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宋代書(shū)院記的勃興與文化意蘊(yùn)的文化論文
【內(nèi)容提要】
書(shū)院記是宋人開(kāi)辟的一類(lèi)新的文學(xué)樣式。起源于北宋初期，南宋時(shí)出現(xiàn)了第一次興盛局面。宋代書(shū)院記表現(xiàn)了突出的時(shí)代特征：一是具有明顯的議論化傾向，二是表現(xiàn)手法趨于多樣化，文學(xué)性增強(qiáng)。宋代書(shū)院記展現(xiàn)了宋代書(shū)院教育的發(fā)展?fàn)顩r和宋代學(xué)術(shù)思想的興盛，也反映了宋代“記”體文的創(chuàng)新與變革。
【關(guān)鍵詞】 書(shū)院記 宋代 散文 文化
宋代散文取得了卓越的成就，主要表現(xiàn)就在于體裁和題材的開(kāi)拓與創(chuàng)新，從這個(gè)角度來(lái)講，書(shū)院記可說(shuō)是宋人開(kāi)辟的一類(lèi)全新的文學(xué)樣式。所謂“書(shū)院記”，是指以書(shū)院為題材，以“記”這種體裁為形式載體撰寫(xiě)的文章，這類(lèi)文章的題目往往標(biāo)明“（重修/重建/新建）某某書(shū)院記”。中國(guó)古代書(shū)院還有其他一些名稱(chēng)，如書(shū)堂、精舍、書(shū)舍、學(xué)舍等等，以“書(shū)堂記”“精舍記”“書(shū)舍記”“學(xué)舍記”等為標(biāo)題的文章也在本文所論范圍之內(nèi)。當(dāng)書(shū)院創(chuàng)辦、修復(fù)、擴(kuò)建或發(fā)生重大事件時(shí)，常有人為該書(shū)院撰寫(xiě)記文，因此書(shū)院產(chǎn)生之后，自宋至清，出現(xiàn)了大量的書(shū)院記，僅據(jù)《 中國(guó)書(shū)院史資料 》中收錄的篇目初步統(tǒng)計(jì)就有900篇之多，這類(lèi)散文不僅反映了書(shū)院的發(fā)展演變和歷代教育觀(guān)念、學(xué)術(shù)思想，而且也拓寬了“記”體散文的題材范圍，折射出“記”文的變革與創(chuàng)新，具有不可忽視的價(jià)值意義。
一、書(shū)院記的起源及其在宋代的發(fā)展概況
書(shū)院記的起源與書(shū)院有直接關(guān)系。書(shū)院雖產(chǎn)生于唐五代，但數(shù)量不多，規(guī)模也無(wú)法與后代相比。宋代是中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展的第一個(gè)高峰，且出現(xiàn)了一批影響深遠(yuǎn)的著名書(shū)院，如岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等，在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，書(shū)院記誕生了。就目前所見(jiàn)，最早的書(shū)院記當(dāng)為徐鍇作于宋太祖開(kāi)寶二年（969年）的《 陳氏書(shū)堂記 》，此文記敘了陳氏家族創(chuàng)建書(shū)堂的起因、經(jīng)過(guò)，以及書(shū)院的環(huán)境、規(guī)模、生源、建成后產(chǎn)生的效果等等，文字精練，開(kāi)書(shū)院記創(chuàng)作之先河。
北宋（960—1127）書(shū)院記數(shù)量不多，但作者幾乎都是大家名家，如徐鉉、王禹偁、楊億、石介等人。此期書(shū)院記篇幅較短，敘事為主，表現(xiàn)手法單一，內(nèi)容往往是講述創(chuàng)辦或修復(fù)書(shū)院的過(guò)程，說(shuō)明撰記原因目的。南宋（1127—1279）出現(xiàn)了書(shū)院記創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，僅目前所見(jiàn)南宋文人別集與地方志中所收書(shū)院記就有近百篇，而且有的名家撰寫(xiě)了多篇，如楊萬(wàn)里有兩篇書(shū)院記，朱熹有四篇，劉辰翁有六篇。由此可知，書(shū)院記雖起源于北宋初期，但其大量創(chuàng)作卻是在南宋。究其原因，主要在于北宋、南宋書(shū)院的發(fā)展情況具有極大的差異。《中國(guó)書(shū)院史 》說(shuō)：“在中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上，南宋時(shí)期的書(shū)院發(fā)展可謂達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期�！