學(xué)生和社會(huì)之間搭建起了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，是大學(xué)生步入社會(huì)的橋梁和通道。通過(guò)社團(tuán)文化，大學(xué)生逐漸掌握融入社會(huì)所必要的知識(shí)、技能與生活方式，從而在自身心理發(fā)展與社會(huì)需求之間形成動(dòng)態(tài)的平衡與協(xié)調(diào)。換言之，社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能主要是從大學(xué)生社會(huì)化的層面展開(kāi)的，主要表現(xiàn)為如下三個(gè)方面:
1、社團(tuán)的價(jià)值觀(guān)念對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)具有重要作用
社團(tuán)為大學(xué)生提供了參與社會(huì)實(shí)踐的廣闊平臺(tái)，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又是大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的重要環(huán)節(jié)與手段，在促進(jìn)大學(xué)生了解國(guó)情、掌握民情、適應(yīng)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格、養(yǎng)成意志力、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。然而，從社團(tuán)文化的構(gòu)成要素層面來(lái)看，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感主要是社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的深層價(jià)值觀(guān)念作用的結(jié)果。如前所述，社團(tuán)的價(jià)值觀(guān)念是社團(tuán)文化的核心要素，是指導(dǎo)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)的信念、信條與基本原則，是社團(tuán)各成員的精神寄托與思想共識(shí)。通常說(shuō)來(lái)，社團(tuán)價(jià)值觀(guān)念作用于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)既需要通過(guò)社團(tuán)負(fù)責(zé)人與管理者的公開(kāi)倡導(dǎo)，需要通過(guò)社團(tuán)標(biāo)識(shí)等物質(zhì)載體的積極彰顯，又需要通過(guò)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)的自然傳承與潛在暗示。其中，這種潛在的暗示是使大學(xué)生迅速接受并認(rèn)同社團(tuán)價(jià)值觀(guān)念，且以此為依據(jù)做出行為反應(yīng)的育人方式。譬如，大學(xué)生參與到青年志愿者協(xié)會(huì)和大學(xué)生義工站等志愿服務(wù)類(lèi)社團(tuán)活動(dòng)中，便會(huì)在不斷了解社會(huì)與民眾需求的實(shí)踐活動(dòng)中持續(xù)地受到服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的社團(tuán)文化浸染和暗示，從而自然而然地提升自身的社會(huì)適應(yīng)能力，同時(shí)其社會(huì)責(zé)任感也會(huì)隨之不斷增強(qiáng)。
2、社團(tuán)活動(dòng)的組織和參與對(duì)大學(xué)生社交能力和承受挫折能力的提升具有較大影響力
眾所周知，人際溝通不暢、社交能力薄弱是心理健康的主要障礙之一。此外，美國(guó)成功學(xué)大師卡耐基曾研究指出，專(zhuān)業(yè)知識(shí)在一個(gè)人成功中的作用只占15%，而其余的85%則取決于人際關(guān)系。顯然，較強(qiáng)的社交能力、良好的人際關(guān)系不僅是衡量大學(xué)生心理健康與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且是促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才所需的核心能力之一。但是，當(dāng)前的大學(xué)生多是90后獨(dú)生子女出身，在進(jìn)入大學(xué)之前的生活空間相對(duì)狹窄與封閉，而進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)習(xí)環(huán)境和生活方式發(fā)生了變化，如果不能及時(shí)地調(diào)整和適應(yīng)，將會(huì)不利于大學(xué)生的心理健康。如前所述，大學(xué)生社團(tuán)通常是由擁有共同的愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)和理想的大學(xué)生組成，而社團(tuán)活動(dòng)是社團(tuán)成員組織開(kāi)展的活動(dòng)，是社團(tuán)運(yùn)作的核心部分，又是社團(tuán)文化的重要組成部分。換言之，社團(tuán)活動(dòng)的過(guò)程、形式和影響力承載社團(tuán)文化、彰顯社團(tuán)文化、傳播社團(tuán)文化，是社團(tuán)文化關(guān)照大學(xué)生心理健康的.方式之一。社團(tuán)活動(dòng)在大學(xué)生心理健康教育中發(fā)揮的作用具體表現(xiàn)如下:
(1)社團(tuán)活動(dòng)的組織和參與為大學(xué)生創(chuàng)造了自然、輕松、平等、和諧的良好氛圍，容易使大學(xué)生從孤僻、害羞的情緒，從不敢、不愿、不善與人交往中擺脫出來(lái)，學(xué)會(huì)正確的人際溝通方式，提升社交能力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，甚至學(xué)會(huì)正確地處理與異性之間的關(guān)系，解決情感矛盾。
(2)社團(tuán)是大學(xué)生展示自我的平臺(tái)，社團(tuán)的例會(huì)、講座與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，積極組織和參與社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生，尤其是一些因家庭經(jīng)濟(jì)及其他原因帶有自卑心理的大學(xué)生發(fā)掘自身價(jià)值、產(chǎn)生自信、調(diào)適心理的重要手段。
(3)大學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)生自我發(fā)起、自我管理、自我教育、自我服務(wù)的群體性組織，在組織與參與社團(tuán)活動(dòng)的過(guò)程大學(xué)生需要面對(duì)諸多困難，甚至需要獨(dú)立解決很多復(fù)雜問(wèn)題。顯然，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是大學(xué)生磨煉意志，增強(qiáng)承受挫折能力，提升心理能量的重要手段。
3、社團(tuán)榜樣對(duì)大學(xué)生形成正確的學(xué)業(yè)觀(guān)具有良好的感染和帶動(dòng)作用
