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  • 試論《爾雅》在注釋學(xué)上的地位和作用

    時(shí)間:2023-03-07 08:53:08 文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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    試論《爾雅》在注釋學(xué)上的地位和作用

    摘 要 :《爾雅》是按詞義系統(tǒng)的體例對(duì)先秦注釋所作的大總匯,它通過對(duì)古注的系統(tǒng)整理,提出一系列
    注釋與條例,為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ);為后人注釋、翻譯古書提供了可靠依據(jù)!稜栄拧烽_“雅學(xué)”
    之先河,堪稱辭書之鼻祖。
    《爾雅》為十三經(jīng)之一,在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)長河中素有通經(jīng)之“階路”、學(xué)問之“梯航”的盛譽(yù);在語言文字學(xué)
    史上被奉為訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖;在詞典學(xué)史上擁有乃至世界“第一部詞典”的桂冠。此外,《爾雅》對(duì)注釋學(xué)
    也作出了卓越貢獻(xiàn)。
    注釋學(xué)是吾師汪耀楠先生殫精竭慮,把傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和古籍整理實(shí)踐結(jié)合起來研習(xí)而提出的一門新的學(xué)科,
    它是“文籍注釋的和方法,探討注釋文籍的的”[(1)]。
    注釋學(xué)之名的提出是當(dāng)代的事,其形成則有悠久的。《爾雅》《方言》《說文解字》和《釋名》“這
    四部著作的產(chǎn)生標(biāo)志著注釋學(xué)基礎(chǔ)工作和基本的完成”[(2)]。本文試探討《爾雅》在注釋學(xué)上的重
    要地位與作用。

    《爾雅》是按詞義系統(tǒng)的體例對(duì)先秦注釋所作的大總匯;是注疏工作不斷,人們對(duì)詞義的理解要求有
    一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。它的問世,為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。
    這里首先要觸及到《爾雅》的成書,因?yàn)樗P(guān)系到注釋學(xué)初步形成的時(shí)間。關(guān)于這個(gè)問題,至今
    積訟千年,莫之能一,主要有以下數(shù)說:其一,《爾雅》為孔子門人所作。這種說法最早由漢代鴻儒鄭玄提出
    ,晉葛洪承繼之。其二,《爾雅》為周公所作。這種說法源于魏張揖,后世宗之者不乏其人,晉郭璞、唐陸德
    明等均持此說。其三,《爾雅》為秦漢學(xué)者所纂集。此說由宋歐陽修提出,《四庫全書總目提要》予以肯定,
    對(duì)當(dāng)代學(xué)界極大,有人視之為定論;但持說立論者未曾提出過有力證據(jù),并且至少不能回避兩個(gè)問題:一
    是《爾雅》在漢文帝時(shí)一度與《論語》《孝經(jīng)》《孟子》“皆置博士”[(3)],為國家所倡。漢文帝即位
    距漢高祖開國僅20余年,此間如有人編纂《爾雅》,其姓名當(dāng)不能湮沒無聞;二是《爾雅》資料來源于《詩
    》《書》、百家語等,而秦王朝對(duì)學(xué)《詩》《書》等是有明令的:“天下敢有藏《詩》《書》、百家語者,悉
    詣尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市!保郏ǎ矗菰谶@樣的氣候下,誰敢而走險(xiǎn)?由此可見,
    《爾雅》成書不會(huì)是在秦漢,而在秦漢有所增益,當(dāng)是事實(shí)。
    那么,《爾雅》到底成書于什么時(shí)代呢?當(dāng)代學(xué)者何九盈、徐朝華諸先生通過對(duì)《爾雅》深入而全面的研
    討,認(rèn)為《爾雅》最初成書當(dāng)在戰(zhàn)國末年,由當(dāng)時(shí)一些儒生匯集各種古籍詞語訓(xùn)詁資料編纂而成,并非一人之