睋�(jù)《中國(guó)古代的書(shū)院制度 》統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)宋代，新建（不包括興復(fù)、改建的書(shū)院在內(nèi)）書(shū)院共有124所，其中北宋時(shí)期僅有30所，占24.19％，南宋時(shí)期卻有94所，占75.81％。以上材料充分說(shuō)明南宋書(shū)院的數(shù)量比北宋要大得多。書(shū)院是書(shū)院記創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有書(shū)院就不可能產(chǎn)生書(shū)院記，北宋書(shū)院遠(yuǎn)不如南宋興盛，所以書(shū)院記自然也就不如南宋那么多了。
南宋書(shū)院記與北宋相比，具有明顯的變化，主要體現(xiàn)在以下諸方面：一是在內(nèi)容方面，北宋書(shū)院記主要記敘書(shū)院的情況，南宋書(shū)院記內(nèi)容則更為豐富，除了書(shū)院，還有闡述教育觀(guān)點(diǎn)或?qū)W術(shù)思想的；二是在表現(xiàn)手法上，北宋書(shū)院記以敘事為主，敘述較詳，南宋書(shū)院記則以敘事為框架，議論說(shuō)理、寫(xiě)景抒情兼而有之，騰挪變化，更為靈活，文學(xué)性有所增強(qiáng)。
二、宋代書(shū)院記的時(shí)代特征
與前代“記”文相比，宋代書(shū)院記具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)了宋人突破前人的積極探索，具體而言，表現(xiàn)在以下兩方面：
�。ㄒ唬┧未鷷�(shū)院記具有明顯的議論化傾向�！坝浾撸浭轮囊�。”“記，所以敘事識(shí)物，非尚議論�！睆奈恼聦W(xué)角度來(lái)講，“記”是以敘事為主要特征的，但發(fā)展到宋代卻出現(xiàn)了大量以議論性為特征的“變體”。宋代書(shū)院記就具有明顯的議論性，尤其是南宋后期，甚至出現(xiàn)了幾乎全篇議論、“以論為記”的書(shū)院記，如劉辰翁的《 武岡軍沅溪書(shū)舍記 》等。后來(lái)就有學(xué)者認(rèn)為“學(xué)記”（包括書(shū)院記）是說(shuō)理之文，如近代林紓《 春覺(jué)齋論文·流別論 》言：“學(xué)記則為說(shuō)理之文，不當(dāng)歸入廳壁”（即“廳壁記”，為“記”體中的一類(lèi)）。
�。ǘ┧未鷷�(shū)院記表現(xiàn)手法趨于多樣化，文學(xué)性有所增強(qiáng)。特別是很多作者能將敘事、抒情、議論融為一體，騰挪變化，甚至還插入寫(xiě)景的文字，使文章更富有形象性。如葉適的《 石洞書(shū)院記 》先寫(xiě)郭君建書(shū)院的事跡，但在敘事中穿插了精彩的寫(xiě)景：“土開(kāi)谷明，俄若異境，稍復(fù)深入，臻于曠平，則石之髙翔俯踞，而竹堅(jiān)木瘦，皆衣被于其上。水之飛湍瀑流，而蕉紅蒲綠皆浸灌于其下。潭澗之洼衍，阿嶺之嵌突，以亭以宇，可釣可奕，巧智所欲集，皆不謀而先成�！弊詈笠宰h論作結(jié)，對(duì)郭氏子孫及其鄉(xiāng)人提出希望。韓元吉的《 武夷精舍記 》前半部分?jǐn)⑹潞蛯?xiě)景參用，但以寫(xiě)景為主，形象描繪了武夷山景色，后半部分?jǐn)⑹潞褪闱椤⒆h論參用，反映朱熹帶領(lǐng)弟子在武夷修筑精舍群居而學(xué)的樂(lè)事，并抒發(fā)了自己對(duì)朱熹優(yōu)游生活的贊賞和羨慕之情，全文極富變化。
宋代書(shū)院記中的寫(xiě)景和游記不同。游記以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，人們通常所說(shuō)的游記典范，主要是那些寫(xiě)景文字在全文中所占篇幅較大，工于描繪，細(xì)膩生動(dòng)的作品，如柳宗元的“永州八記”。而宋代書(shū)院記中的寫(xiě)景多是“省略式”的，即只有概括出來(lái)的景物給人的大體印象，不作具體描繪。如劉爚《 龍山書(shū)院記 》：“五山輻輳，蜿蜒如龍，溪橋橫其前，清澈可鏡，前望靈峰、懷玉，秀峙天際�！睏钊f(wàn)里《 秀溪書(shū)院記 》：“安�？h之南三十里而近有秀溪者，十里而九縈，凝為天鏡，涌為車(chē)輪，行為齊紈魯縞之紋，激為金簧玉磬之音�！�
宋代書(shū)院記中的抒情往往穿插在敘事、寫(xiě)景、議論之中，適時(shí)而發(fā)。多用一些感嘆詞和詠嘆句式，給敘事、議論平添了感喟俯仰的情調(diào)，使人感覺(jué)到作者內(nèi)心的變化。如袁甫《 番江書(shū)堂記 》在闡述了“自得”之含義后，抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)道出了對(duì)學(xué)生的厚望：“嗚呼！番江書(shū)堂之學(xué)習(xí)，而果不失諸老先生之本旨也，即所以教白鹿、象山之學(xué)子，皆不失諸老先生之本旨也。伐木之詩(shī)曰：‘神之德之，終和且平�！瘜W(xué)子服膺斯言，吾見(jiàn)道德一而氣脈長(zhǎng)矣。勉之，勉力！”由此可見(jiàn)一個(gè)關(guān)心教育的學(xué)者對(duì)學(xué)生的殷切希望。