大學(xué)生在經(jīng)歷過(guò)高中階段高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷過(guò)緊張的高考之后進(jìn)入到大學(xué)，極容易從心理上放松對(duì)學(xué)業(yè)的要求，表現(xiàn)為失去學(xué)習(xí)目標(biāo)與動(dòng)力，無(wú)法正確掌握自身學(xué)科的學(xué)習(xí)方法，懶散且不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。如果持續(xù)這種狀態(tài)，成績(jī)低下必將是無(wú)法避免的結(jié)果，失落感、迷茫感、自卑感、焦慮感、情緒低落等心理問(wèn)題也很容易侵蝕大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，極其不利于大學(xué)生的心理健康發(fā)展與成長(zhǎng)成才。社團(tuán)是大學(xué)校園的第二課堂。除部分專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)科研類(lèi)社團(tuán)能夠通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)等方式直接為大學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，共同交流學(xué)習(xí)方法以外，社團(tuán)榜樣對(duì)普通社團(tuán)成員在學(xué)業(yè)方面的感染和帶動(dòng)也是使大學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，獲得學(xué)習(xí)動(dòng)力，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和掌握學(xué)習(xí)方法的重要手段。社團(tuán)榜樣是社團(tuán)文化的主體，因此社團(tuán)榜樣的感染與帶動(dòng)又是社團(tuán)文化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)心理健康發(fā)展的主要手段。所謂的感染和帶動(dòng)，是個(gè)體對(duì)某種心理狀態(tài)下意識(shí)的自主服從。在優(yōu)秀的社團(tuán)負(fù)責(zé)人和管理者、成績(jī)卓著的社團(tuán)活動(dòng)組織者與參與者指導(dǎo)下，一則社團(tuán)將會(huì)形成積極向上的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新文化，從而對(duì)社團(tuán)成員產(chǎn)生潛移默化的影響力;再則社團(tuán)中的大學(xué)生往往會(huì)為榜樣個(gè)體的人格魅力、組織才能、學(xué)習(xí)能力等所折服，從而主動(dòng)擺脫消極的學(xué)習(xí)生活態(tài)度，確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，形成積極向上的學(xué)業(yè)觀(guān)。事實(shí)上，無(wú)論是社團(tuán)價(jià)值觀(guān)念對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，及其組織和參與社團(tuán)活動(dòng)中對(duì)自身社交能力和承受挫折能力的提升，還是社團(tuán)榜樣對(duì)大學(xué)生形成正確的學(xué)業(yè)觀(guān)的感染和帶動(dòng)，均表明社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康功能的實(shí)現(xiàn)是社團(tuán)群體互動(dòng)與個(gè)體自我教育相結(jié)合的產(chǎn)物。具體說(shuō)來(lái)，社團(tuán)文化背景下的大學(xué)生心理健康教育過(guò)程是在社團(tuán)實(shí)踐平臺(tái)上，在朋輩之間的群體心理健康互動(dòng)過(guò)程中不斷進(jìn)行自我心理狀態(tài)與心理行為邏輯的修正，并最終通過(guò)自我認(rèn)知、自我調(diào)控、自我激勵(lì)和自我發(fā)展的過(guò)程緩解心理壓力，排除心理障礙，達(dá)到心理健康的目標(biāo)。換言之，社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能的實(shí)現(xiàn)是社團(tuán)文化向大學(xué)生個(gè)體滲透的過(guò)程，更加是個(gè)體接受社團(tuán)文化從而自我內(nèi)化與積極調(diào)整的過(guò)程。
三、推動(dòng)社團(tuán)文化健康發(fā)展，創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育的實(shí)踐模式
社團(tuán)文化作為社團(tuán)成員在長(zhǎng)期的社團(tuán)活動(dòng)中形成的共同價(jià)值觀(guān)念、制度規(guī)范和行為方式等的總和，它的形成不是某個(gè)社團(tuán)成員的完美杰作，也不是某個(gè)特定活動(dòng)的產(chǎn)物，而是需要長(zhǎng)期的凝聚和積累，在幾代社團(tuán)成員的交替和傳承過(guò)程中得到發(fā)展。正因?yàn)槿绱�，才更加有必要著力培育積極向上的社團(tuán)文化，以此作為大學(xué)生心理健康教育的文化根基與土壤。
1.增強(qiáng)社團(tuán)文化主體的文化創(chuàng)造力，豐富社團(tuán)文化影響大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)涵
大學(xué)生社團(tuán)的存在、運(yùn)作與發(fā)展需要在社團(tuán)活動(dòng)中樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性地開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)。在大學(xué)生社團(tuán)中，社團(tuán)的發(fā)起人、組織者與參與者是社團(tuán)活動(dòng)的行為主體，同時(shí)也是社團(tuán)文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新主體。推動(dòng)社團(tuán)文化的發(fā)展創(chuàng)新，需要社團(tuán)成員，尤其是社團(tuán)的骨干成員，在社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容、組織形式等諸方面大膽謀劃、推陳出新。另外，社團(tuán)雖然是大學(xué)生自發(fā)建立起的基層群體性組織，有其獨(dú)立發(fā)展性，但是社團(tuán)的發(fā)展仍然需要有效的指導(dǎo)和扶持。換言之，社團(tuán)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，除受到社團(tuán)發(fā)起人和主要參與者的文化修養(yǎng)與個(gè)性魅力影響外，還會(huì)受到指導(dǎo)教師、社團(tuán)管理者以及所在院校文化的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，增強(qiáng)社團(tuán)文化主體的文化創(chuàng)造力以豐富社團(tuán)文化影響大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)涵，不僅需要加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)發(fā)起人及其主要參與者進(jìn)行社團(tuán)文化培育與傳承的必要性和基本思路的培訓(xùn)，需要提高社團(tuán)指導(dǎo)教師在指導(dǎo)社團(tuán)文化建設(shè)與大學(xué)心理健康教育相結(jié)合方面的能力，而且需要將社團(tuán)及其文化建設(shè)與大學(xué)精神、社會(huì)主流文化相融合作為社團(tuán)管理者工作的基本原則。
