淺談丘北彝族面具文化現(xiàn)象
[摘 要]面具即是我國(guó)多民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又是中國(guó)少數(shù)民族文明史、美術(shù)史、工藝史等，而且還是我們今天研究民族學(xué)科的重要資料之一。那些凝聚著“獰厲美”的面具造型，已成為有意味的符號(hào)，充分體現(xiàn)了尚神獸圖騰的觀念和遺風(fēng)。將危害人們的妖魔精靈驅(qū)逐出去以求一年的平安和吉祥。丘北縣普者黑仙人洞村的彝族（撒尼人）有多神崇拜的習(xí)俗，他們對(duì)多神的崇拜又大多通過(guò)面具作為載體，并在各種祭祀活動(dòng)中（如招魂、捉鬼、祭天、祭地、打獵、捕魚、種植、養(yǎng)植等）得以體現(xiàn)。撒尼人不管選用什么面具，掛在什么地方，都是為祈求家里平安，祈求人蓄興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而制作出的避邪物。它是集文明史、美術(shù)史、工藝史一身的的復(fù)合體。
[關(guān)鍵詞]彝族面具；多神崇拜；文化現(xiàn)象
面具，是數(shù)千年來(lái)世界上許多古老部族、民族都有的文化現(xiàn)象。這些經(jīng)歷了各個(gè)歷史時(shí)期的面具，都不同程度的反映了本族宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)的發(fā)展與變遷。面具史幾乎與文明史同步。這些珍貴的面具即是我國(guó)多民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又是中國(guó)少數(shù)民族文明史、美術(shù)史、工藝史等，而且還是我們今天研究民族學(xué)科的重要資料之一。中國(guó)少數(shù)民族面具歷史最悠久、流傳最廣泛、內(nèi)容最豐富，其形制的多樣、造型的豐富、內(nèi)涵之深，在中國(guó)乃至世界面具寶庫(kù)中占有重要位置。及至今天，面具仍以鮮活的形象流傳于中國(guó)民族中。
中國(guó)的面具文化已有4000多年的歷史，是世界上歷史最悠久、品類最豐富的國(guó)家之一。那些凝聚著“獰厲美”的面具造型，已成為有意味的符號(hào)，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，把人們帶進(jìn)那返補(bǔ)歸真的圖騰歷史時(shí)代中去。充分體現(xiàn)了尚神獸圖騰的觀念和遺風(fēng)。將危害人們的妖魔精靈驅(qū)逐出去以求一年的平安和吉祥。這種活動(dòng)逐漸流傳至民間現(xiàn)在還保留著。
中國(guó)少數(shù)民族先民在進(jìn)入文明時(shí)代后，其面具在發(fā)展著、變異著，以動(dòng)物體態(tài)的假形、假頭、假面充斥于場(chǎng)面中的情況有了改觀，其功能、材質(zhì)也不斷豐富。民間對(duì)于面具有“避邪”之說(shuō)，也有“吞口”之說(shuō)，還有一種說(shuō)法叫“儺”。持“避邪”說(shuō)的人認(rèn)為這是專用于鎮(zhèn)宅之物，游魂野鬼不能入內(nèi)，以保家和平安，無(wú)災(zāi)無(wú)難。持“吞口”說(shuō)的人認(rèn)為此物是專用于懸掛門上以阻邪惡的靈物，屬驅(qū)邪神獸，因口大異常能吞千萬(wàn)鬼怪妖魔而深受人們喜愛(ài)，據(jù)說(shuō)掛于門上一切邪魔均回避不敢前來(lái)。另一說(shuō)“面具”及“儺”者之稱，這是與“巫師”、“巫術(shù)”有關(guān)的驅(qū)邪法物，掛在門上屬鎮(zhèn)宅之物，帶在臉上屬做法事之用，增強(qiáng)神秘的法力功能。