    作。他們分別在《中國古代語言學(xué)史》和《爾雅今注》中有詳備論述,其資料翔實(shí),持說有據(jù),透辟,令
    人信服。限于篇幅,姑不征引。
    理論來源于實(shí)踐,沒有實(shí)踐的理論一定是空中樓閣。注釋學(xué)作為一門科學(xué)而異軍突起的條件之一就是“有
    廣泛深入的注釋實(shí)踐”[(5)]!稜栄拧氛菍(duì)先秦到西漢注釋實(shí)踐的!叭绻藭r(shí)沒有大量的注釋
    ,就無法編撰出這樣的專著。如果不是注疏的發(fā)展興盛,也就沒有必要編撰出這樣的專著”[(6)]。
    從漢字特殊性的角度看,文字與語言的分離之時(shí),就當(dāng)是注釋工作的開始之時(shí)。上古《易》《書》,著于
    甲骨,簡奧而佶屈,非有注釋,實(shí)難通之;即便有注,連韓愈、王國維等博學(xué)之士也有難以盡曉之嘆。到了春
    秋時(shí)代,精當(dāng)?shù)脑~義辨析語料蜂出,諸如“史趙曰亥有二首六身”[(7)],“楚莊王曰夫武定功戢兵,故
    止戈為武”[(8)],“凡邑,有宗廟先君之主曰都,無曰邑。邑曰筑,都曰城”[(9)],“凡師,有
    鐘鼓曰伐,無曰侵,輕曰襲”,“cū?①者曰侵,精者曰伐”,“苞人民、毆牛馬曰侵,斬樹木、壞宮室曰
    伐”[(10)],“凡民,逃其上曰潰,在上曰逃”,“國曰崩,邑曰叛”[(11)],“凡諸侯之女,
    歸寧曰來,出曰來歸。夫人歸寧曰于某,出曰于歸某”,“直來曰來,大歸曰來歸”[(12)],“政者,
    正也”[(13)],“洚水者,洪水也”[(14)]等等,都是有關(guān)字形、字義、字音以及名物訓(xùn)詁的詮
    釋。縱觀整個(gè)《春秋》三傳,它們雖然都不具有完備的注釋形態(tài),但能給后世注釋以和啟發(fā),是我國早期
    注釋的代表作之一。
    歷史的車輪行進(jìn)到恢宏的戰(zhàn)國時(shí)代,出現(xiàn)了中華文化流程的第一高峰。諸子百家為了形成獨(dú)立的學(xué)派,不
    得不探幽訪古。然而,像《詩》《書》《易》等,到戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)是很“古老”的了,其中有些部分不經(jīng)過
    老師傳授,當(dāng)時(shí)的人們不一定全都能讀懂。就拿《詩》來說吧,由于當(dāng)時(shí)人們?cè)谕饨、辯論場(chǎng)合,在講學(xué)、著
    作之中常引用《詩經(jīng)》中的詩句來表達(dá)思想感情,增添文采,所以,《詩經(jīng)》在人們的生活中比其它各種書籍
    更為重要。孔子曾說:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事
    君。多識(shí)于鳥獸草木之名!保郏ǎ保担莸,戰(zhàn)國時(shí)代距離《詩經(jīng)》的時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)了,《詩經(jīng)》中
    有些古詞語如不加以解釋,當(dāng)時(shí)的人在理解上就會(huì)有困難!稜栄拧罚矗常埃岸鄠(gè)詞目中有七八百條直接取材
    于《詩經(jīng)》,這說明《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)就有比較詳盡的注釋。雖然《爾雅》詞目釋文皆不注明出處,但書中詞目
    卻常有全引古書文句的,由此可知此詞目的訓(xùn)釋是源自何種古書的舊注。如《釋訓(xùn)》:“‘如切如磋’,道學(xué)
    也。‘如琢如磨’,自修也!忾g兮’,恂sù?②也!召猓瑷Γ睿?③兮’,威儀也。‘有斐君子
    ,終不可諼兮’,道盛德至善,民之不能忘也。”這些被釋詞目中的文句,全部出自《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。釋
    文與毛亨傳不盡相同,卻與《禮記·大學(xué)》中的解釋相合。故可知《爾雅》對(duì)這些詞目的訓(xùn)釋都是出自《詩》
    的逸注。類似的引句在《爾雅》中?梢姷,不煩贅引。《爾雅》材料非唯取材于《詩》一類經(jīng)書,而是廣征
    博采,以類相從!端膸烊珪偰刻嵋吩u(píng)論說:“今觀其書,大抵采諸書訓(xùn)詁名物之同異,以廣見聞,實(shí)自