2.加大社團(tuán)核心價(jià)值觀(guān)念的宣傳力度，增強(qiáng)社團(tuán)文化影響大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性
通常說(shuō)來(lái)，文化育人是一種以潛移默化感染作為基本理念的育人方式，而對(duì)文化進(jìn)行宣傳正是實(shí)現(xiàn)這一育人方式的必要手段。如前所述，我們認(rèn)為社團(tuán)價(jià)值觀(guān)念是社團(tuán)文化的核心要素，而且社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育對(duì)象既包括社團(tuán)成員，又包括社團(tuán)影響范圍內(nèi)的其他大學(xué)生。因此，為增強(qiáng)社團(tuán)文化影響大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性，重點(diǎn)在于宣傳社團(tuán)的核心價(jià)值觀(guān)念，主要路徑如下:一是，加強(qiáng)社團(tuán)核心價(jià)值觀(guān)念的內(nèi)部宣教活動(dòng)，將社團(tuán)所秉承的價(jià)值理念滲透到社團(tuán)活動(dòng)的各個(gè)細(xì)節(jié)，從而提升社團(tuán)成員的社團(tuán)活動(dòng)參與意識(shí)和社團(tuán)文化建設(shè)的主體意識(shí);二是，充分利用校園廣播、刊物與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境介紹社團(tuán)的發(fā)展歷史與所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，擴(kuò)大社團(tuán)核心價(jià)值觀(guān)念的對(duì)外影響力，使廣大社外大學(xué)生在關(guān)注社團(tuán)發(fā)展的過(guò)程感受社團(tuán)的核心價(jià)值觀(guān)念，從而受到感染與教育。
文化畢業(yè)論文 篇2
【摘要】
語(yǔ)言是文化的載體，日本語(yǔ)言文化淵源深厚，本文主要介紹了日本語(yǔ)言文化中的禁忌和委婉表達(dá)，通過(guò)對(duì)這兩種形式的簡(jiǎn)要闡述，來(lái)強(qiáng)調(diào)人們?cè)诳缥幕浑H中，理解和領(lǐng)悟日本語(yǔ)言文化，掌握日本民族習(xí)俗。
【關(guān)鍵詞】
日本語(yǔ)言語(yǔ)言禁忌委婉表達(dá)語(yǔ)言文化
前言：
語(yǔ)言是社會(huì)生活約定俗成，逐漸沉積下來(lái)的產(chǎn)物。不同語(yǔ)言襯托出不同的語(yǔ)言文化，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開(kāi)本國(guó)民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會(huì)文化的內(nèi)在聯(lián)系。掌握一種語(yǔ)言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語(yǔ)言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。日本語(yǔ)言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門(mén)語(yǔ)言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語(yǔ)言的精髓。所以，在日本語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化語(yǔ)言文化教育是非常重要的。日本語(yǔ)言是高級(jí)語(yǔ)言，日本語(yǔ)言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達(dá)方式，另外，日本語(yǔ)言的發(fā)展離不開(kāi)其文化因素，為研究日本語(yǔ)言文化，必須了解日本語(yǔ)言的獨(dú)有風(fēng)格和日本語(yǔ)言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語(yǔ)言禁忌表現(xiàn)
1.1日本語(yǔ)言中的稱(chēng)呼禁忌
日本有句諺語(yǔ)叫做“名示體”。在古代日本人認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說(shuō)出主人的名字，其靈魂就會(huì)脫離人體擴(kuò)散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說(shuō)，一個(gè)人的名字與自身安全、身體健康以及命運(yùn)有著很大的聯(lián)系。因此，為了保護(hù)所敬畏的人，人們不會(huì)直接稱(chēng)呼別人的名字。與此同時(shí)，古代日本人為了保護(hù)自己，一生中會(huì)出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語(yǔ)言的稱(chēng)呼禁忌一般表現(xiàn)在下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱(chēng)謂，由于日本原始社會(huì)對(duì)神秘力量的崇拜和敬畏，下級(jí)和晚輩不能直呼上級(jí)和長(zhǎng)輩的名諱。時(shí)至今日，在日本，年長(zhǎng)的女性，也不能直呼其丈夫的名字。他們往往去掉姓氏互相稱(chēng)呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認(rèn)為，這是神的力量在起作用，日本人稱(chēng)其為“產(chǎn)神”，他們認(rèn)為產(chǎn)神具有保護(hù)嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。正因?yàn)楫?dāng)事科學(xué)不發(fā)達(dá)，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過(guò)程中，不僅在日本，在中國(guó)也存在很多禁忌。日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說(shuō)有關(guān)“死”的字眼，中國(guó)人也是。在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，因此，這些詞語(yǔ)就成為祝壽的禁忌語(yǔ)言。在中國(guó)，年輕人人給老人祝壽時(shí)，也很忌諱說(shuō)“死”、“沒(méi)了”、“完了”等詞語(yǔ)，因?yàn)椤扮姟迸c“終”是諧音，因此給老人送禮物時(shí)禁忌送鐘。
2.日本語(yǔ)言中的委婉表達(dá)
2.1委婉表達(dá)語(yǔ)言的由來(lái)
