- 相關(guān)推薦
民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文（精選6篇）
現(xiàn)如今，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇1
我國經(jīng)過五千年沉淀形成的民族文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)和傳承民族文化，對于提升國民素質(zhì)，發(fā)展我國文化建設(shè)非常有意義。而民族文化的傳承與弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)融入到工作中、生活中以及各個領(lǐng)域中，使其在各個領(lǐng)域發(fā)光發(fā)亮[1]。所以，民族舞蹈教學(xué)中舞蹈文化的融入是非常必要的，可以讓學(xué)生深入了解民族舞蹈，并在此基礎(chǔ)上將情感與肢體表達(dá)相結(jié)合，更好地演繹民族舞蹈，從而提高學(xué)生民族舞蹈表演水平。
一、我國的民族舞蹈文化
舞蹈文化是一種具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)背景，要求具有濃厚的文化氣息、強(qiáng)烈的藝術(shù)感等，將其巧妙的引入到民族舞蹈教學(xué)中，可以豐富教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方式，使名族舞蹈教學(xué)水平提高。當(dāng)然，將舞蹈文化融入到民族舞蹈教學(xué)活動之前，需要深入了解民族舞蹈文化，如此才能使其與民族舞蹈教學(xué)合理融合，提升民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量。在歷史長河中形成的民族舞蹈文化，主要經(jīng)歷了三個階段，即原始階段、古代階段、現(xiàn)代階段。原始階段還未形成真正意義上的民族舞蹈文化，主要是形成民族舞蹈雛形，即在原始社會農(nóng)耕漁獵過程中，古代勞動人員在勞作中創(chuàng)造的民族舞蹈輪廓。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，到了古代社會，手工業(yè)的發(fā)展、國家與城市的建設(shè)，使得人類文明意識增強(qiáng)，古典舞蹈在此時應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)時的社會環(huán)境、人們的生活形態(tài)、文明程度等方方面面對古典舞蹈影響較深，使古典舞蹈文化得以形成。而民族舞蹈發(fā)展到今天，現(xiàn)代社會中人們尤為重視舞蹈這項體育運(yùn)動，并且積極借鑒其他國家的舞蹈形式，創(chuàng)造出現(xiàn)代舞蹈、本地舞蹈，豐富了我國舞蹈文化[2]。從民族舞蹈發(fā)展歷程來看，人類的社會形體、人類思想結(jié)構(gòu)、人類心理結(jié)構(gòu)等方面對民族舞蹈文化的影響較大，也正是如此，民族舞蹈才能在歷史長河中積淀深厚的文化底蘊(yùn)。民族舞蹈文化在歷史長河中，不斷被創(chuàng)新、不斷被發(fā)展，使得其形成了獨特的文化內(nèi)涵。從人類學(xué)及民族舞蹈的角度上來看，民族舞蹈文化內(nèi)涵的形成及演化，是以一定時間和空間為基礎(chǔ)的，因此民族舞蹈文化是有層次的，即文化層次和歷史層次，而兩者決定了舞蹈文化的意識形態(tài)，使之表現(xiàn)出原生形態(tài)、變異形態(tài)。民族舞蹈文化兩種意識形態(tài)是在不同背景、不同條件下形成的，其中原生形態(tài)的民族舞蹈文化是以自然生態(tài)環(huán)境為背景，在人們思維、心理等多方面影響下形成的，而變異形態(tài)的民族舞蹈文化是以社會歷史為背景、民舞群體的民族心理、審美心理等方面影響下形成的。所以，民族舞蹈文化兩種意識形態(tài)的影響下，舞蹈節(jié)奏、步伐、動律、文化內(nèi)涵更加復(fù)雜。另外，在舞蹈文化基礎(chǔ)上，民間舞蹈的空間性，也是在民舞文化的縱向性相對的橫向性的突出，使得民間舞蹈結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式豐富多樣，因此民間舞蹈文化的空間文化層次較高，即表層結(jié)構(gòu)以舞蹈表演的物質(zhì)性、動態(tài)性為主；深層結(jié)構(gòu)以舞蹈文化所體現(xiàn)的民族心理、審美情趣為主[3]�？傊�，民族舞蹈文化內(nèi)涵豐富、獨特。
二、民族舞蹈文化對民族舞蹈教學(xué)的影響