    為一書,不附經(jīng)義!本o接著,它舉例考證了《爾雅》詞目釋文的來歷:有出自《楚辭》《莊子》《列子》之
    文的,有出自《穆天子傳》《管子》《呂氏春秋》之文的,有出自《山海經(jīng)》《尸子》之文的,等等,“如是
    之類,不可殫數(shù)”。
    特別是先秦諸子以“辨名實(shí)”為中心的“名物釋義”,更是促進(jìn)了注釋工作的發(fā)展。如:
    春為青陽,夏為朱明,秋為白藏,冬為玄冥。四氣和,正光照,此之謂玉燭。甘雨時(shí)降,萬物以嘉,
    高者不少,下者不多,此之謂醴泉。祥風(fēng),瑞風(fēng)也。一名景風(fēng),一名惠風(fēng)。[(16)]
    天神曰靈,地神曰dǐ?④,人神曰鬼。鬼者,歸也。[(17)]
    勤,勞也。遵,循也。肇,始也。怙,祀也。錫,與也。典,常也?,虛也。惠,愛也。敏,疾也
    。捷,克也。載,事也。[(18)]
    這些釋義資料,先是零星間現(xiàn),進(jìn)而有人將相關(guān)詞語編綴成單一的條目,如《尸子·廣澤》就保存了這種
    性質(zhì)的資料,如:
    天、帝、皇、后、辟、公:[皆君也][(19)]
    尸佼為戰(zhàn)國中期人,在他的著作中已經(jīng)出現(xiàn)了類似《爾雅·釋詁》中的詞條,這說明這種以一詞釋眾詞的
    釋詞方式在戰(zhàn)國中期就已經(jīng)產(chǎn)生了,還可進(jìn)一步推論當(dāng)時(shí)已有訓(xùn)詁注釋匯編的先例,至少它為《爾雅》的產(chǎn)生
    作了資料上、編纂方法上的準(zhǔn)備。
    戰(zhàn)國末年還出現(xiàn)了注解古籍的專著,如《墨子》的《經(jīng)說》是解經(jīng)的,《管子》的《形勢(shì)解》《立政九敗
    解》《版法解》《明法解》也是對(duì)有關(guān)篇章進(jìn)行說解的,《韓非子》的《解老》《喻老》是說解《老子》的,
    《靈樞經(jīng)》的《小針解》是解釋《九針十二原》的。所有這些當(dāng)是《爾雅》的先導(dǎo)。
    通過以上資料的征引,可以推知,《爾雅》的雛形約在戰(zhàn)國時(shí)形成,到了西漢初年,儒家學(xué)者把經(jīng)師口授
    的《爾雅》整理成書,武帝時(shí)已有《爾雅注》,西漢末年劉韻亦為之作解。因《爾雅》本具詞典性質(zhì),往往隨
    客觀需要時(shí)有所增訂,“如《釋山》之五岳,《釋地》之八陵,都是漢制,必為漢人所增無疑”[(20)]
    。因此我們可以說,《爾雅》是在具有范例的前提下,經(jīng)過戰(zhàn)國末年諸儒們廣泛搜羅、綴輯群書傳注,并由漢
    代儒生遞相增益,逐步形成的我國第一部通釋語義的專著。它的形成,為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

    《爾雅》通過對(duì)古注有系統(tǒng)、有規(guī)律的整理,反映了注釋的原則,提出了一系列注釋的方法和條例,為注
    釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。
    “語言有古今之異、方域之分、雅俗之別。即以文字而論,字的形、音、義隨著時(shí)間和空間的改變也不斷
    演變著。”[(21)]為了使后人能讀懂前人的著述,客觀上需要注釋。而“排除語言文字的障礙,是注釋
    的第一要義,而釋詞語則是注釋的核心”[(22)]。注釋古書要遵循一定的原則。汪耀楠先生在《注釋學(xué)
    綱要》一書中明確指出:“注釋應(yīng)當(dāng)有明確地要求,這個(gè)要求就是以今釋古,以淺釋深,以普通話釋方言,以
    具體明確的內(nèi)容解釋含義廣泛的概念。這些要求可以視之為注釋的原則!保郏ǎ玻常荨稜栄拧氛且徊俊
    釋古今之異言,通方俗之殊語”的注釋專書。
    《爾雅》還通過對(duì)古注的系統(tǒng)整理,總結(jié)、歸納出了一系列注釋古書的方法和條例。這些方法、條例是在
    該書的編排以及詞義解釋中表露出來的。
    1、眾詞一釋。
    古籍中有許多同義詞、近義詞,可以用當(dāng)時(shí)能夠普遍理解的一個(gè)詞來進(jìn)行解釋,《爾雅》中這一方法運(yùn)用
    得最多。《爾雅》的第一個(gè)詞是“初”,訓(xùn)“始也”。這就是說,“初”的概括詞義是指某一時(shí)段的開端!
