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  • 論山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊

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    論山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊

      中國藝術(shù)自古追求的是一種天人合一的人生境界,表達一種“物我合一”的人生態(tài)度,以下是小編搜集整理的一篇探究山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊的論文范文,供大家閱讀參考。

    論山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊

      【內(nèi)容摘要】山西作為中國保留古建筑最多的省份,其建筑藝術(shù)在一定程度上體現(xiàn)了中國在不同時期政治、經(jīng)濟、文化上的美學(xué)成就,具有很高的欣賞與研究價值。其保留了如喬家大院、王家大院、曹家大院等大批傳統(tǒng)民居,其中木雕藝術(shù)更是具有很高的歷史文化價值。文章從山西木雕藝術(shù)形象入手,系統(tǒng)分析其所帶來的精神文化特質(zhì),展現(xiàn)其獨特的文化意蘊之美。

      【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù) 傳統(tǒng)民俗 文人精神

      中國地大物博,疆土遼闊,在其漫長的發(fā)展過程中,創(chuàng)造出了許多無比輝煌的歷史文化成就,其中傳統(tǒng)建筑更是留給世人的一筆不朽的藝術(shù)文化財富。中國各地風(fēng)俗和地域文化的差異性,造就了不同民族、不同地區(qū)獨具一格的傳統(tǒng)民居。被梁思成稱為“全國古建筑的寶庫”的山西,擁有一批修建于明清時期的傳統(tǒng)民居大院。這些院落的出現(xiàn),從某種層面上來說,是社會政治、經(jīng)濟、文化和不同審美意識的再現(xiàn)。如果說建筑是一篇成熟的樂章,值得我們靜下心來去細細傾聽,那么其中構(gòu)成這“凝固音樂”的音符――建筑部件,則更需要我們?nèi)ジ形蚱渌囆g(shù)的本真。作為山西傳統(tǒng)民居建筑中不可或缺的一個部分――木雕藝術(shù)是其建筑發(fā)展中的一個見證、一個縮影。山西木雕藝術(shù)的精華就在于其散發(fā)出濃郁的文化韻味,將中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華和文化思想以藝術(shù)的手法展現(xiàn)在觀者面前,使他們由景入境,獲得一種精神上的共鳴。

      中國藝術(shù)自古追求的是一種天人合一的人生境界,表達一種“物我合一”的人生態(tài)度。李約瑟曾說:“對自然的謙恭的情調(diào)和崇高的詩意組合在一起,形成一個任何文化都未能超越的有機圖案。”①作為中國藝術(shù)精髓的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是一種“表現(xiàn)”藝術(shù),其具有“線點結(jié)構(gòu)”造型的獨特審美屬性,其源于生活,卻高于生活,是一種通過凝練世間萬物來抒發(fā)內(nèi)心的獨有藝術(shù)。觀之山西木雕藝術(shù),無論是在雕刻技法還是物象造型上,都巧妙地將中國傳統(tǒng)繪畫的點線技法運用到抽象世間萬物的木雕裝飾上來,利用線的形態(tài)和走向來雕琢客觀對象的結(jié)構(gòu)透視變化和形態(tài)造型差異,在一筆一畫間盡顯抽象美和具象美結(jié)合的美學(xué)特質(zhì)。

      一、儒、佛、道的繼承與宣揚

      透過這種傳統(tǒng)美學(xué)形象,我們不難發(fā)現(xiàn)這背后是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)儒、佛、道之源的文化繼承與宣揚。這些思想時刻影響著社會倫理道德、行為規(guī)范和宗法制度,潛移默化地滲透到生活、藝術(shù)的各個層面,山西木雕亦然。無論是儒家思想所提倡的“忠孝節(jié)義”之禮、佛家主張的“四大皆空”之心,還是道家的“天人合一”之境,山西木雕從多角度、多方面深入淺出地以各種形式傳承著,并借用隱喻、比擬、諧音等手法表現(xiàn)出來。儒家思想的核心價值內(nèi)容“忠孝禮義”,其是中華民族自古以來所推崇的傳統(tǒng)美德,可其仍屬于一個抽象的意識范疇,處于一個虛幻的無限空間中,而山西木雕卻以一種生動語言來“寓教于刻”,以有限的空間來表達傳統(tǒng)思想,使內(nèi)容和形式更好地契合。如“二十四孝”中,董永“賣身葬夫”的感人故事情節(jié),就被匠師運用精湛的雕刻技藝,細膩生動地刻畫在了山西民居的隔扇裙板上,這些雕刻在潛移默化中凈化了人們的思想意識,規(guī)范了社會行為,極大地豐富了民居生活的藝術(shù)氛圍。