民族舞蹈文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，將其巧妙的融入到民族舞蹈教學(xué)中，可以積極、正面的影響教學(xué)活動，促使名族舞蹈教學(xué)的開展更具特色和教育性。學(xué)生將深入了解民族舞蹈文化，使學(xué)生真正認(rèn)識和理解民族舞蹈。民族舞蹈教學(xué)中注重舞蹈文化的融入，包括民族舞蹈欣賞、民族舞蹈文化講解、民族舞蹈文化討論、民族舞蹈相關(guān)風(fēng)土人情的學(xué)習(xí)等，如此可以使學(xué)生了解民族舞蹈形成的歷史背景、古代勞作人民的風(fēng)土人情及其所表達(dá)美好愿望等，促使學(xué)生深入的了解民族舞蹈，真正感受民族舞蹈，并與舞蹈所表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴，這會使學(xué)生從理解的角度出發(fā)，將情感融入到舞蹈表演中，優(yōu)美的呈現(xiàn)民族舞蹈的同時，將舞蹈所表達(dá)的情感傳遞給觀賞者。例如，在教授學(xué)生傣族舞蹈《彩云之南》的過程中，向?qū)W生講述《彩云之南》舞蹈的背景、表達(dá)內(nèi)涵、情感等，如此學(xué)生將深入了解這個舞蹈，在表演中注意手勢、姿勢、表情等方面的控制，突出舞蹈情感。
�。ㄒ唬┟褡逦璧肝幕挠绊�，可以規(guī)范學(xué)生動作形體
之所以說，民族舞蹈文化融入到民族舞蹈教學(xué)中可以規(guī)范學(xué)生的動作形體，主要是民族舞蹈教學(xué)中將從民族舞蹈文化的角度出發(fā)，對民族舞蹈的體態(tài)、動作、步伐、姿態(tài)等進(jìn)行剖析，促使學(xué)生能夠詳細(xì)了解民族舞蹈每個動作的意思及內(nèi)涵，如此學(xué)生可以在民族舞蹈學(xué)習(xí)中注意規(guī)范自己的動作形體，促使學(xué)生準(zhǔn)確的掌握民族舞蹈表演。在東北秧歌舞蹈學(xué)習(xí)中，身體前傾、膝部微屈、重心向前等動作呈現(xiàn)，可以表現(xiàn)東北秧歌的歡快、靈活、喜慶，如此可以使觀賞者在觀賞東北秧歌舞蹈的過程中聯(lián)想到東北傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人民性情等[5]。所以，民族舞蹈教學(xué)中民族舞蹈文化的融入，可以規(guī)范學(xué)生舞蹈動作。
（二）民族舞蹈文化的影響，可以使民族舞蹈教學(xué)與文化教育相結(jié)合
在我國大力提倡素質(zhì)教育的背景下，民族舞蹈教學(xué)活動的實施，不僅要讓學(xué)生學(xué)會民族舞蹈的表演，還要注意學(xué)生素質(zhì)、文化等方面的培養(yǎng)，促使學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。而這一目標(biāo)的達(dá)成，可以通過舞蹈文化與民族舞蹈教學(xué)相結(jié)合來實現(xiàn)。因為基于民族舞蹈文化而展開的民族舞蹈教學(xué)，是以學(xué)生為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄厣吧盍?xí)性，有針對性的傳授學(xué)生民族舞蹈文化，使學(xué)生在掌握當(dāng)?shù)孛褡逦璧傅幕A(chǔ)上，逐步學(xué)習(xí)其他地區(qū)的民族舞蹈文化及舞蹈表演，循序漸進(jìn)的教授和培養(yǎng)學(xué)生。而這一過程中，學(xué)生受民族文化熏陶和影響，將在一定程度上提升自身的文化素質(zhì)、品質(zhì)品德。此種情況下，將民族舞蹈教育與文化教育合理結(jié)合，并靈活的運(yùn)用教學(xué)方法來展開民族舞蹈教學(xué)，促使學(xué)生在潛移默化中受到文化教育的影響與熏陶，提升自身文化品位、文化素養(yǎng)，為成為優(yōu)秀的、高品質(zhì)的舞蹈表演者奠定基礎(chǔ)[4]。
（三）民族舞蹈文化的影響，有利于學(xué)生整體水平提高
從民族舞蹈教學(xué)性質(zhì)上來看，民族舞蹈教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生民族舞蹈表演水平。但巧妙的、合理的.、科學(xué)的開展民族舞蹈教學(xué)除了能夠提升學(xué)生民族舞蹈表演水平之外，還可以增強(qiáng)學(xué)生審美感知能力、舞蹈創(chuàng)作能力以及學(xué)生的情操等。而這一目的的實現(xiàn)，必然是有民族舞蹈文化的融入。基于民族舞蹈文化展開的民族舞蹈教學(xué)，是注重“以情帶舞”的教學(xué)，民族舞蹈本身表達(dá)的情感對學(xué)生的影響，加之教師有意識的培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，可以使學(xué)生審美感知能力在教學(xué)中被培養(yǎng)出來。在此基礎(chǔ)上，教師在從審美感知角度出發(fā)鼓勵學(xué)生領(lǐng)悟民族舞蹈、鼓勵學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)舞蹈動作，可以充分調(diào)動學(xué)生參與積極性，促使學(xué)生全心全意的投入到舞蹈中，學(xué)會民族舞蹈表演，并積極創(chuàng)作民族舞蹈。另外，一些以真、善、美為主題的民族舞蹈學(xué)習(xí)中，舞蹈文化的感染，將會使學(xué)生的思想、觀念、品德逐漸被改變，促進(jìn)學(xué)生良好發(fā)展。