    初”在《左傳》中有特殊的含義,但其概括意義仍是“始”。具有“始”的意義的詞還有“哉”、“首”、“
    基”“shū?⑤”、“落”、“權(quán)輿”、“肇”、“祖”、“元”、“胎”等,其具體意義各不相同:初,
    裁衣之始;哉,通才,草木之始;首,人體之始;基,筑墻之始;shū?⑤,品德之最高者,引申有始義;
    落,廟堂宮室建成之始;權(quán)輿,植物生長之始;肇,開門之始;祖,人類之始;元,人體之始;胎,人生之始
    。《爾雅》作者將它們同義的共性抽象出來,而以當(dāng)時(shí)通用的“始”加以解釋。這就為我們提供了一條重要的
    文籍注釋方法和途徑。值得一提的是,傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)曾經(jīng)經(jīng)過了一個(gè)以隨文釋義為主要形式的階段,因此,注釋
    家們多注重使用狀態(tài)中的具體詞義,而很少歸納和抽象地解釋詞義,使得有些材料離開了原文很難理解!稜
    雅》高人一籌的地方就在于對(duì)眾多語詞進(jìn)行了抽象、歸納。僅此一點(diǎn),在注釋學(xué)上當(dāng)功不可沒。
    2、釋詞與被釋詞互釋。如:
    (1)《爾雅·釋宮》:“宮謂之室,室謂之宮!
    (2)《爾雅·釋詁》:“遐,遠(yuǎn)也!庇郑骸斑h(yuǎn),遐也!
    注釋的要求本是“以今語釋古語,以雅言釋方言”,以已知釋未知,讓當(dāng)時(shí)的人能夠通曉明白,所以,像
    上述二例的“互釋”還是比較少見的。但是,作為一部通釋語義的專書,不僅應(yīng)成為雅正之人閱讀古書的工具
    ,也當(dāng)為方俗之人所用,因此,站在方俗之人的角度看,雅正也當(dāng)不是“雅”、“正”,而是“方”、“俗”
    了,這是一種辯證的關(guān)系。正如近人劉師培所云:“蓋互訓(xùn)之起,由于義不一字,物不一名。其所以一義數(shù)字
    ,一物數(shù)名者,則方俗語殊,各本所稱以造字!保郏ǎ玻矗菟,“互釋”的存在不是沒有理由的。在《
    說文》所釋9353字中,互釋就有114組之多,這就是明證。
    3、數(shù)詞遞釋。如《爾雅·釋言》:“流,覃也。覃,延也!薄吧,熾也,熾,盛也!边@種釋義方式
    ,簡潔明了且能幫助我們加深對(duì)詞義的理解,為注釋家常用。如《詩·蒹葭》“蒹葭蒼蒼”、“蒹葭萋萋”、
    “蒹葭采采”,毛傳:“蒼蒼,盛也!薄拜螺陋q蒼蒼也!薄安刹瑟q萋萋也。”其中,“蒼蒼”、“萋萋”
    、“采采”在一首詩中三處出現(xiàn),其意義是表現(xiàn)“蒹葭”的“盛貌”。毛氏采用這種“遞釋”方法,很簡潔地
    說明了這些意思。
