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淺論數(shù)字化視野中的符號(hào)與文化傳播論文
[論文關(guān)鍵詞〕數(shù)字化 符號(hào)化 文化傳播
[論文摘要]在文化傳播的過程中,符號(hào)呈現(xiàn)出兩種角色,一是對(duì)應(yīng)于物質(zhì)的符號(hào),一是在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)。就數(shù)字化的文化傳播而言,數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)實(shí)現(xiàn)了文化傳播的整體性,弱化了物質(zhì)性,使傳統(tǒng)的物質(zhì)與符號(hào)關(guān)系讓位于符號(hào)與意義的關(guān)系,物質(zhì)與精神在數(shù)字化符號(hào)的基礎(chǔ)上整合于意義之中。但數(shù)字化的符號(hào)對(duì)文化傳播也有其無法完全精細(xì)化的局限,純粹的技術(shù)手段無法解決問題,認(rèn)識(shí)到數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)的真實(shí)與虛擬的雙重特性,可以在一定程度上解決數(shù)字化符號(hào)對(duì)文化傳播的局限。
一、文化的符號(hào)化與數(shù)字化
文化即人化,同時(shí)也是指人類認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物,也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面,也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體,同時(shí)也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。
在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面,它們之間的界限是很明確的,物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展,但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳,至于物質(zhì)本身對(duì)于精神的作用并不被重視。究其原因,主要是因?yàn)闆]有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張,它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨,但物質(zhì)本身的實(shí)存性對(duì)這種傳播具有約束,精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個(gè)整體來看,無論是物質(zhì)文化還是精神文化,只不過是人類文化在不同方面的表現(xiàn),它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來看,物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體,它們之間的界限仍然很明顯,且易于區(qū)別。
物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播,要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn),這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化,其界限最小化。但是,在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個(gè)夢(mèng)想,這一夢(mèng)想在上個(gè)世紀(jì)}o年代才開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時(shí)代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向,文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)!疤貏e是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,使得社會(huì)文化的各個(gè)方面發(fā)生了重大變化,包括社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化,都顯露出新的不同于以往的特質(zhì),新型的社會(huì)文化形態(tài)—信息文化正在形成!毙畔⒓夹g(shù)帶來的符號(hào)化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中,符號(hào)化主要是針對(duì)器物而言,數(shù)字化則主要是針對(duì)符號(hào)的轉(zhuǎn)化而言。
如果說信息化在技術(shù)層面使符號(hào)化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性,那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個(gè)民族最為重要的東西不在于純粹對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐,而在于文化與文明的調(diào)和,即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起,從而把文化的概念集中在日常生活的層面,“抽象的價(jià)值和具體的規(guī)范,物質(zhì)的和精神產(chǎn)品,都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來的文化認(rèn)識(shí)是:文化的意義在于集體而不是個(gè)人。同時(shí)也帶來了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來看待文化的意義,這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來自于F·R.利維斯對(duì)“大眾文明”的擔(dān)心,他對(duì)于現(xiàn)代技術(shù),特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判,昭示出他對(duì)物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對(duì)文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上,但作為文化本身而言,則是由具體的人的意義與實(shí)踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性,而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。由此可見,無論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對(duì)文化的理解有多大的不同,但都有一個(gè)相似的地方,即對(duì)于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求,以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論,在客觀上都讓人們意識(shí)到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下,人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身,這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。
當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識(shí)把人們的視線轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中,而信息化技術(shù),特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑,即符號(hào)化與數(shù)字化。符號(hào)化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式,而數(shù)字化則是信息化時(shí)代中的一種新的符號(hào)化的方式。符號(hào)與器物比較起來,它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別,器物是具體的東西,有著實(shí)體的存在。而符號(hào)則不同,它可以承載實(shí)體的意義,但是對(duì)于物質(zhì)本身并不替代,它的存在基礎(chǔ)在于人們對(duì)物質(zhì)實(shí)體的了解。因而符號(hào)化帶來一個(gè)顯著的變化,即人們有可能從這些符號(hào)化了的對(duì)象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流,但符號(hào)卻可以做到這一點(diǎn)。就具體的器物而言,器物的符號(hào)化,可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時(shí),對(duì)于器物本身的物理特征卻無法傳達(dá)。因此,不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的符號(hào)化雖然帶來了一系列認(rèn)識(shí)事物方式的變革,對(duì)于文化傳播具有積極的意義,但是其缺點(diǎn)也十分明顯,這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個(gè)新的技術(shù)一定要滿足符號(hào)化的傳播優(yōu)勢(shì)與器物本身實(shí)體特征的要求,而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn),正是符合了這個(gè)要求。