少數(shù)民族的面具有著豐富的種類和鮮明的特色。就少數(shù)民族面具的功能進(jìn)行分類，主要有跳神、節(jié)日祭祀、生命禮儀，鎮(zhèn)宅、戲劇等。如麻栗坡縣白彝族一年一度的蕎菜節(jié)，在跳銅鼓集體舞時(shí)，領(lǐng)舞者頭帶面具并顯神秘莫測(cè)。反映了少數(shù)民族先民在節(jié)日祭祀中對(duì)假面崇拜的癡迷和運(yùn)用的執(zhí)著。折射出其先民在祭祀活動(dòng)中對(duì)擬獸擬禽裝扮的信仰及其迷戀，歷數(shù)千年而不絕。
在云南省丘北縣普者黑仙人洞村的彝族（撒尼人）有多神崇拜的習(xí)俗，他們對(duì)多神的崇拜又大多通過(guò)面具作為載體，并在各種祭祀活動(dòng)中（如招魂、捉鬼、祭天、祭地、打獵、捕魚、種植、養(yǎng)植等）得以體現(xiàn)。祭祀活動(dòng)時(shí)，均由“畢摩”主持儀式方才“顯靈”。“畢摩”在主持儀式時(shí)通常都要戴上與儀式內(nèi)容相符的面具。面具可分為“蟲神”、“鳥(niǎo)神”、“豬神”、“虎神”、“牛神”、“雞神”、“龍神”、“蛇神”、“水神”、“殺神”、“樹(shù)神”、“花臉”等多神。不同的時(shí)間，不同的節(jié)日和不同的祭祀內(nèi)容，其用法和用途也不近相同。
虎神蟲神鳥(niǎo)神牛神
“虎”是仙人洞村撒尼人在所有動(dòng)物中最為崇拜的動(dòng)物。因此在村寨里，“虎神”塑像隨處可見(jiàn)。只要你走進(jìn)村寨，都會(huì)見(jiàn)到各種形態(tài)的石虎、泥虎、木虎，有的立在村子大門口、有的立在住戶大門兩則、有的立在主房梁中央、有的立在房廈中央、甚至還有立放在墓地兩旁等。但“虎神”面具則主要是在春節(jié)時(shí)掛在正堂屋的神坎上角兩邊，掛時(shí)要根據(jù)主人的用意，再請(qǐng)“畢摩”做“法”，念一些對(duì)本宅吉利的語(yǔ)咒。
“蟲神”面具是每年農(nóng)歷七月初十日使用，“畢摩”做法時(shí)用于做道具，送畢就將此“蟲神”連同所有害蟲送到指定地點(diǎn)用火燒掉。此意為把每年地里所有傷害莊稼的`害蟲統(tǒng)統(tǒng)趕走，保佑來(lái)年五谷豐收。
“鳥(niǎo)神”面具的使用時(shí)間為農(nóng)歷正月屬蛇日，主要用于捕鳥(niǎo)前的祭獻(xiàn)活動(dòng)，希望上山捕鳥(niǎo)會(huì)大獲豐收。村民在村子里任意抓一只雞宰殺后與“鳥(niǎo)神”面具共同祭獻(xiàn)，如果抓著哪家的雞挨罵，就證明到山上捕鳥(niǎo)會(huì)豐收。此祭祀活動(dòng)一定要找“畢摩”進(jìn)行，祭祀活動(dòng)后把“鳥(niǎo)神”面具隨身帶在腰上上山打獵，同時(shí)抓到哪家的雞殺了，哪家也會(huì)帶來(lái)好運(yùn)氣。
“牛神”面具主要是在祭牛節(jié)（每年三十晚上）用，屆時(shí)先讓牛吃飽，把“牛神”面具用紅布或紅毛線拴好，再把“牛神”面具掛在牛角上，把牛拉到村子里轉(zhuǎn)，這叫做接“牛神”。到正月初四晚上，每家每戶都要拿半斤肉、酒、紅布等物祭獻(xiàn)“牛神”，再把肉煮給牛吃，然后把“牛神”面具戴在牛角上在村子里轉(zhuǎn)，這就叫送“牛神”，場(chǎng)面為其壯觀，非常熱鬧，至今散尼人還在流傳。目的是犒勞辛苦勞作了一年的牛，保佑它來(lái)年能更好的為主人服務(wù)。
龍神火神蛇神瘟神
“龍神”面具是每年三月三祭龍節(jié)時(shí)用，主要用來(lái)作“畢摩”道具，在使用時(shí)，先將備好的小魚放在盛水的“龍神”面具里，口念咒語(yǔ)，意為讓“龍神”保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順年年有余（魚）。