三、結(jié)束語
在民族舞蹈教學(xué)中，民族舞蹈文化的融入是非常重要的，其可以深入的影響教學(xué)活動，使學(xué)生真正認(rèn)識和理解民族舞蹈、規(guī)范學(xué)生動作形體、促進(jìn)民族舞蹈教學(xué)與文化教育結(jié)合、提升學(xué)生整體水平。如此民族舞蹈表演將真正意義上得到創(chuàng)新，有效的教授學(xué)生，使學(xué)生舞蹈表演水平得以提升的同時，審美感知能力、文化素養(yǎng)、品質(zhì)品德等提高，促使學(xué)生逐漸成為優(yōu)秀的舞蹈表演者。所以，在新時代的今天，將民族舞蹈文化積極、合理的融入到名族舞蹈教學(xué)中是非常有意義的。
民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇2
一、民族舞蹈的特征
1.豐富性
我國歷史悠久，領(lǐng)土遼闊，民族眾多，各民族文化色彩濃重，在不斷的融合交流中，形成了多種多樣的民族舞蹈。
2.不確定性
口頭產(chǎn)生、流傳是民族舞蹈形成的主要形式，這樣形成的民族舞蹈具有不確定性、隨機(jī)性、創(chuàng)新性的特點。
3.民間性
在我國，民族舞蹈是勞動人民在生產(chǎn)、生活中不斷總結(jié)經(jīng)驗，感知生活所創(chuàng)造產(chǎn)生的，是人民智慧的結(jié)晶，是情感、愿望的表達(dá)，具有濃厚的民族特色，更加貼近勞動人民。
4.實用性
民族舞蹈是廣大勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造而來，是對生活經(jīng)驗的總結(jié)，因此現(xiàn)在的很多民族舞蹈還具有原始的實用性的特點。
二、民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化聯(lián)系的幾種特性
1.民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化的依存性
民族舞蹈是民族音樂的重要組成部分，是民族文化的瑰寶。隨著全球化的進(jìn)程，國與國之間的交流加深，我國舞蹈也難免受到國外舞蹈的沖擊。我國民族舞蹈想要發(fā)展既要吸收西方舞蹈精髓，還要繼承本民族的優(yōu)秀舞蹈傳統(tǒng)，才能保持本民族舞蹈的生機(jī)與活力。
民族舞蹈的傳承一種是依靠民間藝人的演奏和民間文娛活動的無意識的傳播，一種是通過學(xué)校教學(xué)的熏陶進(jìn)行有意識的傳播，民族舞蹈與民族生活、民族情感的關(guān)系也是十分密切的，在新的形勢下，外國文化不斷涌入，我國文化也會有選擇性的吸收外來文化，改革開放以來外國舞蹈不斷涌入我國，例如俄羅斯、印度等的民族舞蹈，這就不斷迫使我國民族舞蹈在創(chuàng)作的過程中要根植于本民族文化，在民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，深深的立足民族文化，吸收它的內(nèi)涵，同時民族舞蹈也是對民族文化的弘揚(yáng)與宣傳，民族舞蹈是民族文化的重要組成部分，它的發(fā)展與創(chuàng)新都是受民族文化的影響，不同的發(fā)展階段不出現(xiàn)不同的舞蹈形式來表達(dá)當(dāng)期的民族文化內(nèi)容，因此在欣賞舞蹈的同時就可以感受到文化的內(nèi)涵，所以民族舞蹈與民族文化是密不可分，相互依存的。
2.民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化聯(lián)系的歷史性
舞蹈是一門藝術(shù)，它是需要在音樂的伴奏下，用身體來完成或美妙優(yōu)雅的動作，然而在這些動作中，也有一些高難度的任務(wù)，它所展現(xiàn)出來的情感，意識，思維，感想都是人們生活中的實踐，舞蹈創(chuàng)作的目的并不是為了完成各種高難度的動作，而是通過舞蹈能夠?qū)⑷藗兊那楦性V求得以實現(xiàn)，拉近人與人之間的距離，增加心靈溝通的紐帶，展現(xiàn)任務(wù)的精神風(fēng)貌。
中華民族文化具有悠久的歷史，它是全國各族人民生產(chǎn)勞動的歷史印記，而舞蹈作為民族文化的重要組成部分，是民族文化中的`一顆閃耀的新星，民族舞蹈的創(chuàng)作也有一定的歷史，它是在民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有一定的歷史性。人們通過各種動作姿態(tài)抽象的表達(dá)一些實際情感，這種情感與民族文化完美的融合，將抽象化為具體來展現(xiàn)出對生命的敬畏，對大自然饋贈的感恩，民族舞蹈創(chuàng)作是人類發(fā)展史上不可或缺的藝術(shù)形式，它不僅是民族文化在當(dāng)下的表現(xiàn)形式，而且是民族文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的體現(xiàn)。新的時期，民族舞蹈受到外來文化沖擊，這對民族舞蹈的發(fā)展十分不利，這就要求民族舞蹈在創(chuàng)作的過程中一定要根植于民族傳統(tǒng)文化，這樣它的生存和發(fā)展才有更廣闊的空間與立足之地，要對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能照搬照抄，要取其精華，去其糟粕，這樣民族舞蹈才會在民族文化中傲然前行，民族舞蹈才會與民族文化相得益彰，共同繁榮，和諧共存。