      二、傳統(tǒng)民俗的表現(xiàn)與追求

      正如《說文解字》中提道:“富者,備也。備者百順之名也,無所不順者之謂備。”由此可知,萬事順心、吉祥如意自古以來是人們一直向往與追求的生活狀態(tài)。在山西木雕中,基于人們對神靈的崇拜,對美好事物的追求與信仰,其民居建筑以傳統(tǒng)民俗為背景,將木雕裝飾圖案與“福祿康寧”的美好愿望結(jié)合,因此其裝飾題材中出現(xiàn)了如功名利祿、招財進寶、長命百歲等吉祥話題。這些題材的展現(xiàn)與表達,主要分為兩種:一種是直抒胸臆將吉祥用語借以圖案的方式表現(xiàn),另一種則是用諧音的方式將文字語言替代化,以更加形象具體的手法來表達藝術(shù)觀念。如在山西常家莊園石云軒的聽雨樓,整個雀替采用的是透雕的手法,采用的左右對稱的構(gòu)成形式,這種有序的空間構(gòu)圖帶給觀者以穩(wěn)定的視覺平衡感,并且它用蝙蝠比擬福貴,花瓶借喻平安,銅錢象征富有,意取“平安富貴”之意,整個雀替保持木材天然本色,格調(diào)質(zhì)樸雅致,使功能性與裝飾性達到一種完美統(tǒng)一,帶給我們獨特的視覺審美享受。

      三、文人精神的抒發(fā)與推崇

      自古以來,中國文人雅士立足于當(dāng)下,保持的是不為五斗米折腰的生活態(tài)度,追求的是一種安逸和平的清雅生活。特別在封建社會,重農(nóng)抑商的思想尤為頑固,處于社會底層的山西商人,其深受文人雅士的精神感染,認為“萬般皆下品,唯有讀書高”。因而很多山西商人走上仕途,在讀書中獲得心靈的洗滌與熏陶,這也反映到其民居的木雕裝飾上。在山西許多建筑木雕中,“歲寒三友”是最為常見的表現(xiàn)元素。如建筑的梅竹紋雀替,即在雀替上雕刻梅和竹子的紋樣,匠師們通過其精湛的技藝將梅花和竹子巧妙地結(jié)合在一起,既展現(xiàn)了梅花“凌寒獨自開”的傲氣,又凸顯出青竹“破土凌云節(jié)節(jié)高”的風(fēng)姿,紋樣設(shè)計簡約且富有內(nèi)涵,含蓄地表達出了屋主人那份超然于外物的文人雅致。

      細觀山西傳統(tǒng)民居中的每一件木雕裝飾作品,可謂“集先哲之古訓(xùn),采古今之名言,頌山川之壯美,銘處世之學(xué)問,詠鴻鵠之大志”,②這些民間藝術(shù)品不斷地在形態(tài)、裝飾等方面發(fā)生著改變,逐漸演變成一種將力學(xué)和美學(xué)相融合的建筑構(gòu)件。它以一種生動且富有形象感的方式和潛在的實用功能,鞏固并提高著建筑整體的藝術(shù)文化氛圍。山西木雕藝術(shù)不單單是中國傳統(tǒng)哲思的核心繼承,地域民俗的集中體現(xiàn),更是道德社會價值觀的弘揚推崇,因而了解研究山西木雕藝術(shù)不單要分析其在形式材料上的外在美,更應(yīng)該學(xué)會品味歲月留下的那一抹滄桑,感受其帶來的博大精深的文化內(nèi)涵。

      注釋:

      ①冉健.中國山水畫的藝術(shù)精髓及精神之源[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報,2010(9).

      ②范志萍.晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化[J].安徽文學(xué)(下半月),2009(10).

      參考文獻:

      [1]王其鈞.中國傳統(tǒng)建筑雕飾[M].北京:中國電力出版社,2009.

      [2]徐鐺華.中國傳統(tǒng)木雕[M].北京:人民美術(shù)出版社,2006.

      [3]冉健.中國山水畫的藝術(shù)精髓及精神之源[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報,2010.

      [4]范志萍.晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化[J].安徽文學(xué)(下半月),2009(10).

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