對(duì)于任何一種語(yǔ)言，委婉表達(dá)都存在于其中。英語(yǔ)中“euphemism(委婉表達(dá))”意思是“好聽(tīng)的一句話(huà)”，源于希臘語(yǔ)言文化。在中國(guó)，“委婉表達(dá)”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動(dòng)聽(tīng)，態(tài)度真誠(chéng)”的意思。日語(yǔ)語(yǔ)言中“委婉表達(dá)”的意思是“將一種語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)出來(lái)”。在日本人之間的日常會(huì)話(huà)以及日本語(yǔ)言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達(dá)在日本語(yǔ)言中非常多。在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請(qǐng)或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會(huì)公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進(jìn)行委婉而含蓄的拒絕他人。在日本，存在著各種各樣的`拒絕語(yǔ)言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達(dá)產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)
在日本，委婉表達(dá)一詞離不開(kāi)他們長(zhǎng)期所處的社會(huì)自然環(huán)境以及文化形態(tài)。日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會(huì)站在他人的立場(chǎng)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。日本是一個(gè)被大海環(huán)繞的國(guó)家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國(guó)”。日本政府曾經(jīng)公布鎖國(guó)令，除中國(guó)和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒(méi)有與其他國(guó)家進(jìn)行交往。17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長(zhǎng)期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。日本是一個(gè)以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國(guó)家。
而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國(guó)土總面積70%的山地，為使處在地勢(shì)較高的農(nóng)戶(hù)與處于地勢(shì)較低處的農(nóng)戶(hù)之間不產(chǎn)生用水問(wèn)題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀(guān)念。這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場(chǎng)上思考問(wèn)題解決問(wèn)題的方式。由此可以看出，古代的日本民族是一個(gè)和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀(guān)念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀(guān)念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達(dá)，措辭含蓄。日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)�！按濉笔侨毡救嗣裆詈蜕a(chǎn)中的一個(gè)小范圍群體。如果有人脫離這個(gè)組織，就要受到其他人的恥笑;嚴(yán)重者將要受到一種制裁。所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周?chē)说囊庖?jiàn)和建議，他人的觀(guān)念是非常重要的，日本人往往不以自己的思想觀(guān)念來(lái)看待問(wèn)題。
日本語(yǔ)言的具體表現(xiàn)就是委婉表達(dá)。這種表達(dá)方式反映了社會(huì)與語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語(yǔ)言文化交際中，將委婉表達(dá)使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿(mǎn)足自己的觀(guān)念，已經(jīng)成為日本語(yǔ)言的一種趨勢(shì)。所以，在日本社會(huì)生活中，委婉表達(dá)的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語(yǔ)言教學(xué)和研究。
結(jié)論：
日本民族的集體意識(shí)已經(jīng)成為日本社會(huì)生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨(dú)具一格的語(yǔ)言體系。然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語(yǔ)言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化價(jià)值觀(guān)以及由于注重集體意識(shí)而來(lái)的語(yǔ)言特色，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，都對(duì)日本語(yǔ)言起著指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)不會(huì)被其它文化影響所磨滅。
文化畢業(yè)論文 篇3
摘要：通過(guò)茶文化這一有效媒介進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，對(duì)于講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的效果非常有益。在教學(xué)中，可以通過(guò)說(shuō)茶史、講茶用、學(xué)茶詩(shī)、聽(tīng)茶歌、觀(guān)茶舞、采春茶等一系列的活動(dòng)引起外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)茶文化的興趣、激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情并通過(guò)親身體驗(yàn)真切感知中國(guó)茶文化的博大精深。在教學(xué)中也應(yīng)注意留學(xué)生所在國(guó)的文化歷史和民族禁忌、選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料并做好社會(huì)實(shí)踐的安全教育工作，從而取得更好的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：茶文化；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；應(yīng)用
1.引言