3.民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化聯(lián)系的具體性
民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化的具體聯(lián)系主要通過三個方面來體現(xiàn)：民族舞蹈創(chuàng)作與民族音樂、民族生產(chǎn)生活和民族情感的關(guān)系。音樂與舞蹈是密不可分的，舞蹈只有在音樂的伴奏下才能呈現(xiàn)出它的美好與優(yōu)雅，兩者是結(jié)合在一體的，古代的音樂形式就有多種多樣，例如秦腔、曲調(diào)等，舞蹈有孔雀舞等，這種舞蹈是與葫蘆絲進(jìn)行完美結(jié)合而蒙古舞則是與馬頭琴進(jìn)行完美的融合，所以創(chuàng)作舞蹈就要了解音樂，深入挖掘音樂之外的生活，根據(jù)曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作舞蹈。舞蹈也是有一定的地域性的，西部高原與東部大海的地域特征通過舞蹈會展現(xiàn)出來。例如孔雀舞，就是一種少數(shù)民族舞蹈，這種舞蹈是展現(xiàn)地域性的代表性舞蹈，當(dāng)?shù)氐娜藗冇^看孔雀然后加以模仿，逐步形成孔雀舞，而在東北就難以想象孔雀舞的形成，這都是與生活息息相關(guān)的，東北地區(qū)的人們豪爽，熱情奔放，而孔雀舞要求身段細(xì)致，神態(tài)優(yōu)美愉悅。民族舞蹈與民族生活也是密切相關(guān)的，許多舞蹈都是起源于一些民間的活動，把生活更加美化優(yōu)化，這樣有利于情感的養(yǎng)成，是民族情感的良好體現(xiàn)，因為每個舞蹈作品都是民族情感的形象表達(dá)。
結(jié)語
民族舞蹈與民族文化是一脈相承，不可分割的，創(chuàng)作民族舞蹈要在一定的民族文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，要去充分體驗和了解一定時期的民族文化，提煉出民族文化的精髓，而不單單是模仿或者直接利用生活中的原形，同時，創(chuàng)作的過程要與時俱進(jìn)，這樣民族舞蹈才會擁有更大的發(fā)展空間的創(chuàng)新領(lǐng)域，民族文化才會在世界文化中立于不敗之地。
民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇3
舞蹈基本動作，或者說舞蹈基本功，是表現(xiàn)舞蹈的重要元素，不管什么樣的舞蹈，那個民族的舞蹈，都是通過舞蹈肢體語言，即舞蹈基本動作來展現(xiàn)的，不同民族、不同風(fēng)格、不同形式的舞蹈，都是通過舞蹈動作的科學(xué)合理運(yùn)用和編排來展現(xiàn)舞蹈的。舞蹈動作即基本功教學(xué)十分重要，學(xué)生只有具備扎實嫻熟的基本功，并且得到合理運(yùn)用，才能把舞蹈表現(xiàn)得盡善盡美，惟妙惟肖。舞蹈教學(xué)中，要把舞蹈動作作為舞蹈教學(xué)中的重中之重來傳授，每個動作要領(lǐng)，每個細(xì)小動作，都要嚴(yán)教細(xì)扣，做到準(zhǔn)確無誤。教學(xué)中，除了老師的示范動作，還要讓動作規(guī)范的學(xué)生作示范，互幫互學(xué)，快速提高，使學(xué)生都達(dá)到教學(xué)的基本要求，實現(xiàn)教學(xué)目的，培養(yǎng)出優(yōu)秀舞蹈人才。舞蹈表現(xiàn)的方法，也是民族舞蹈教學(xué)的重要元素之一。
舞蹈表現(xiàn)方法多種多樣，不同的民族、不同的地域，對舞蹈的表現(xiàn)方法都有所不同，各有其地域的特色、民族的特點。教學(xué)中要遵循舞蹈基本規(guī)律，科學(xué)運(yùn)用動作，以不同的方法表現(xiàn)不同民族、不同地域、不同風(fēng)格、不同樣式的舞蹈。教學(xué)中要條理清析、層次分明、嚴(yán)格分類、反復(fù)練習(xí)，充分運(yùn)用各類案例教學(xué)，使學(xué)生逐步達(dá)到從理性到實踐的飛躍，扎實全面掌握舞蹈表現(xiàn)的不同方法、不同風(fēng)格、不同特色，以嫻熟的技能表現(xiàn)各種類型、各種風(fēng)格的民族舞蹈。
一、民族舞蹈教學(xué)要融入地域文化