“火神”面具是每年正月初四與送“牛神”時(shí)一起用。由四個(gè)男孩頭戴“火神”面具，裝扮成神童行送神儀式，做完送神儀式后，殺紅、白公雞各一只，再用樹(shù)葉或竹子編成小船將“火神”面具和一碗水飯，送到指定的地方，即送“火神”，也叫送“火星”。目的是預(yù)防火災(zāi)，保佑來(lái)年家宅平安。
“蛇神”，也叫地神，“蛇神”面具主要是卜卦時(shí)用，一般要在十字路口處使用。如結(jié)婚時(shí)在十字路口上，由“畢摩”在地上挖一個(gè)洞，將米、鹽放入洞內(nèi)，口念“天靈靈，地靈靈，愿今日完婚，白頭到老，不至米長(zhǎng)牙，鹽開(kāi)花不能出來(lái)”。散尼人用此方法祝愿一對(duì)新婚之人愛(ài)情生活幸福美滿。
“瘟神”面具是每年的農(nóng)歷七月初十日用，作為“畢摩”道具，主要用于消除村子里的傳染瘟疾，在送“瘟神”時(shí)，需要點(diǎn)香燈七至十五天，“畢摩”不斷地念咒語(yǔ)，意為把村子里所有不干凈的瘟病驅(qū)出村外，使全村寨無(wú)災(zāi)無(wú)難，安康幸福。
在這些面具文化中，有其惡俗陋習(xí)等消極和迷信的一面，也有傳統(tǒng)文化精華和有益的一面，但研究宗教文化的本質(zhì)，必須從原狀及實(shí)際現(xiàn)狀開(kāi)始，積極挖掘，從而讓我們能更多、更好、更加切近了解、研究這種神秘的文化現(xiàn)象。去除糟粕、吸取精華。
當(dāng)?shù)厝瞿崛嗣婢呶幕奈淖仲Y料記載甚少。我們對(duì)他們的面具文化還沒(méi)有從源頭及其演變過(guò)程做過(guò)詳細(xì)的考證和研究。如今能制做這些圖案面具的人被本民族稱之為“畢摩”或“摩公”，是“專業(yè)的巫師”，似乎與道教有近緣關(guān)系而又分道異同。據(jù)所知這些“專業(yè)巫師”的年齡都在六十歲以上，人數(shù)極少，幾乎都生活在偏僻少數(shù)民族地區(qū)，而且這些人都是單傳授徒。由于近年來(lái)受經(jīng)濟(jì)沖擊較大的農(nóng)村，外出打工如潮似涌，“畢摩”面臨后繼無(wú)人，這種神秘文化在我們還沒(méi)有來(lái)得及去認(rèn)真研究和整理的情況下，就有斷裂的可能，而我們應(yīng)該對(duì)這種“畢摩”及其所生發(fā)的文化背景做搶救性挖掘、整理和探尋，以免有失傳的可能性，從而給搜集整理工作帶來(lái)更大的遺憾。
時(shí)至今日，撒尼人還一直延用著這些神秘的面具，這種神秘的面具文化現(xiàn)象，與文山地區(qū)的壯族、苗族、瑤族等“巫術(shù)”現(xiàn)象極為相近，它們之間必然有著一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，撒尼人不管選用什么面具，掛在什么地方，都是為祈求家里平安，祈求人蓄興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而制作出的避邪物。它是集文明史、美術(shù)史、工藝史一身的的復(fù)合體。隨著時(shí)代的發(fā)展，面具原有的鬼神崇拜、宗教迷信內(nèi)涵逐漸淡化，而其藝術(shù)性、娛樂(lè)性的審美價(jià)值日益增強(qiáng)，已成為一種文化而受到人們的喜愛(ài)，不論是什么造型的面具，都具有極大的藝術(shù)價(jià)值。它的承傳性應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。作為一種神秘文化現(xiàn)象以及地域文化特征，在國(guó)家進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，它應(yīng)當(dāng)值得我們關(guān)注。
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