議論往往是記文中的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處，也是集中表達(dá)作者思想感情的部分。敘事之后議論說(shuō)理常�？梢陨罨黝}，夾敘夾議則使議論有據(jù)、敘事不流于膚淺，有些記文中的議論還伴隨著抒情，達(dá)到了以理服人和以情動(dòng)人相結(jié)合的效果。
三、宋代書(shū)院記的文化意蘊(yùn)
書(shū)院記在宋代的誕生和興盛，不僅是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，而且包含深刻豐富的文化意蘊(yùn)。
首先，宋代書(shū)院記反映了宋代書(shū)院教育的發(fā)展?fàn)顩r。作為表現(xiàn)書(shū)院題材最主要的文學(xué)樣式，書(shū)院記首先是研究書(shū)院教育的第一手資料，從事書(shū)院研究者是無(wú)法完全回避的。就現(xiàn)存宋代書(shū)院記來(lái)看，宋代書(shū)院發(fā)展具有不平衡性。北宋書(shū)院記幾乎全作于英宗（1064—1067）之前，這說(shuō)明北宋的書(shū)院教育前期盛于后期；南宋書(shū)院記創(chuàng)作最為集中的是寧宗嘉定（1208—1224）至宋末這段時(shí)期，其次為孝宗（1163—1190）時(shí)期，這表明南宋書(shū)院教育的極盛時(shí)期是寧宗嘉定以后。
宋代書(shū)院記中涉及教育之處頗多，較為瑣碎，但綜而觀(guān)之，集中在以下三個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題上：
�。ㄒ唬⿻�(shū)院教育的目標(biāo)與宗旨。從現(xiàn)存宋代書(shū)院記看，宋代書(shū)院教育目標(biāo)經(jīng)歷了一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。北宋初期書(shū)院多為補(bǔ)官學(xué)之不足而建，目標(biāo)在于滿(mǎn)足士人讀書(shū)的需要，這和當(dāng)時(shí)的官學(xué)并沒(méi)有太大差別。如楊億《 南康軍建昌縣義居洪氏雷塘?xí)河?》寫(xiě)書(shū)院建立后，教育效果很好，中舉之人很多，可見(jiàn)此書(shū)院是為讀書(shū)人進(jìn)入仕途提供方便的。南宋理學(xué)興盛，理學(xué)家們紛紛創(chuàng)辦、興復(fù)書(shū)院以傳播、發(fā)揚(yáng)本派學(xué)術(shù)思想，這些書(shū)院多以“傳道”“明道”為目標(biāo)，此為南宋書(shū)院的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
�。ǘ⿻�(shū)院與科舉的關(guān)系。從現(xiàn)存書(shū)院記看，北宋早期書(shū)院基本都與科舉有密切關(guān)系，如王禹偁、楊億等人的書(shū)院記都提到書(shū)院為讀書(shū)人進(jìn)入仕途提供方便，南宋時(shí)期的情況則相對(duì)復(fù)雜。有人認(rèn)為南宋的書(shū)院都是反對(duì)科舉的，但情況并非完全如此，即使到了南宋，也還有一部分書(shū)院與科舉血肉相連，如一些家族書(shū)院的目的仍是為本族子弟提供讀書(shū)的條件，為他們應(yīng)舉做官提供方便，像桂巖書(shū)院、辰岡書(shū)院等皆以讀書(shū)應(yīng)舉為目標(biāo)。書(shū)院以反對(duì)科舉相標(biāo)榜，主要是到了理學(xué)家那里。他們看到科舉給學(xué)校教育帶來(lái)的危害，看到學(xué)校以科舉為務(wù)導(dǎo)致的弊端，故而立志于創(chuàng)辦書(shū)院，區(qū)別于官學(xué)，并在自己創(chuàng)辦的書(shū)院中講學(xué)傳道，教育學(xué)生不要以科舉中第為目標(biāo)。其中，朱熹對(duì)科舉和官學(xué)的批判是最為嚴(yán)厲的，他在《 衡州石鼓書(shū)院記 》中明確指出石鼓書(shū)院之建“將以俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之”，這里的“課試之業(yè)”即指應(yīng)舉。當(dāng)時(shí)官學(xué)以科舉為教育目標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)生道德素質(zhì)大為降低，這是理學(xué)家們所深?lèi)和唇^的。朱熹作記就是為了警示學(xué)生不要像官學(xué)學(xué)生那樣鉆營(yíng)科舉，否則就無(wú)可救藥了。
