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文學(xué)經(jīng)典面臨挑戰(zhàn)的論文
關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典 大眾文化
一
在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來(lái)證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇,承認(rèn)社會(huì)制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來(lái)變化的。
一般說(shuō)來(lái),那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活,人們才會(huì)通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫(kù)塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來(lái)做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說(shuō)烏托邦乃是人類精神之夢(mèng),那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢(mèng)的話語(yǔ)顯現(xiàn)。
但是,人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢(mèng)等等無(wú)一例外地都是歷史性范疇,因此,對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開(kāi)具體的社會(huì)文化語(yǔ)境。這樣一來(lái),烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛(ài)、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語(yǔ),曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來(lái)推翻封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢(mèng)的話語(yǔ)表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語(yǔ)境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。
二
如前所述,隨著文化歷史語(yǔ)境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會(huì)受到挑戰(zhàn),而且,社會(huì)文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國(guó)而言,“五四”時(shí)期,唐詩(shī)、宋詞這些經(jīng)過(guò)千百年考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會(huì)文化劇烈變革時(shí)期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說(shuō)明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會(huì)常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。
但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時(shí)期更為嚴(yán)峻�！拔逅摹睍r(shí)期文學(xué)經(jīng)典所面對(duì)的挑戰(zhàn)主要是來(lái)自西方現(xiàn)代價(jià)值觀念與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突,隨著這兩種價(jià)值觀被重新整合為一種新的價(jià)值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無(wú)論是中國(guó)古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來(lái)形成的新經(jīng)典,抑或是外來(lái)的洋經(jīng)典,都面臨著一個(gè)空前強(qiáng)大的對(duì)手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無(wú)前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先,大眾文化以其無(wú)可比擬的娛樂(lè)性功能將文學(xué)經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時(shí)間。在圖像文化遠(yuǎn)不如書(shū)寫(xiě)文化發(fā)達(dá)的時(shí)代,詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)作品曾經(jīng)長(zhǎng)期承擔(dān)著知識(shí)階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經(jīng)有過(guò)的藝術(shù)類型或風(fēng)格,無(wú)論是雄渾豪邁的,還是淡遠(yuǎn)飄逸的;無(wú)論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無(wú)論是含蓄蘊(yùn)藉的,還是古樸直白的;無(wú)論是金戈鐵馬的,還是曉風(fēng)殘?jiān)碌?無(wú)論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡(jiǎn)直是應(yīng)有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機(jī)占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時(shí)間,閱讀文學(xué)經(jīng)典的時(shí)間就所剩無(wú)幾了。更有甚者,即使還有一些時(shí)間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個(gè)人隱私的等等文字書(shū)寫(xiě)來(lái)與文學(xué)經(jīng)典展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。毫無(wú)疑問(wèn),對(duì)于絕大多數(shù)青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些經(jīng)典的。于是文學(xué)經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學(xué)研究者、中文專業(yè)的大學(xué)生等)不得不讀的“專業(yè)”書(shū)籍了。
其次,大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個(gè)重要特征是蔑視權(quán)威,蔑視經(jīng)典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無(wú)厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無(wú)論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言;無(wú)論是客觀無(wú)偽的科學(xué)知識(shí),還是神圣嚴(yán)肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前,文學(xué)經(jīng)典就像一個(gè)自尊自貴的書(shū)生面對(duì)一群潑皮無(wú)賴的頑童一樣束手無(wú)策。
另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時(shí)期所發(fā)生的情形那樣,通過(guò)改變價(jià)值觀念來(lái)貶低舊經(jīng)典,確立新經(jīng)典,而是并不樹(shù)立敵人,毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài),甚至還公然將文學(xué)經(jīng)典作為自己的資源來(lái)肆無(wú)忌憚地瘋狂吸取。古代的文學(xué)名著早已改編殆盡了,略有些奇聞?shì)W事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個(gè)巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學(xué)經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風(fēng)。