民族舞蹈教學(xué)要遵循基本教學(xué)元素，才能打好學(xué)生表現(xiàn)民族舞蹈的能力基礎(chǔ)，練就過硬的基本功。但民族舞蹈教學(xué)不能停留在現(xiàn)有的基本教學(xué)內(nèi)容之上，要不斷創(chuàng)新發(fā)展，就要不斷充實內(nèi)容和發(fā)展基本教學(xué)元素，這樣，民族舞蹈教學(xué)融入地域文化就顯得十分重要，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展必須要有地域文化的支撐，在地域文化中創(chuàng)造舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)新的增長點。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們生產(chǎn)、生活方式的改變，舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式也要不斷豐富其肢體語言，以能充分表達(dá)民族舞蹈的風(fēng)格與特點，完美地展現(xiàn)不同民族、不同地域、不同風(fēng)格的民族舞蹈。
民族舞蹈教學(xué)融入地域文化，必須要關(guān)注地方的自然文化、特色文化。中國地大物博，自然環(huán)境不同，產(chǎn)生的文化不同，在中華民族文化的大體系下，都有各自地方的地域文化，如東北的長白文化、華南的嶺南文化、西北的黃土高原文化等，這些文化都有不同的風(fēng)格、特點和表現(xiàn)手法。民族舞蹈教學(xué)要抓住各自地域的自然文化特點，豐富教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)具有時代性、地域性，培養(yǎng)出來的舞蹈人才才能夠盡善盡美地展現(xiàn)地域舞蹈作品。民族舞蹈教學(xué)融入地域文化，必須要關(guān)注民風(fēng)民俗，地域文化的表現(xiàn)形式，一方水土養(yǎng)一方人，每個地域人民的生產(chǎn)、生活、語言表達(dá)方式都有其地域特點，民族舞蹈教學(xué)就是要挖掘地域文化特點，豐富和發(fā)展肢體語言。
要融入歷史元素，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)社會主義核心價值觀的思想文化根基。要融入現(xiàn)實元素，注重挖掘整合各類文化資源，貼近生活，貼近實踐，用現(xiàn)實內(nèi)容與時代氣息來展現(xiàn)舞蹈。要融入時尚元素，將時尚的流行元素融入肢體語言，使舞蹈教學(xué)更具活力和魅力。同時，要將無形的精神化為有形的作品，展現(xiàn)地方特點，融入情感元素，貼近生命、滋養(yǎng)心靈，關(guān)照人的精神生存，舞蹈才能具有打動人心的力量，讓人們在享受藝術(shù)之美的同時，也經(jīng)歷一次次精神的洗禮，這樣，舞蹈教學(xué)才真正融入了地域文化和地域特點。
二、民族舞蹈教學(xué)要突出地域特色
民族舞蹈教學(xué)要突出地域文化特色，就是要展現(xiàn)地域文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出地域的特色和風(fēng)格。例如，東北秧歌，能表現(xiàn)出白山黑水養(yǎng)育的人民，具有熱烈、火爆、逗趣、詼諧的獨特風(fēng)格特點，并且形成了一套完整的表演形式，蘊(yùn)含著關(guān)東人民的審美心態(tài)和藝術(shù)情趣。風(fēng)格存在于各種動作之中，東北秧歌，形式詼諧、風(fēng)格獨特，廣闊的黑土地賦予它純樸而豪放的靈性和風(fēng)情，融潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重于一體，將東北人民熱情質(zhì)樸、剛?cè)岵?jì)的性格特征揮灑的淋漓盡致。穩(wěn)中浪，浪中俏，俏中艮。
又如，陜北秧歌，能表現(xiàn)出陜北黃土高原人民大氣、堅韌、坦誠的性格，動作矯健豪邁，情緒歡快奔放。陜北秧歌，形式多樣，是一種民間廣場集體歌舞藝術(shù)，表演起來，多姿多彩，紅火熱鬧。主要特點是“扭”，即在鑼鼓樂器伴奏下以腰部為中心點，頭和上肢隨雙臂大幅度扭動，腳下以“十字步”做前進(jìn)、后退、左騰、右躍的走動。上下協(xié)調(diào)，步調(diào)整齊，彩綢飛舞，彩扇翻騰，同時還可以伴隨著唱。
再如，西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈，這些舞蹈中蘊(yùn)含著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國哲學(xué)家柯林伍德認(rèn)為，舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。人類學(xué)家認(rèn)為，自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的'特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性，天人合一，人與自然和諧；內(nèi)容極其生活化，舞蹈是生產(chǎn)和生活的一部分；突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜，儀式舞蹈的主題是生命；是人類的藝術(shù)瑰寶，舞蹈動作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價值。