總書(shū)記要求要講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，在“一帶一路”戰(zhàn)略決策的大力推進(jìn)中，我們學(xué)院積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，在“留學(xué)江蘇”活動(dòng)中走在前面，在近幾年中先后有來(lái)自泰國(guó)、哈薩克斯坦、老撾和南非的數(shù)百名留學(xué)生來(lái)我校進(jìn)行短學(xué)習(xí)或者接受學(xué)歷教育，我們學(xué)校也在2016年被江蘇省教育廳評(píng)為“留學(xué)江蘇”先進(jìn)集體，成為江蘇省高職院校中唯一的獲此殊榮的高職院校。面對(duì)來(lái)自世界各地的留學(xué)生，我們?nèi)绾巫屗麄儽M快地了解中國(guó)文化、體驗(yàn)中國(guó)文化并盡快融入中國(guó)文化呢？經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)摸索與實(shí)踐，將中國(guó)博大精深的茶文化通過(guò)課堂教學(xué)、課外體驗(yàn)可以讓外國(guó)留學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的文化有一個(gè)比較好的認(rèn)知，從而為留學(xué)生漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)、中國(guó)文化的進(jìn)一步了解打下良好的基礎(chǔ)。
2.茶文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
茶，在國(guó)人的日常生活中扮演著非常重要的角色，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)“茶”這一媒介，通過(guò)設(shè)計(jì)一系列的課堂教學(xué)活動(dòng)和課外體驗(yàn)活動(dòng)，可以讓留學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、課外實(shí)踐等活動(dòng)對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)更為直觀(guān)、全面的認(rèn)識(shí)與把握，為他們更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)，了解中國(guó)悠久的歷史與文化，提供一個(gè)全新的視角與平臺(tái)。
2.1說(shuō)茶史，了解中國(guó)悠久的歷史茶的歷史
在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源有“神農(nóng)說(shuō)”、“西周說(shuō)”、“秦漢說(shuō)”和“六朝說(shuō)”，通過(guò)追溯茶的起源，可以讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的悠久有更為直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。在講述茶的歷史時(shí)，可以將“神農(nóng)嘗百草”、“西周的分封制”、“秦始皇統(tǒng)一中國(guó)”以及六朝故事等向?qū)W生進(jìn)行講解，讓學(xué)生對(duì)這些時(shí)代故事、對(duì)中國(guó)的歷史和文化有更多的了解。同時(shí)，也可以根據(jù)學(xué)生的漢語(yǔ)水平進(jìn)行適當(dāng)?shù)赝卣�，如可以將中�?guó)古老的神話(huà)傳說(shuō)如盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天等放在一起講述，也可以將“封神演義”、“荊軻刺秦王”等文學(xué)歷史故事娓娓道來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)了解茶的歷史，對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)故事有更多的了解。
2.2講茶用，傳播中國(guó)博大精深的中醫(yī)文化
茶的起源，除了有“時(shí)代說(shuō)”，還有“功能說(shuō)”，大致又可以劃分為“祭品說(shuō)”、“藥物說(shuō)”、“食物說(shuō)”、“同步說(shuō)”和“交際說(shuō)”，而在對(duì)茶的功能起源進(jìn)行講解時(shí)，教師可以結(jié)合中國(guó)的“茶”的藥用功能，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化進(jìn)行適當(dāng)拓展�？梢越Y(jié)合屠呦呦因?yàn)榍噍锼匮芯慷@得諾貝爾獎(jiǎng)的實(shí)例讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化有初步的了解。
2.3學(xué)茶詩(shī)，體驗(yàn)中國(guó)詩(shī)歌魅力
茶詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)中的一個(gè)分支，在浩如煙海的中國(guó)詩(shī)歌典籍中，茶詩(shī)所占的比例可能微不足道，但其在藝術(shù)上的成就卻不能小覷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，有七首寫(xiě)到了茶。而陸羽的《六羨歌》：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)”。皎然的《九日與陸處士羽飲茶》將茶與佛教緊密結(jié)合，讀來(lái)禪味十足：“九日山僧院，東籬菊也黃，俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香？”另外，古代大詩(shī)人白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)都留下了很多關(guān)于茶的詩(shī)歌。通過(guò)向?qū)W生講解中國(guó)的茶詩(shī)，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文人墨客的博大胸懷和閑情逸致有了更為深刻的了解和體驗(yàn)，并可以根據(jù)學(xué)生的中文情況，進(jìn)行適當(dāng)拓展和發(fā)揮，將中國(guó)的唐詩(shī)、宋詞、元曲進(jìn)行大致的介紹和說(shuō)明，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌文化的熱情。
2.4聽(tīng)茶歌、觀(guān)茶舞，感受中國(guó)聲樂(lè)之美
茶歌，是一種傳統(tǒng)的民間歌舞題材，是由茶葉的生產(chǎn)、引用這一主體文化而派生出來(lái)的一種中國(guó)茶文化現(xiàn)象。在我國(guó)很多省份的地方志中，都有很多茶歌的記載。在我國(guó)有很多以茶為主題和與茶相關(guān)的歌曲，比如《采茶歌》、《請(qǐng)茶歌》、《茶山小調(diào)》等。在教學(xué)中，通過(guò)視頻播放采茶歌的MTV，讓外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)的民歌小調(diào)有一個(gè)初步的了解，并可以通過(guò)學(xué)唱的形式，讓他們更多了解中國(guó)的聲樂(lè)舞蹈之美。教師也可以根據(jù)學(xué)生的接受情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣�，比如向�(qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)民歌《茉莉花》、介紹中國(guó)的十大古曲、中國(guó)的京劇、黃梅戲等。
2.5采春茶，體味勞動(dòng)之美