    4、一詞數(shù)釋,即一個(gè)詞有多個(gè)解釋。
    這種釋義方式的形成是由詞義的具體性決定的,因?yàn)橥粋(gè)詞在不同的句子中有不同的解釋;甚至在同一
    句中需要從幾個(gè)方面加以說明。如《爾雅·釋詁》:“wú?⑥、龐,大也!庇郑骸埃鳕?⑥、龐,有也。
    ”這種同字之下的不同解釋之間常有義同或義近的關(guān)系。郝懿行《爾雅義疏》指出:“‘wú?⑥、龐’既訓(xùn)
    ‘大’,又訓(xùn)‘有’者,‘有’、‘大’義近,故復(fù)為‘有’!小疄檠浴帧玻嘌浴弧!兑
    ·雜卦》云:‘大、有,眾也!小c‘大’皆豐厚之意,故其義相成矣。”運(yùn)用《爾雅》的這種注
    釋古書,常常更能明了原書及其作者的旨趣,使解釋更貼切、更合理。
    5、反釋,即用反義詞來解釋。
    這種釋義方式是郭璞通過對(duì)《爾雅》的而最先發(fā)現(xiàn)的。如《爾雅·釋詁》:“治、肆、古,故也。”
    又:“肆、故,今也!惫弊ⅲ骸啊痢,既為‘故’,又為‘今’;‘今’亦為‘故’,‘故’亦為‘今
    ’,此義相反而兼通者。”由于詞義的引申或字的借用,形成一字一詞多義,甚至其幾個(gè)義項(xiàng)中出現(xiàn)“義兼正
    反”。當(dāng)然,一旦進(jìn)入具體的語言環(huán)境,就只能有一方面的意義了。
    6、定義式的說解,即義界。
    這一釋義方式是用一句話或幾句話去闡述字義、詞義的界限。它在《爾雅》中被廣泛。如《爾雅·釋
    天》:“谷不熟為饑,蔬不熟為饉,果不熟為荒,仍饑為薦。”義界的是多方面的,可以從事物的種屬、
    形狀、顏色、數(shù)量、形制、大小、情態(tài)、聲音、質(zhì)地、材料、用途、產(chǎn)地、相關(guān)時(shí)間等各方面下定義,設(shè)立界
    說。《爾雅》編排井然有序,可見作者是下了精心加工、改造制作功夫的!稜栄拧窞樽⑨寣W(xué)的產(chǎn)生奠定了初
    步的基礎(chǔ),當(dāng)是毋庸置疑的。

    《爾雅》通過有系統(tǒng)地匯總古注,不僅成為后人閱讀古書的津梁,而且為后人注釋、翻譯古書提供了可靠
    的依據(jù),成為注釋之學(xué)的工具,同時(shí)也是辭書的鼻祖,開了“雅學(xué)”的先河。
    關(guān)于《爾雅》的功用,歷代頌詞不絕于書。晉代郭璞《爾雅注·序》說得最為淋漓盡致:“夫《爾雅》者
    ,所以通訓(xùn)詁之指歸,敘詩人之興詠,總絕代之離辭,辨同實(shí)而殊號(hào)者也。誠九流之津涉,六藝之鈐鍵,學(xué)覽
    者之潭奧,擒翰者之華苑也。若乃可以博物不惑,多識(shí)于鳥獸草木之名者,莫近于《爾雅》!