由此可見，不同地域的民族舞蹈，都有不同地域的風(fēng)格和特色，都展現(xiàn)本地域文化歷史和現(xiàn)實，舞蹈教學(xué)，就要不斷吸納和揚(yáng)棄，研究本地域文化歷史、現(xiàn)實和發(fā)展，對本地域人民生產(chǎn)、生活所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和梳理，運(yùn)用舞蹈語言來展現(xiàn)人民的文化表達(dá)方式，豐富和發(fā)展地域舞蹈，突出地域文化的展現(xiàn)和傳承，培養(yǎng)的舞蹈人才所演繹的舞蹈作品，才能貼近當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�，抒發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣竦男穆暎I(lǐng)文化的發(fā)展，弘揚(yáng)地域文化的真、善、美，促進(jìn)地域特色文化價值觀的形成。
這樣，舞蹈教學(xué)元素不斷豐富，使舞蹈教學(xué)更具活力，培養(yǎng)出來的人才更具有展示地域文化的基本素質(zhì)，民族的、地域的舞蹈作品能得到充分展現(xiàn)。民族舞蹈教學(xué)以民族和地域文化為根，不斷更新教學(xué)素材，豐富教學(xué)內(nèi)容。
三、結(jié)束語
總之，民族舞蹈教學(xué)要有基本傳承，要融入生活，要創(chuàng)新發(fā)展�；緜鞒芯褪谴蚝脤W(xué)生的基本功，全面掌握民族舞蹈表現(xiàn)的規(guī)律、動作和手法；融入生活，就是要結(jié)合地域文化豐富舞蹈表現(xiàn)形式；創(chuàng)新發(fā)展就是要有地域風(fēng)格、地域特色。這樣，民族舞蹈教學(xué)才能不斷發(fā)展，不斷出新，具有強(qiáng)大的生命力。
民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇4
舞蹈傳播既是一種古老的文化現(xiàn)象，又是一個嶄新的時代課題。它既體現(xiàn)了舞蹈學(xué)科發(fā)展的時代需要和未來趨勢，也說明了學(xué)科在傳播舞蹈藝術(shù)的同時，更希望理性地認(rèn)識和把握舞蹈傳播現(xiàn)象的價值與規(guī)律。舞蹈與傳播學(xué)的結(jié)合豐富了傳播學(xué)科的多元視角和多維框架，而傳播學(xué)科基礎(chǔ)理論與研究方法的引入和移植，將引導(dǎo)舞蹈學(xué)研究從更深層、更廣闊的學(xué)術(shù)視野來揭示、剖析舞蹈傳播事件的本質(zhì)，以求能夠給予舞蹈傳播活動正確的對策和引導(dǎo)。可以說“舞蹈傳播學(xué)”的終極目的，是通過對不同時空背景中舞蹈傳播的歷史梳理和分析，揭示舞蹈傳播的本質(zhì)，歸納舞蹈傳播的規(guī)律，制定舞蹈傳播策略，以對未來的舞蹈傳播進(jìn)行客觀、有效的引導(dǎo)，加強(qiáng)中國舞蹈對內(nèi)傳承與對外傳播的人才儲備。
暫不論在大眾傳媒的推動和多元文化需求的今天，中華民族舞蹈在對內(nèi)傳承和對外傳播的需求上呈現(xiàn)了幾何倍數(shù)的增長。即便在過去傳統(tǒng)的口傳身授時代，傳播也是舞蹈文化得以保存并體現(xiàn)文化價值的唯一方式。在舞蹈的發(fā)展與傳播史中，我們曾獨立困守在傳統(tǒng)舞蹈的本體論研究中，而對于所出現(xiàn)的傳播現(xiàn)象卻難以解釋并感到無奈。諸如，為什么中國古代舞蹈在唐代高度發(fā)展，走向了鼎盛，而到宋代卻逐漸衰落，甚至失去了獨立的藝術(shù)地位被融進(jìn)戲曲之中？這種“反進(jìn)化論”式的傳播現(xiàn)象該如何解釋？另如，為了確立本土文化的國際地位，世界各民族國家相繼成立了文化對外傳播機(jī)構(gòu)，如西班牙的塞萬提斯學(xué)院、德國的歌德學(xué)院、法國的法國文化協(xié)會、意大利的但丁學(xué)院、英國的英國文化協(xié)會等都將本國的民族藝術(shù)作為文化的重要組成部分進(jìn)行大規(guī)模的世界性傳播，“利用藝術(shù)確立國際形象、親和世界民眾”這一傳播行為與各個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化到底有何聯(lián)系？再如，為什么具有較高文化價值和藝術(shù)內(nèi)涵的芭蕾、古典舞、民族舞的生存空間卻遠(yuǎn)沒有“街頭流行舞”的生存空間大？是傳播渠道、文化環(huán)境，還是其他因素嚴(yán)重擠壓了高雅藝術(shù)的生存空間？