學(xué)生在對(duì)茶的起源、茶的功能、有關(guān)茶的詩(shī)歌、有關(guān)茶的歌舞有了初步的了解之后，結(jié)合江南地區(qū)多茶場(chǎng)的實(shí)際，組織學(xué)生到常州附近的茶場(chǎng)去進(jìn)行采茶社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在茶場(chǎng)通過(guò)自己采茶來(lái)親身體驗(yàn)中國(guó)的鄉(xiāng)村之美、勞動(dòng)之美。并在體驗(yàn)結(jié)束后組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看茶農(nóng)炒茶、制茶的過(guò)程，并讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)品嘗用他們采摘的茶制成的茶葉泡制的茶水，讓他們對(duì)中國(guó)的茶事有更多的了解。當(dāng)然，在有條件的情況下，也可以組織學(xué)生觀(guān)看茶藝表演、欣賞茶的繪畫(huà)、品各種茶等各種活動(dòng)讓學(xué)生更深地融入到茶的世界，更多地了解茶的知識(shí)和文化，從而讓他們盡快感受到中國(guó)茶文化的博大精深，更早地投入到中國(guó)文化的`學(xué)習(xí)中去。
3.茶文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題
茶雖然是進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)的非常好的媒介和平臺(tái)，但是在我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中也要根據(jù)外國(guó)留學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，不要求大求全，而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的漢語(yǔ)水平實(shí)際和學(xué)生的興趣愛(ài)好為基礎(chǔ)，力爭(zhēng)取得教學(xué)效果的最大化。
3.1教學(xué)中要注意留學(xué)生所在國(guó)的歷史文化和民族禁忌
入鄉(xiāng)隨俗，在教學(xué)中講述中國(guó)的歷史時(shí)，要注意歷史上中國(guó)和這些國(guó)家的關(guān)系和交往的歷史，盡可能避免引起不必要的爭(zhēng)議或者糾紛。中國(guó)的歷史淵源流長(zhǎng)，和周?chē)膰?guó)家有友好的交往史，但是在有些朝代也有些紛爭(zhēng)或者矛盾，教師在講解這部分的歷史或者相關(guān)的歷史傳說(shuō)時(shí)，要考慮到相關(guān)國(guó)家留學(xué)生的歷史認(rèn)知和感受，不可以因?yàn)橹v述不當(dāng)而引起不必要的糾紛或者矛盾。對(duì)于部分不適合講的內(nèi)容，教師可以不講或者一帶而過(guò)，萬(wàn)不可為了知識(shí)的完整性而對(duì)相關(guān)國(guó)家的歷史或者民族禁忌不聞不問(wèn)、自行其是。
3.2教學(xué)資料要根據(jù)留學(xué)生現(xiàn)有的中文水平適當(dāng)選取
由于來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生漢語(yǔ)水平不一，教師在選取教學(xué)資料和進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要全面考慮到學(xué)生的漢語(yǔ)水平，選取的材料要和他們的漢語(yǔ)水平相一致或者稍微高于他們當(dāng)前的漢語(yǔ)水平，這樣在漢語(yǔ)課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中才能充分調(diào)動(dòng)大家學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，并讓學(xué)生全程參與課堂活動(dòng)。否則，如果選取的材料過(guò)于簡(jiǎn)單，則學(xué)生難以學(xué)到新的知識(shí)，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮；如果選的材料太難，學(xué)生難以理解和掌握，整個(gè)課堂教學(xué)則會(huì)成為教師的一言堂或者個(gè)人表演，學(xué)生無(wú)法跟隨教師節(jié)奏進(jìn)行學(xué)習(xí)或者參與課堂活動(dòng)，這會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性帶來(lái)不利的影響，也難以取得令人滿(mǎn)意的課堂教學(xué)效果。比如，在課堂教學(xué)中選取茶詩(shī)時(shí)，所選的詩(shī)歌不要太難太偏，可以選取一些比較簡(jiǎn)單、口語(yǔ)化的白居易的《兩碗茶》“食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶；舉頭看日影，已復(fù)西南斜；樂(lè)人惜日促，憂(yōu)人厭年賒；無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯�！眮�(lái)講解則相對(duì)比較簡(jiǎn)單，學(xué)生也容易理解，
3.3在進(jìn)行采茶等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要做好留學(xué)生的安全工作
安全無(wú)小事，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)采茶對(duì)調(diào)動(dòng)外國(guó)留學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性非常有益的“接地氣”的活動(dòng)，也非常有利于他們走進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村，體驗(yàn)中國(guó)鄉(xiāng)村文化，感受中國(guó)美麗鄉(xiāng)村、見(jiàn)證中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展。但是在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，教師一定要做好留學(xué)生的安全工作，包括采茶前的安全教育工作、采茶前的著裝、采茶中的巡視并做好相關(guān)的應(yīng)急預(yù)案。如留學(xué)生要穿長(zhǎng)衣、穿防滑鞋、隨身攜帶必要的防蚊蟲(chóng)叮咬的一些外用藥等，以及在采茶中遇到蛇、蜈蚣等正確的處理方法等。千萬(wàn)不可以沒(méi)有做任何安全教育和防護(hù)工作就冒然參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣如果遇到學(xué)生被蛇咬等突發(fā)情況則會(huì)引起其他學(xué)生的恐慌，甚至其他學(xué)生也會(huì)因此帶來(lái)意外的傷害。因此，做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作和提前做好預(yù)案是非常有必要的。
4.結(jié)語(yǔ)