（三）重視道德教育。宋人書(shū)院記強(qiáng)調(diào)道德教育，如袁甫在《 番江書(shū)堂記 》中提出書(shū)院教育要培養(yǎng)學(xué)生“孝友信睦”“公廉正直”的道德品質(zhì)。楊萬(wàn)里在《 秀溪書(shū)院記 》中也說(shuō)：“子以為圣人之經(jīng)、君子之學(xué)端奚事乎？道之以人之理，齊之以人之綱，如是而止耳。綱焉在？曰親曰君而止耳。理焉在？曰孝曰忠而止耳。故動(dòng)天地，貫日月，通神明，開(kāi)金石，表四海，范百世，莫大乎忠孝�！舴�?qū)W文者，孝悌之余力也；修辭者，立誠(chéng)之完里也。”他認(rèn)為文章修辭都是道德修養(yǎng)之余的事，可見(jiàn)其對(duì)道德教育的重視。道德教育是在宋代理學(xué)興盛的情況下被提到學(xué)校教育的首要位置的。理學(xué)的產(chǎn)生，本來(lái)就是以整頓倫理道德為目的的，所以進(jìn)行道德教育就成為理學(xué)教育的基本內(nèi)容和重要特征，而理學(xué)家也普遍認(rèn)為只有學(xué)生具備了較高的道德修養(yǎng)，所學(xué)才能發(fā)揮正當(dāng)作用。
其次，宋代書(shū)院記折射出宋代學(xué)術(shù)思想的興盛。宋代書(shū)院與學(xué)術(shù)發(fā)展有極為密切的關(guān)系，在很大程度上，書(shū)院教育是學(xué)術(shù)發(fā)展的策源地與傳播基地，尤其到南宋，書(shū)院真正實(shí)現(xiàn)了教育與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，如朱熹創(chuàng)辦的武夷書(shū)院、復(fù)興的白鹿洞書(shū)院，陸九淵創(chuàng)辦的象山書(shū)院，張栻主講的岳麓書(shū)院，都是他們傳播本派學(xué)術(shù)的基地。南宋書(shū)院記的大部分作者都分屬當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)術(shù)流派，他們?cè)跁?shū)院記中也會(huì)闡發(fā)學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，例如，呂祖謙的《 白鹿洞書(shū)院記 》歷數(shù)宋代理學(xué)的源流，揭示朱熹興學(xué)的本意是傳播二程等先賢之學(xué)；張栻《 潭州岳麓山書(shū)院記 》中闡發(fā)了他本人學(xué)術(shù)思想中的“仁”說(shuō)；袁燮的《 東湖書(shū)院記 》簡(jiǎn)述了陸九淵心學(xué)的基本內(nèi)涵；文及翁在《 慈湖書(shū)院記 》中論述了慈湖先生楊簡(jiǎn)的“心學(xué)”。
最后，宋代書(shū)院記表現(xiàn)了宋代“記”文的創(chuàng)新與變革�！坝洝北臼菙⑹聻橹鞯膽�(yīng)用性文字，唐代經(jīng)古文運(yùn)動(dòng)，在韓愈、柳宗元手中得到突破，不再是單純記事，而是或描寫(xiě)刻畫(huà)，或抒情議論，到了宋代，這種文體的文學(xué)因素進(jìn)一步加強(qiáng)，作品中往往是融敘事、描寫(xiě)、議論、抒情于一爐，富于變化。正如《 中國(guó)古代文體總攬 》所言：“唐代的（記文）以敘事為主，至宋，抒情、議論的成分漸增。”作為“記”體文的一個(gè)分支，宋代書(shū)院記客觀(guān)上也反映了這個(gè)特點(diǎn)，據(jù)目前所見(jiàn)書(shū)院記來(lái)看，單純記事的幾乎沒(méi)有，而綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，融敘事、寫(xiě)景、議論、抒情于一爐的則很常見(jiàn)，比之唐人記文，表現(xiàn)出更強(qiáng)的文學(xué)性。
綜上所述，宋代書(shū)院記不僅具有認(rèn)識(shí)意義、歷史價(jià)值，而且也對(duì)宋代文學(xué)的研究具有重要作用，它還為宋代教育、宋代學(xué)術(shù)的研究提供了大量第一手資料。這里只是對(duì)宋代書(shū)院記做了一點(diǎn)粗淺的探討，它的價(jià)值意義仍然有待于發(fā)掘。
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