當(dāng)然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無(wú)形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。以往只有受過(guò)較高程度教育的知識(shí)分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、審美的知識(shí),也會(huì)通過(guò)大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會(huì)文化功能是十分復(fù)雜的,不能簡(jiǎn)單輕率地予以評(píng)判。要真正弄清楚文學(xué)經(jīng)典與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系,還應(yīng)該深入到對(duì)文學(xué)經(jīng)典是如何形成的追問(wèn)之中。
三
如前所述,文學(xué)經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象,它必然與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時(shí),作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象,文學(xué)經(jīng)典的形成必然與知識(shí)階層的整體狀況直接相關(guān),因此,從知識(shí)階層的身份或社會(huì)角色角度考察文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應(yīng)而不是主觀動(dòng)機(jī)角度看,我們完全有理由認(rèn)為,以往的一切文學(xué)經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個(gè)特定知識(shí)階層或精英集團(tuán)價(jià)值觀念的顯現(xiàn),因此,也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會(huì)角色與文化身份的自我確證方式。
讓我們來(lái)看看《詩(shī)經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先,這部古代詩(shī)歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價(jià)值觀念的共名,因此,也是士人階層社會(huì)身份合法性的最終依據(jù),即“道”實(shí)際上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征性符號(hào)�？鬃右越�,以儒家為代表的士人階層把為天下制定價(jià)值規(guī)范,即充當(dāng)天下的“立法者”作為自身社會(huì)角色的基本定位�！对�(shī)經(jīng)》既然是“道”的文本形式,當(dāng)然就在整個(gè)士人文化的語(yǔ)境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過(guò)來(lái)說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
如果說(shuō)從先秦至兩漢文學(xué)經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識(shí)形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān),那么,魏晉六朝以降,隨著文學(xué)漸漸成為具有獨(dú)立性的精神活動(dòng),情況就發(fā)生了變化。這一時(shí)期,中國(guó)古代精神文化的各個(gè)門類都呈現(xiàn)出獨(dú)立化、成熟化的趨勢(shì),這意味著在政治經(jīng)濟(jì)等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因?yàn)楦鞣N內(nèi)在與外在的原因開(kāi)始向著純精神空間拓展了。對(duì)精神空間的拓展在客觀上使這個(gè)已然獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識(shí)階層進(jìn)一步確立和鞏固了其領(lǐng)導(dǎo)者身份。如果說(shuō)玄學(xué)是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語(yǔ)權(quán),清談是在交往方式與時(shí)尚方面強(qiáng)化他們的特殊社會(huì)地位,那么,詩(shī)文書(shū)畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動(dòng)的共同效應(yīng)是使知識(shí)階層與社會(huì)其他階層,也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)區(qū)別開(kāi)來(lái),從而彰顯其對(duì)于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。詩(shī)文書(shū)畫(huà)的“雅化”追求與玄學(xué)的探賾索隱一樣都是這個(gè)階層自尊自貴的有效手段。實(shí)際上,只要某個(gè)社會(huì)存在著一個(gè)知識(shí)精英階層,文學(xué)就自然而然地成為這個(gè)階層的身份性標(biāo)志。
雖然六朝時(shí)期掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來(lái)的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學(xué)藝術(shù)作為自身特殊社會(huì)身份的標(biāo)志。在這種情況下,文學(xué)經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會(huì)角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,文學(xué)經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯(cuò)覺(jué),似乎經(jīng)典是由文學(xué)作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認(rèn)真看一看“五四”以來(lái)近百年間不斷出現(xiàn)的對(duì)經(jīng)典的重新選擇與確認(rèn),我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語(yǔ)境的密切關(guān)聯(lián),也不難看出經(jīng)典與言說(shuō)者社會(huì)角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。
但是,事情依然有更復(fù)雜的一面,文學(xué)經(jīng)典本身難道沒(méi)有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認(rèn)同的因素嗎?例如唐詩(shī)宋詞,過(guò)去曾經(jīng)是古代知識(shí)階層的身份性標(biāo)志,可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對(duì)于這種現(xiàn)象可以這樣來(lái)理解:從具體的社會(huì)邏輯來(lái)看,文學(xué)經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識(shí)階層社會(huì)身份的客觀效應(yīng);但從文化邏輯角度看,文學(xué)經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語(yǔ)境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學(xué)作品就會(huì)具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩(shī)“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會(huì)越來(lái)越小,與之相應(yīng),以往文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會(huì)越來(lái)越小。從理論上講,任何審美趣味與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都具有歷史性,就其產(chǎn)生并獲得主導(dǎo)地位而言,必然與某個(gè)社會(huì)階層的身份認(rèn)同息息相關(guān),但由于它們同時(shí)關(guān)涉復(fù)雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會(huì)階層的消失而消失。我們知道,無(wú)論中國(guó)還是西方,貴族階級(jí)在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來(lái)貴族階級(jí)消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長(zhǎng)期為人類所共享。文學(xué)經(jīng)典也同樣如此,它們無(wú)疑與身份、權(quán)力相關(guān),但并不與之共進(jìn)退。
四
從前面的分析中,我們知道了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的社會(huì)的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典造成的沖擊,那么,我們應(yīng)如何面對(duì)文學(xué)經(jīng)典的問(wèn)題呢?
