淺議現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化
現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性既是一個(gè)言語(yǔ)學(xué)的問(wèn)題,同時(shí)也包含了豐厚的文化學(xué)和文藝學(xué)內(nèi)涵。依照普通的理論了解,除了社會(huì)反動(dòng)、思想解放和藝術(shù)轉(zhuǎn)型等其他要素以外,現(xiàn)代漢語(yǔ)現(xiàn)代性的生成過(guò)程也就是現(xiàn)代新詩(shī)現(xiàn)代性的構(gòu)成過(guò)程。也能夠說(shuō),現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性從一個(gè)方面決議了現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化。關(guān)于新詩(shī)現(xiàn)代化的主張,較早有朱自清先生1942年2月在西南聯(lián)大文學(xué)刊物《文聚》(一卷一期)上發(fā)表的《詩(shī)與建國(guó)》的文章,明白提出“我們需求中國(guó)詩(shī)的現(xiàn)代化,新詩(shī)的現(xiàn)代化”。稍后有袁可嘉先生在20世紀(jì)40年代后期對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的較為全面的闡釋。依照袁可嘉當(dāng)年的見(jiàn)地,所謂具有“現(xiàn)代化”特征的詩(shī),是理想、意味、玄學(xué)的新的綜合,并且具有文字節(jié)拍上的彈性與韌性。袁可嘉在當(dāng)時(shí)先后寫(xiě)了《新詩(shī)現(xiàn)代化》、《新詩(shī)現(xiàn)代化的再剖析》、《新詩(shī)戲劇化》、《談戲劇主義》、《詩(shī)與民主》等數(shù)篇討論新詩(shī)現(xiàn)代化的文章,較為普遍地談到新詩(shī)現(xiàn)代化的諸多問(wèn)題。在談到現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代文化的正反兩方面關(guān)系時(shí),袁可嘉還特別強(qiáng)調(diào)指出:“我們拒不承受現(xiàn)代文化的意向則已,假如想與世界上的現(xiàn)代國(guó)度在各方面并駕齊驅(qū),詩(shī)的現(xiàn)代化怕是必需采取的途徑。”
從某種意義上講,新詩(shī)現(xiàn)代化的歷史理論早在現(xiàn)代新詩(shī)降生之時(shí)即已發(fā)作。但人們過(guò)去在對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)中,不斷有兩個(gè)根本特性。一是依照一種工具論的觀念,把新詩(shī)現(xiàn)代化看作是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的某種附帶的東西,或者把文學(xué)現(xiàn)代化僅僅看作是社會(huì)現(xiàn)代化在文學(xué)中的反映。二是采用“外因論”的立場(chǎng),把西方思想文化的沖擊看成是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)以致整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)得以發(fā)作的基本緣由。這就難免脫離中國(guó)文化的邏輯去了解新詩(shī)現(xiàn)代化的進(jìn)程及其內(nèi)涵,也難以對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化深入而豐厚的內(nèi)涵作出深化的提醒。在筆者看來(lái),招致新詩(shī)現(xiàn)代化的緣由是多方面的。外來(lái)影響固然重要,但中國(guó)社會(huì)及文化本身開(kāi)展的歷史邏輯是更為內(nèi)在的和至關(guān)重要的要素。對(duì)詩(shī)而言,又特別不應(yīng)無(wú)視言語(yǔ)的作用。言語(yǔ)并不只僅只是文化的一種構(gòu)成要素和文化的一個(gè)方面,而是文化的根基。正是在這個(gè)意義上,我們也才能夠據(jù)此以為中國(guó)言語(yǔ)文字的內(nèi)在邏輯及其在現(xiàn)代社會(huì)條件下的變異,從基本上限制著包括現(xiàn)代新詩(shī)在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的根本相貌,現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性從一個(gè)方面決議了新詩(shī)的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的決議性作用早在胡適“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”論中就曾經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代聞一多在《詩(shī)的格律》一文中對(duì)此有了進(jìn)一步的討論。20世紀(jì)40年代廢名提出“新詩(shī)應(yīng)該是自在詩(shī)”的'命題時(shí),其根本思緒依然是文言言語(yǔ)決議了自在詩(shī)。但由于遭到歷史條件的局限,20世紀(jì)前期的新詩(shī)在現(xiàn)代化道路上所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征還有一個(gè)逐漸展開(kāi)的過(guò)程。不斷要到20世紀(jì)80年代,特別是20世紀(jì)90年代以后,當(dāng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)明性在新的文化根底上得以恢復(fù),當(dāng)人們打破了傳統(tǒng)工具論言語(yǔ)觀的局限,現(xiàn)代新詩(shī)現(xiàn)代性的豐厚內(nèi)涵才得以真正展開(kāi),人們也才真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代漢語(yǔ)關(guān)于現(xiàn)代新詩(shī)的基本意義�，F(xiàn)代性在詩(shī)歌中不再只是表現(xiàn)為題材和主題,而是還觸及到作為現(xiàn)代人的生活的全部豐厚性和復(fù)雜性,以及作為符號(hào)系統(tǒng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)特殊的詩(shī)歌言語(yǔ)方式。到了20世紀(jì)90年代,無(wú)論是所謂“學(xué)問(wèn)分子寫(xiě)作”還是“民間寫(xiě)作”,詩(shī)人和評(píng)論家關(guān)懷更多的其實(shí)曾經(jīng)不再是思想的問(wèn)題而是言語(yǔ)的問(wèn)題。
當(dāng)前,關(guān)于言語(yǔ)的盲目以及有關(guān)言語(yǔ)的審美方式和文化意味不只成為深化討論的話題,而且曾經(jīng)化為詩(shī)人的血肉乃至覺(jué)得方式。同時(shí),詩(shī)歌現(xiàn)代性的概念還在不時(shí)開(kāi)展。言語(yǔ)、漢語(yǔ)寫(xiě)作、現(xiàn)代漢詩(shī)早已成為20世紀(jì)90年代詩(shī)歌理論批判的關(guān)鍵詞。現(xiàn)代漢語(yǔ)不只從表達(dá)方式,而且是從思想方式上深入地決議了現(xiàn)代新詩(shī)以致整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的根本特征。而一旦把文學(xué)的根底樹(shù)立在言語(yǔ)之上,對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)之于現(xiàn)代新詩(shī)的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí),才會(huì)真正擺脫前述工具論的文學(xué)言語(yǔ)觀,使文學(xué)真正成為言語(yǔ)的藝術(shù),同時(shí)才干深化到內(nèi)在邏輯中去了解現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)作及其演化規(guī)律。
以上經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)漢語(yǔ)的現(xiàn)代化開(kāi)展過(guò)程停止論述和剖析,對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)代化的開(kāi)展特性和主要方式停止回憶,對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)代化催生的現(xiàn)代新詩(shī)的演化歷史停止梳理,并且對(duì)兩者的關(guān)系停止討論,能夠得呈現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化是歷史開(kāi)展之必然,在不同的歷史時(shí)期其特性和內(nèi)涵都不同,但是兩者是互相作用,互相影響的,漢語(yǔ)的現(xiàn)代性為現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化提供了前提和根底,現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化又不時(shí)豐厚著漢語(yǔ)的現(xiàn)代性。
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