隨著中國(guó)對(duì)外交往的增加和中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)實(shí)施，越來(lái)越多的外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)進(jìn)行學(xué)歷提升或者短暫研修，作為教師，如何根據(jù)留學(xué)生的實(shí)際選擇適當(dāng)?shù)拿浇楹褪侄芜M(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生盡快了解中國(guó)文化、熱愛(ài)中國(guó)文化從而融入中國(guó)文化是一個(gè)炙手可熱的話(huà)題。本文僅結(jié)合我院幾年來(lái)留學(xué)生的教學(xué)實(shí)際，通過(guò)選用在江南地區(qū)非常常見(jiàn)的茶這一媒介，將茶的歷史、故事、詩(shī)歌、歌舞等很多中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融于其中，讓學(xué)生在所聽(tīng)、所見(jiàn)、所感中感受中華茶文化的博大精深，從而進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，提高他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的積極性，為中國(guó)文化走出中國(guó)、走向世界盡一份微薄之力。
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文化畢業(yè)論文 篇4
摘 要：語(yǔ)言是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不僅需要言語(yǔ)訓(xùn)練，更要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生民族的文化進(jìn)行全方位的了解。日語(yǔ)的文化交際能力形成在很大程度上取決于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式。只有語(yǔ)言的文化交際功能得到突顯，才能使語(yǔ)言作用于不同文化間的障礙解除。因此，本文以學(xué)習(xí)日語(yǔ)文化交際能力的方式為題，進(jìn)行日語(yǔ)人才培養(yǎng)策略的探討。
關(guān)鍵詞：日語(yǔ);文化交際能力;學(xué)習(xí)方式;探討
前言
語(yǔ)言的文化交際功能來(lái)源于語(yǔ)言與文化間密切的關(guān)系。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體，而文化是一個(gè)民族語(yǔ)言的來(lái)源。在不同的語(yǔ)言當(dāng)中，有著不同的文化背景，不同民族間的文化差異可以體現(xiàn)在語(yǔ)言之中。所以說(shuō)，語(yǔ)言不僅是人類(lèi)用來(lái)進(jìn)行交際的工具，更是文化交流的重要紐帶。在進(jìn)行日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)之時(shí)，要擺脫傳統(tǒng)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)觀(guān)念，利用有效的教學(xué)方法，使日語(yǔ)學(xué)習(xí)者具備較高的日語(yǔ)文化交際能力。這也是日語(yǔ)教學(xué)者與日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的共同期望。
1.日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的重要性
日語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的就是可以利用日語(yǔ)進(jìn)行流利的交流，實(shí)現(xiàn)交流的目的。但是，日語(yǔ)的學(xué)習(xí)如果僅以詞匯量和語(yǔ)法學(xué)習(xí)水平作為衡量日語(yǔ)文化交際能力的指標(biāo)，是不盡合理的。因?yàn)橐晃蝗照Z(yǔ)學(xué)習(xí)者只掌握了大量的日語(yǔ)詞匯和日語(yǔ)語(yǔ)法，是很難完成正確的交流的。在交流的過(guò)程當(dāng)中，如果出現(xiàn)了語(yǔ)法運(yùn)用上的錯(cuò)誤，對(duì)方可以大方的諒解將日語(yǔ)作為外語(yǔ)的交流者。而如果日語(yǔ)的語(yǔ)言使用不恰當(dāng)，則會(huì)產(chǎn)生文化上的沖突，對(duì)方則可以認(rèn)為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者存在價(jià)值觀(guān)念上的問(wèn)題，其語(yǔ)言的不當(dāng)表達(dá)屬于不友好的表現(xiàn)。這些都是日語(yǔ)文化交際能力不強(qiáng)所導(dǎo)致的現(xiàn)象。所以，加強(qiáng)日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)，有助于實(shí)現(xiàn)日語(yǔ)使用者之間的良好交流，更有利于中日兩國(guó)和諧關(guān)系的打造。
2.日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的原因
在我國(guó)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用上的失誤，這使得日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)已經(jīng)成為了日語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)。下面，我們來(lái)對(duì)日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的原因，也就是我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者出現(xiàn)日語(yǔ)語(yǔ)言使用不當(dāng)?shù)脑蜻M(jìn)行分析：
2.1日語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容存在漏洞
在我國(guó)的日語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，教師大多以日語(yǔ)詞匯的積累與日語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則作為主要的講解內(nèi)容，日語(yǔ)教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)。而對(duì)于日語(yǔ)所承載的日本文化，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多地涉獵，對(duì)于日本社會(huì)的現(xiàn)狀分析較少，使得學(xué)生對(duì)日本文化不甚了解，不懂得日本的社會(huì)禮儀與社交忌諱。日語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的漏洞，使得我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言運(yùn)用失誤現(xiàn)象常出。
2.2日語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)依賴(lài)教師