    1、《爾雅》是閱讀先秦文籍的“階路”。
    注釋學(xué)研究始終不渝所追求的主要目標(biāo)應(yīng)該是如何更好地注釋古書,使其文辭曉暢且貼近古人原旨,從而
    使古籍得到有效的整理,讓今人吸取其精華,弘揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng),以有利于中華文化的建設(shè)。《爾雅》正是通過
    對(duì)注釋實(shí)踐的研究,把古今異言、方俗殊語以及各種名物加以全面的、系統(tǒng)的整理,為我們閱讀古籍,特別是
    先秦古籍提供了“金鑰匙”。如:《釋詁》是“博舉古人之語而以今語釋之”[(26)];《釋言》是“約
    取常行之字而以異義釋之”;《釋訓(xùn)》是“多形容寫貌之詞,故重文迭字,累載于篇”,也就是我們現(xiàn)在所說
    的主要是解釋連綿字或疊音詞。這就為我們提供了廣泛的、大量的上古漢語詞匯。
    《爾雅》對(duì)先秦古詞古義的保留,更成為我們閱讀先秦古籍的“津涉”、“鈐鍵”。例如《釋詁》釋“介
    ”為“大”,《楚辭·離騷》“彼堯、舜之耿介兮”,漢王逸注:“介,大也!边@就是用的《釋詁》釋“介
    ”為“大”這一意義。再如《釋言》中有“宜,肴也”條,這是對(duì)《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“弋言加之,與
    子宜之”中“宜”字的解釋!半取敝缸鍪斓聂~肉等。“宜”在古書中一般都解釋為合適、適宜,沒有“肴”
    的意義。從甲骨文、金文看,“宜”字像砧板上有肉之形,用作名詞,表示切肉用的砧板;用作動(dòng)詞,意為吃
    做熟了的肉!稜栄拧分幸浴半取贬尅耙恕保闶歉鶕(jù)“宜”的本義而來的。這就為我們閱讀古書排除了許多
    疑難與障礙!稜栄拧氛婵芍^是我們“渡江的舟楫,登高的階梯”。
    2、《爾雅》為后人翻譯、注釋古書提供了可靠的依據(jù),成為注釋之學(xué)的工具。這方面成功的例子,自古
    及今,舉不勝舉,就連“通古今之變,成一家之言”的《史記》也不得不借助《爾雅》來翻譯上古文字。陳澧
    在《東塾讀書記》中云:“觀于《史記》采《尚書》以訓(xùn)詁代正字而曉然矣。如‘庶績咸熙’,《史記》作‘
    眾功皆興’。庶:眾也?儯汗σ。咸:皆也。熙:興也。皆見《釋詁》。其一二字以代訓(xùn)詁者,如‘寅賓’
    作‘敬道’,‘方鳩’作‘旁聚’。寅:敬也。鳩:聚也。亦見《釋詁》。此所謂‘讀應(yīng)爾雅’也!蔽膶W(xué)史
    家們稱司馬遷翻譯了《尚書》中的某些古文,實(shí)際上是司馬遷根據(jù)《爾雅》來“解古今語”的。
    清人注疏達(dá)到巔峰,其對(duì)《爾雅》的利用更是足可稱道的。他們努力用新的方法考證、注釋詞義,以糾正
    過去注釋中的空疏妄說。如《詩·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》:“知子之來之,雜佩以贈(zèng)之!蓖跻唬骸爸又
    勤之,我則雜佩以贈(zèng)之也!保郏ǎ玻罚萜溆(xùn)“來”為“恩勤”,即據(jù)《爾雅·釋詁》:“勞來,勤也”之
    訓(xùn)。王引之還根據(jù)詞典詞目與古書被釋詞之間存在的音同音近的關(guān)系,取詞典詞條來論證古書詞語之義。如《
    尚書·盤庚》:“明聽朕言,無荒失朕命!蓖跻尅懊鳌睘椤懊恪,認(rèn)為此句乃言:“當(dāng)勉從朕言,無荒
    失也。”他的依據(jù)即是《爾雅·釋詁》:“孟,勉也!薄懊稀薄ⅰ懊鳌倍中误w雖異,但“‘孟’與‘明’
    古同聲而通用,故‘勉’謂之‘孟’,亦謂之‘明’。”[(28)]如此用《爾雅》釋古書疑難例,不可勝
    數(shù)。正因?yàn)椤稜栄拧菲鹬鴾贤ü沤竦臉蛄鹤饔茫运蔀樽⑨屩畬W(xué)的必要工具。
    3、《爾雅》為辭書的鼻祖,開“雅學(xué)”的先河。古代辭書是古代注疏工作的結(jié)果;反過來,辭書又
    成為古書注釋的依據(jù),并且在古語言考釋中起著重要作用。大型辭書的編撰,同樣與注釋關(guān)系密切。
    汪耀楠師在《注釋學(xué)綱要》中說:“大型辭書的字頭釋義往往能依據(jù)大量的文獻(xiàn)語言材料加以反映。所釋各義