上述此類的問題，都需要我們跨越舞蹈本體研究的單一視野，借助多學(xué)科的全面關(guān)照予以解答。跨學(xué)科整合使舞蹈學(xué)研究跳脫了傳統(tǒng)演繹和推論式的方法論，建立起實證與推論相結(jié)合的科學(xué)的研究方法。學(xué)術(shù)關(guān)懷總是基于現(xiàn)實關(guān)懷的，所有學(xué)科的產(chǎn)生正是為了適應(yīng)時代的需要。將傳播學(xué)的概念和方法的引入舞蹈學(xué)研究是為了更加準(zhǔn)確地解釋和梳理當(dāng)下的舞蹈傳播現(xiàn)象，科學(xué)地分析、評估舞蹈傳播行為，合理地解決在舞蹈傳播活動中所遇到的各類傳播問題和阻礙，以設(shè)計出舞蹈傳播的有效路徑。同時，傳播學(xué)與舞蹈學(xué)在研究主題上具有高度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和一致性，“人”作為兩門學(xué)科共同關(guān)涉的主題也是兩者得以整合與聯(lián)姻的邏輯起點。在舞蹈傳播中“人”是傳播事件的軸心，“人”既是舞蹈的傳播主體，又是舞蹈的傳播對象；既是傳播行為的施控者，又是傳播行為的受控者；既控制、操縱著傳播活動，又是被傳播環(huán)境和其他因素所制約和影響。傳播學(xué)認(rèn)為“人與傳播形影相隨不可分開”（邵培仁），而舞蹈傳播中，“人”同樣是傳播的起點和傳播的終點，換言之，舞蹈的歷史即是舞蹈傳播的歷史。由此可見，舞蹈學(xué)與傳播學(xué)的學(xué)科對話從不同角度對舞蹈傳播活動進(jìn)行探索，有助于逾越學(xué)科的盲點，進(jìn)行自身學(xué)科的擴(kuò)充與完善。
一、舞蹈傳播學(xué)的理論定性和學(xué)科特色
對“舞蹈傳播”進(jìn)行研究，首先要對這一學(xué)術(shù)概念進(jìn)行清晰明確的學(xué)術(shù)定位。所謂舞蹈傳播，就是以舞蹈作為文化媒介和傳播內(nèi)容在不同社會系統(tǒng)中的傳遞與流動，是傳播主體與傳播對象實現(xiàn)舞蹈信息交流與共享的全部過程。舞蹈傳播研究是圍繞著舞蹈歷史背景與現(xiàn)實空間開展的新的科學(xué)思維活動，它的研究范圍起于舞蹈的傳播現(xiàn)實，展開于舞蹈的傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介和目標(biāo)受眾，關(guān)涉到相關(guān)的社會、歷史、文化、技術(shù)背景，并最終指向傳播的特征、特質(zhì)以及相關(guān)規(guī)律。作為一門新興的邊緣性交叉學(xué)科，舞蹈傳播學(xué)既屬于舞蹈學(xué)的研究領(lǐng)域，也屬于傳播學(xué)的分支學(xué)科，它是一個在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩個領(lǐng)域中皆有滲透、優(yōu)勢整合的研究領(lǐng)域。舞蹈傳播學(xué)以人類歷史文化生活中的舞蹈傳播行為、傳播途徑、傳播主體與對象、傳播的規(guī)律與模式以及形成的舞蹈傳播理論作為主要研究對象，從傳播主體、傳播對象、傳播渠道、傳播效果等不同傳播環(huán)節(jié)來考察傳播運(yùn)行系統(tǒng)，它極大地借鑒和吸收了傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論與研究方法。
與一般傳播學(xué)比較而言，舞蹈傳播學(xué)的特殊性就在于它是以“舞蹈的傳播活動”作為研究對象。由于其“外延廣泛、內(nèi)涵豐富”的跨學(xué)科性質(zhì)，舞蹈傳播學(xué)的研究方法和研究視角必然也是多元化的。譬如，從舞蹈史學(xué)的角度，可以研究和考察不同舞種流波、演變的歷史及其背景因素；從舞蹈心理學(xué)角度，可以研究和考察傳播主體與受眾群體的'心理現(xiàn)象、人格特征、審美喜好以及他們對舞蹈傳播活動的影響；從舞蹈身體語言學(xué)角度，可以研究和考察舞蹈傳播對于身體美學(xué)的影響或是舞蹈身體語言的發(fā)展脈絡(luò)；從舞蹈社會學(xué)角度，可以研究和考察舞蹈在不同社會的傳播條件、途徑、內(nèi)容的選擇或是闡釋在市場的催化下，舞蹈如何成為文化產(chǎn)業(yè)中的商品及其生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)的整體過程和社會影響。如此等等，不一而足。不同的研究角度在舞蹈傳播學(xué)的公共視閾下都能建構(gòu)其具有自身研究特點的理論模式，避免了模式套用而陷入空泛的理論之中，也在切實而具體的研究中充實了舞蹈傳播學(xué)自身的理論架構(gòu)和概念體系。舞蹈傳播學(xué)的研究必須基于舞蹈傳播活動的豐富實踐中。