首先,我們應(yīng)該善待經(jīng)典。我們當(dāng)然有充分的理由以知識(shí)社會(huì)學(xué)的眼光來(lái)解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會(huì)原因,揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系,從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗,這是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。但是,我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價(jià)值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價(jià)值是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。李后主那些膾炙人口的詞作,無(wú)疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個(gè)人的情感表現(xiàn),但這并不妨礙它們牽動(dòng)后世無(wú)數(shù)多情之人的心弦。文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們生成的原因的。對(duì)于古今中外一切文學(xué)經(jīng)典,我們都應(yīng)該抱有充分的敬意,因?yàn)樗鼈兊拇_都從各自的角度開(kāi)拓了人類精神空間,提供了無(wú)法取代的意義之維。
其次,我們不必迷信經(jīng)典。任何經(jīng)典的形成都有其復(fù)雜的社會(huì)文化原因,都不是個(gè)人的力量所能夠決定的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活方式,因此,也必然有不同的言說(shuō)方式。文學(xué)作為一種特殊的言說(shuō)方式也應(yīng)該面向當(dāng)下生活實(shí)際,滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的需要。文學(xué)經(jīng)典固然有其偉大之處,但無(wú)論如何它們也無(wú)法取代現(xiàn)實(shí)的文學(xué),而且也不必然地高于現(xiàn)實(shí)的文學(xué)。按照清人葉燮的觀點(diǎn),任何文學(xué)在產(chǎn)生之日都是“變”的,即處于邊緣狀態(tài)的,然而,隨著時(shí)間的推移,“變”也會(huì)成為“正”,即處于主導(dǎo)地位,也就是成為經(jīng)典了。所以,迷信經(jīng)典而貶抑現(xiàn)實(shí)的文學(xué),無(wú)疑是王充和葛洪早就批判過(guò)的“貴遠(yuǎn)賤近”、“貴古賤今”的淺陋鄙俗之見(jiàn)。
第三,今日的文學(xué)是否還能夠產(chǎn)生經(jīng)典?在學(xué)術(shù)研究中,沒(méi)有什么比“預(yù)見(jiàn)”更危險(xiǎn)的了,根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn),一種文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生總是有賴于某種一體化的、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀,因此,面對(duì)今日日益多元化并且時(shí)時(shí)處于變化之中的文化現(xiàn)狀,傳統(tǒng)意義上那種被普遍接受的文學(xué)經(jīng)典是很難再產(chǎn)生出來(lái)了。而且,隨著消費(fèi)社會(huì)的形成,文化消費(fèi)成為文化生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?文學(xué)實(shí)際上已然進(jìn)入市場(chǎng),成了一種特殊的消費(fèi)品。消費(fèi)品的特點(diǎn)是花樣翻新,最好是一次性的,否則,市場(chǎng)便無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。在市場(chǎng)規(guī)律的制約下,今日的文學(xué)大有成為“文化快餐”的趨勢(shì),大量涌現(xiàn)的新作品擺在人們面前,這無(wú)疑也會(huì)影響新的文學(xué)經(jīng)典的形成�？傊�,在相對(duì)穩(wěn)定甚至是靜止?fàn)顟B(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)中,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)總是被一些知識(shí)精英所控制,因而,也最容易形成一體化的文化價(jià)值觀——這是文學(xué)經(jīng)典形成的最佳土壤;相反,在多元化的、變化節(jié)奏快的現(xiàn)代社會(huì),沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)階層可以真正掌控人們的思想,因而,也很難形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀,這樣的社會(huì)形態(tài)就不利于文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生。
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