    (即各個(gè)義項(xiàng))與前人對(duì)文籍的注釋有密切關(guān)系!保郏ǎ玻梗葑⑨屌c辭書存在這種相輔相成、相得益彰的
    關(guān)系,《爾雅》對(duì)后世辭書的是顯而易見的。
    《爾雅》“取傳注以作”[(30)]而成一代辭書。它有清楚的分類篇目和完整的編纂體系,有眾詞一
    釋、一詞數(shù)釋、數(shù)詞遞釋、釋詞與被釋詞互釋、反釋、義界等多種釋詞方法。它首創(chuàng)按意義分類編排的體例和
    多種釋詞方法,對(duì)后代辭書以及類書的發(fā)展都有很大的影響。特別是以“雅”名書的辭書著作,代相蜂起,延
    綿不絕,形成縱貫千古、蔚為大觀的“雅學(xué)”。這些“雅書”,按其內(nèi)容,有補(bǔ)充增益《爾雅》的,如魏張揖
    的《廣雅》;有專門輯錄某種名物的,如宋陸佃的《雅》;有專門輯錄某類語詞或駢字疊字的,如清史夢(mèng)蘭
    的《疊雅》;有專門輯錄一書或群書訓(xùn)詁的,如清程先甲的《選雅》;有將《爾雅》與《說文》對(duì)照研究的,
    如清朱駿聲的《說雅》等。由此可見,《爾雅》對(duì)后世辭書的影響可謂大且深矣。
    總之,《爾雅》通過對(duì)大量注釋的匯集,為注釋學(xué)的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ);《爾雅》通過對(duì)注釋的系統(tǒng)總
    結(jié),提出了一系列注釋古書的方法、條例和術(shù)語,為注釋學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ);《爾雅》為我們閱讀古書
    指陳了通路,為注釋古書提供了可靠的依據(jù),為“雅學(xué)”開了先河。《爾雅》的成書,應(yīng)該說是注釋學(xué)基礎(chǔ)工
    作完成的標(biāo)志,《爾雅》在注釋學(xué)中占據(jù)著開山的地位。
    當(dāng)然,《爾雅》也存在一些缺陷。正如錢劍夫在《古代字典詞典概論》中所指出的那樣,全書的編排
    和分類不很嚴(yán)密,字義的解釋過于簡單,字義的歸類或違通例,列名重復(fù)或則兩類相混等。[(31)]這些
    缺憾是客觀存在的,但《爾雅》對(duì)注釋學(xué)、辭書學(xué)以及訓(xùn)詁學(xué)的卓越貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。
    _________________________________________________
    (1)(2)(5)(21)(22)(23)(29)汪耀楠:《注釋學(xué)綱要》,第8、9、10、3
    、132~133、158、137頁。
    (3)東漢《孟子題辭》。
    (4)《史記·秦始皇本紀(jì)》。
    (6)楊燕起、高國抗主編《中國文獻(xiàn)學(xué)》,第221頁。
    (7)《左傳·襄公三十年》。
    (8)《說文·戈部》。
    (9)《左傳·莊公二十八年》。
    (10)《左傳·莊公二十九年》。
    (11)《左傳·文公三年》《公羊·僖公四年傳》。
    (12)《左傳·莊公二十七年》。
    (13)《論語·顏淵》。
    (14)《孟子·滕文公下》。
    (15)《論語·陽貨》。
    (16)《尸子·仁意》。
    (17)《尸子》卷下。
    (18)《逸周書·謚法解》。
    (19)“皆君也”三字原本脫佚,今據(jù)《爾雅·釋詁》及下條“皆大也”文例補(bǔ)。
    (20)齊佩yáo?⑦:《訓(xùn)詁學(xué)概論》第196頁。
    (25)《左庵集·轉(zhuǎn)注說》。
    (26)殷孟倫:《從<爾雅>看古漢語詞匯研究》,《子云鄉(xiāng)人類稿》,齊魯書社1985年版。
    (27)王引之:《經(jīng)義述聞》卷5。
    (30)《朱子語類。
    (31)見該書第137頁。字庫未存字注釋:
    ?①原字牛右加角
    ?②原字心右加粟
    ?③原字火右加亙
    ?④原字社去土加
    ?⑤原字人右加叔
    ?⑥原字巾右加無

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