人們對(duì)數(shù)字化的認(rèn)識(shí)多種多樣,但是最基本的一條是,人可以通過數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息,并最終把這些信息以符號(hào)化的方式展示出來。數(shù)字化的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)在于,它可以存儲(chǔ)海量的信息,并把這些信息以符號(hào)的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實(shí)中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號(hào)展示。在沒有數(shù)字化之前,人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前,但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后,人們可以在虛擬的符號(hào)世界里從立體的角度觀察與實(shí)物基本一致的狀態(tài)。通過超鏈接,與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物,以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化必然帶來新的認(rèn)識(shí)與觀念,它把人從現(xiàn)實(shí)時(shí)空的實(shí)踐發(fā)展為虛擬時(shí)空的實(shí)踐,虛擬的實(shí)踐方式成為人們一種新的實(shí)踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式成為人們的一種常識(shí)時(shí),當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識(shí)中的焦慮就會(huì)得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存,斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實(shí)現(xiàn),利維斯對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變,威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來重新加以闡述。他們對(duì)于文化暗示的訴求,在信息技術(shù)和傳播方式符號(hào)化與數(shù)字化的趨勢(shì)下,可以真正成為一種現(xiàn)實(shí)。
綜上不難發(fā)現(xiàn),在文化傳播的過程中,有三個(gè)階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號(hào)基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)文化傳播,即數(shù)字化文化傳播。符號(hào)化是文化傳播的趨勢(shì),不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號(hào)化,還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)化,符號(hào)在這個(gè)過程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變,從與物質(zhì)、符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號(hào)與意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了從一般意義上的符號(hào)向數(shù)字化意義的符號(hào)轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是,物質(zhì)因素在這一過程中不斷被弱化,立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個(gè)結(jié)果就是,物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來沒有如此的緊密,通過符號(hào)化與數(shù)字化,特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化,物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合,文化的符號(hào)化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。
二、文化數(shù)字化的局限與感知
數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部,同時(shí)數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化,而信息化對(duì)社會(huì)文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對(duì)社會(huì)文化的危害,它們分為對(duì)人的意識(shí)的危害、對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的危害、對(duì)生活品質(zhì)的危害等三個(gè)部分。毫無疑問,從社會(huì)角度來看,邁克爾·默林的這種擔(dān)憂以及他對(duì)這些危害的認(rèn)識(shí)是真實(shí)存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號(hào)化的轉(zhuǎn)化方式來看,這些局限并不是主要問題。因此,我們討論的主要問題在于符號(hào)化與數(shù)字化方式與方法上的局限,而具體層面則是物質(zhì)符號(hào)化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號(hào)化與數(shù)字化。
除此之外,在符號(hào)化與數(shù)字化的方式與方法過程中,同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”,齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會(huì)導(dǎo)致人依賴于技術(shù),成為技術(shù)的奴隸,最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”,存在先天性的因素,“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”,同時(shí)也有技術(shù)本身的因素,“數(shù)字化平臺(tái)的單一性”,還有符號(hào)化與數(shù)字化中介中時(shí)空關(guān)系對(duì)人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為,要解決這種“人文精神的悖論”,必然要從兩個(gè)方面著手,一是“科技人文化”,二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn),上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的,但是在具體的實(shí)踐中很難完全實(shí)現(xiàn),尤其是在技術(shù)領(lǐng)域,其實(shí)現(xiàn)的難度更大。