我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方式使學(xué)習(xí)活動(dòng)的重?fù)?dān)大多壓在了教師身上，學(xué)生在日語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)中缺乏一定的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，將老師的引導(dǎo)作為學(xué)習(xí)日語(yǔ)的唯一動(dòng)力，老師在主動(dòng)地講，學(xué)生在被動(dòng)地聽(tīng)，沒(méi)有得到語(yǔ)言文化交際能力訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。填鴨式教學(xué)只能使學(xué)生記住一些重要的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于其語(yǔ)言運(yùn)用能力的提升沒(méi)有明顯的作用。
2.3日語(yǔ)教學(xué)教材內(nèi)容單一
我國(guó)的`教育深受應(yīng)試教育思想與觀(guān)念的影響，在教材的編排上，以考試重點(diǎn)內(nèi)容為主。因此，我國(guó)的日語(yǔ)教材當(dāng)中主要涉及日語(yǔ)的詞匯知識(shí)與語(yǔ)法知識(shí)，很少包含日本的社會(huì)文化。這樣的教材與學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，極大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的興趣與熱情。
3.日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)方法
提高日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)水平，就要采取正確的學(xué)習(xí)方法。下面，是本人就日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)方式提出的幾點(diǎn)建議：
3.1靈活文化導(dǎo)入形式
文化的導(dǎo)入形式，對(duì)于課堂整體氣氛的活躍與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動(dòng)有著決定性作用。因此，廣大日語(yǔ)教師要肯定課堂導(dǎo)入對(duì)于日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的重要作用，采用多元化的課堂導(dǎo)入方法，提高日語(yǔ)教學(xué)成效。本人建議日語(yǔ)教師在進(jìn)行課堂導(dǎo)入之時(shí)，可以采取以下幾種方法：第一，進(jìn)行課堂融入。也就是說(shuō)在進(jìn)行課堂教學(xué)之時(shí)將相關(guān)的日本社會(huì)知識(shí)引入，在引入之時(shí)要對(duì)中日間不同的文化特點(diǎn)與風(fēng)俗進(jìn)行對(duì)比，此時(shí)就可以利用競(jìng)賽或者討論的形式讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)中日社會(huì)文化間的不同，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中的參與程度。另外，在進(jìn)行日本社會(huì)禮儀的融入之時(shí)，可以鼓動(dòng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)體模仿，到教室前為同學(xué)做真實(shí)的演繹。這樣的文化導(dǎo)入形式不僅提高了學(xué)生對(duì)于日語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱情，還使學(xué)生將日本文化落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，有利于其吸收與運(yùn)用。第二，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)講解。在進(jìn)行日語(yǔ)知識(shí)講解的同時(shí)，教師可以對(duì)日語(yǔ)知識(shí)涉及的社會(huì)文化知識(shí)進(jìn)行及時(shí)的講解，在講解之時(shí)采用靈活的講解手段，豐富學(xué)生的視野。比如，教師可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生播放視頻，讓學(xué)生清晰地了解日本語(yǔ)言當(dāng)中蘊(yùn)含的日本文化。
3.2改革文化課程設(shè)置
在我國(guó)的教育體系當(dāng)中，日語(yǔ)課程一般被安排在大學(xué)的后兩年當(dāng)中，并且日語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容多與歷史性的文化講解相關(guān)，這與目前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)是不相稱(chēng)的，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)也沒(méi)了解的欲望。所以，改革日語(yǔ)文化課程的設(shè)置成為了培養(yǎng)學(xué)生日語(yǔ)文化交際能力的必然之舉。各學(xué)�？梢愿鶕�(jù)自己的實(shí)際情況對(duì)課程進(jìn)行調(diào)節(jié)，在配合日語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，將日本文化課程前移，在大學(xué)的前期階段開(kāi)設(shè)日本文化選修課程。這樣，學(xué)生在掌握一定的日本文化之后學(xué)習(xí)日語(yǔ)會(huì)更加得心應(yīng)手。
3.3改良日語(yǔ)教材內(nèi)容
目前，我國(guó)的日語(yǔ)教材當(dāng)中多以日語(yǔ)的詞匯與語(yǔ)法為重點(diǎn)，對(duì)于日本文化的涉獵很少。其次，對(duì)于中日跨文化交際與中日社會(huì)文化對(duì)比的教材還處于空缺階段。所以，要想使我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化交際能力提升，就要對(duì)日語(yǔ)教材的內(nèi)容進(jìn)行合理的改良。使日語(yǔ)的基本知識(shí)與日本社會(huì)文化的教育同步進(jìn)行，讓學(xué)生在領(lǐng)悟中日兩國(guó)文化差異的同時(shí)去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的差異，實(shí)現(xiàn)學(xué)生日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)。
4.小結(jié)
綜上所述，日本作為與我國(guó)隔海相望的友好鄰邦，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展有著一定的積極作用。日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)中日兩國(guó)友好往來(lái)的基礎(chǔ)。因此，本文對(duì)我國(guó)日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行了分析，并提出了自己的見(jiàn)解。希望我國(guó)的教育部門(mén)從大局出發(fā)，進(jìn)行有效的教育改革，實(shí)現(xiàn)我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者日語(yǔ)文化交際能力的提升。
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