除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來的危害,以及在符號(hào)化與數(shù)字化過程中所遭遇的“人文精神的悖論”外,在具體的符號(hào)化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過程中仍然存在許多其他問題。其最現(xiàn)實(shí)的間題是,物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分,其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體,但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對(duì)于以物質(zhì)為主體的文化而言,其范圍與內(nèi)容更廣,甚至可以說是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后,對(duì)于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒有巨大的改變,而真正引起巨大變化的,還是物質(zhì)文化的那一部分。
數(shù)字化的過程是一個(gè)精細(xì)信息化的過程,信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來了物質(zhì)全方位的展示,但是并不一定帶來精細(xì)化,這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一,F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個(gè)物質(zhì)存在,但在具體實(shí)踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會(huì)越來越深,但也無法達(dá)到完全精細(xì)的程度,因此,這個(gè)局限只是大小的問題,而不是有沒有的問題。顯然,如何消解這樣一個(gè)最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢(shì)中,現(xiàn)代技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)這一目的,也無法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無法得至昧最終的結(jié)果,從別的角度尋求解決途徑就成為必然。
從文化傳播的技術(shù)角度來看,現(xiàn)代數(shù)字化文化傳播的方式已經(jīng)在人們可預(yù)見的范圍內(nèi)達(dá)到了極高的程度,單純從現(xiàn)有技術(shù)的角度已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)更大的進(jìn)步。但是從文化理解的角度,特別是人們對(duì)于文化理解的觀念上的改變,可以最大程度地改變上述的局限。傳統(tǒng)對(duì)于物質(zhì)文化的理解是基于物質(zhì)本身,即便是在一般的符號(hào)化理解過程中,也是以物質(zhì)實(shí)際存在為前提的。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化,同樣是以人們對(duì)于物質(zhì)的實(shí)際感受為基礎(chǔ)。以物質(zhì)的實(shí)存來感受文化本身,是人們傳統(tǒng)感受文化的主要方式。但是數(shù)字化的符號(hào)則是依據(jù)人們對(duì)物質(zhì)信息處理后的符號(hào),并不是由符號(hào)本身直接而來,也不能直接反映物質(zhì)本身最為精細(xì)的全部內(nèi)容。盡管這樣,一些新的變化產(chǎn)生,從而造成數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)與以往符號(hào)本身信息包涵量不一樣,“從感覺的對(duì)象來看,原來的感覺對(duì)象是客觀存在的、直接的、形象的”。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化的感覺對(duì)象則不是如此,“二進(jìn)制把原來符號(hào)系統(tǒng)中無法感覺的對(duì)象,無法邏輯化和虛擬化的感覺對(duì)象,特別是無法代碼化的經(jīng)驗(yàn)、智力、智慧,都作為自己感覺的對(duì)象”。這樣一來,對(duì)于數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)的理解方式必然要與傳統(tǒng)的方式有所不同,要真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化理解,必然會(huì)建立一種新的觀念,即對(duì)于文化的理解要脫離純粹的實(shí)物基礎(chǔ),并且要建立在符號(hào)本身之上。這種觀念的實(shí)質(zhì)就是不再注重實(shí)物與文化意義之間的關(guān)系,而把重點(diǎn)放在符號(hào)與意義之間的關(guān)系,使符號(hào)與文化意義建立起直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)符號(hào)文化。這種符號(hào)文化觀念的建立不僅可以有效地消除物質(zhì)不能實(shí)現(xiàn)完全精細(xì)化的局限,而且還可以使對(duì)物質(zhì)文化的理解和以對(duì)精神文化的理解在數(shù)字化符號(hào)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理解方式的統(tǒng)一,形成整體的數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化融合。在這個(gè)數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化世界里,沒有物質(zhì)與符號(hào)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,只有符號(hào)與文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,這樣一來,就可以從一定程度上消解現(xiàn)代技術(shù)無法完全解決信息精細(xì)化的問題。
這種觀念的轉(zhuǎn)變主要從兩個(gè)方面體現(xiàn):一是對(duì)于物質(zhì)真實(shí)的觀念,在數(shù)字化符號(hào)的基礎(chǔ)上,應(yīng)形成物質(zhì)符號(hào)化存在,符號(hào)才能成為文化最為真實(shí)體現(xiàn)的觀念。二是實(shí)現(xiàn)這種觀念的轉(zhuǎn)變正在逐漸成為現(xiàn)實(shí),其重要表現(xiàn)就是人們對(duì)虛擬世界的認(rèn)識(shí),F(xiàn)在多數(shù)人都認(rèn)可除了現(xiàn)實(shí)世界外,人們還有一個(gè)建立在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)上的虛擬世界!叭祟惿嬖谝粋(gè)日益信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中,信息化生存、數(shù)字化生存和網(wǎng)絡(luò)化生存成為人們的一種生活方式,而且有可能成為最主要的生活方式。從虛擬世界的角度來看,虛擬是人們生活的一種方式,也是人們存在的一種方式,與真實(shí)的世界相比,它既是真實(shí)世界的一部分,同時(shí)也構(gòu)成了一個(gè)不同于真實(shí)世界的存在。虛擬世界是一個(gè)以符號(hào)為基礎(chǔ)的世界,符號(hào)是虛擬世界不可或缺的部分。如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),那么人們完全有理由認(rèn)為符號(hào)既是構(gòu)成真實(shí)世界的一部分,又是虛擬的基礎(chǔ)。數(shù)字化的符號(hào)在此被賦予了真實(shí)與虛擬的雙重身份,它同樣也是人們存在的方式之一。“虛擬是對(duì)數(shù)字化的表述方式和構(gòu)成方式的總稱,它的根本特點(diǎn)是‘真的假’與‘假的真’,是‘真’與‘假’的不可分割的統(tǒng)一體。一方面,虛擬的東西是真的,是真實(shí)存在的,它具有真的存在形式與功能。另一方面,虛擬的東西又是假的,它只是一種數(shù)字化的存在,與被虛擬的對(duì)象有著本質(zhì)上的不同。
毋庸置疑,虛擬世界的觀念讓數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)具有真實(shí)與虛擬的雙重身分的看法一旦成為人們廣泛接受的觀念,一種新的文化傳播觀念必將有可能成為現(xiàn)實(shí)。這是一種不依賴于物質(zhì)與文化對(duì)立觀念的思考,它真正依賴的是符號(hào)與文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化二元對(duì)立的世界觀讓位于符號(hào)與意義。這種關(guān)系一旦確立,并成為一種觀念,人們對(duì)于傳播中的文化的認(rèn)識(shí)就有可能會(huì)在符號(hào)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,這對(duì)于文化傳播而言,既是一種觀念上的轉(zhuǎn)變,也是在傳播中對(duì)文化感知的轉(zhuǎn)變。
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