人類舞蹈傳播活動由古至今已有數(shù)千年歷史，這樣的文化現(xiàn)象當(dāng)然不是自然現(xiàn)象，而是一種社會現(xiàn)象，是通過人與人之間所形成的傳播關(guān)系而實現(xiàn)的。將這種悠久的傳播現(xiàn)象和豐富的傳播經(jīng)驗總結(jié)成具有規(guī)律性、概括性、真理性的“學(xué)理”———舞蹈傳播學(xué)，是當(dāng)代舞蹈研究者的時代責(zé)任和文化使命�？梢哉f，舞蹈傳播學(xué)是舞蹈學(xué)科在時代需求下的一次擴(kuò)容與發(fā)展，這樣的整合與延伸將激發(fā)舞蹈學(xué)研究的內(nèi)在活力。舞蹈傳播學(xué)將是一項有現(xiàn)實意義和廣泛學(xué)術(shù)前景的學(xué)科，它在吸收、借鑒傳播學(xué)理論基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)、知識基礎(chǔ)的同時構(gòu)建舞蹈學(xué)自身的理論模式，緊密地與傳播實踐相聯(lián)系，并將引導(dǎo)舞蹈傳播的實踐活動進(jìn)入良性循環(huán)中。
二、舞蹈傳播學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域
與傳統(tǒng)舞蹈學(xué)比較而言，舞蹈傳播學(xué)不再僅僅聚焦“舞蹈本體”的研究，而是從傳播學(xué)的視角出發(fā)，以人類歷史文化生活中的舞蹈傳播行為、傳播途徑、傳播主體與對象、傳播的規(guī)律與模式以及形成的舞蹈傳播理論作為主要研究對象，從傳播主體、受眾群體、傳播渠道、傳播效果等不同傳播環(huán)節(jié)來考察傳播運(yùn)行系統(tǒng)。它既包括對歷史和當(dāng)下不同時期、不同類別的舞蹈傳播現(xiàn)象進(jìn)行考察，還需總結(jié)和梳理舞蹈傳播實踐中的運(yùn)行規(guī)律和基本特征，以及學(xué)者們對于傳播現(xiàn)象和規(guī)律之本質(zhì)的思考。
同時，舞蹈語言作為文化傳播的組成部分，其語言符號所指涉的文化內(nèi)容、文化價值觀，不同社會、文化和意識形態(tài)對舞蹈傳播活動的影響，受眾的消費(fèi)層次、消費(fèi)需求與經(jīng)濟(jì)水平，舞蹈跨文化傳播對于國家文化形象的影響，對舞蹈傳播信息反饋的分析以及構(gòu)建有效的傳播平臺，組織等都是舞蹈傳播學(xué)研究的核心論域。舞蹈傳播話語體系的構(gòu)建，表明了在傳播舞蹈的同時也希望更加理性地認(rèn)識和把握舞蹈傳播，而要在舞蹈傳播研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建舞蹈傳播學(xué)，則需要我們必須對“傳播舞蹈”和“舞蹈傳播”有一個基本的界定和把握。所謂“傳播舞蹈”，是將信息化、符碼化的舞蹈文化與外界進(jìn)行交流和共享的過程，它是人類社會從“無意識”走向“有意識”的一種社會行為。這種行為通過一定的實踐手段將舞蹈文化擴(kuò)散與推廣出去，并使舞蹈文化在社會文化系統(tǒng)中活躍、流動起來，屬于學(xué)科的實踐范疇。所謂“舞蹈傳播”，則是對“傳播舞蹈”這一實踐行為的理論考察和學(xué)術(shù)研究，它著重考察在社會文化系統(tǒng)的運(yùn)行中，“傳播舞蹈”的實踐者、參與者、傳播內(nèi)容、傳播媒介等各個傳播環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系，并透析傳播運(yùn)轉(zhuǎn)體系的本質(zhì)和規(guī)律，它屬于學(xué)科的理論范疇。在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建的舞蹈傳播學(xué)，則是一門專門研究社會文化體系中舞蹈傳播現(xiàn)象的學(xué)科。可以說，舞蹈傳播學(xué)既對舞蹈研究提供了傳播學(xué)的研究思路和學(xué)術(shù)視角，也為一般傳播學(xué)的研究提供了舞蹈傳播現(xiàn)象的例證和線索。
它將具體的舞蹈事項放置于社會信息流通的大系統(tǒng)之中，在宏觀的視野下對舞蹈傳播進(jìn)行微觀式的考察，它將考察研究深入構(gòu)成宏觀整體的各個分支環(huán)節(jié)中，并分析不同傳播環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系及其對整體運(yùn)動的制約。這種宏觀與微觀結(jié)合的研究手段拓展了我們對舞蹈傳播活動的整體認(rèn)識和把握，使我們更深入地了解舞蹈傳播活動的本質(zhì)與規(guī)律。這種結(jié)合是推進(jìn)舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)的必然要求與未來趨勢，要對舞蹈文化及其傳播現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確而深入的把握，僅靠傳統(tǒng)舞蹈學(xué)的知識結(jié)構(gòu)與思維方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為信息傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，舞蹈傳播同樣受到一般信息傳播規(guī)律的制約，因而，傳播學(xué)對一般信息傳播過程的研究與方法，在一定的程度上同樣適用于對“舞蹈傳播”活動的研究。
所以，靈活、廣泛地吸收傳播學(xué)的理論是構(gòu)建舞蹈傳播學(xué)的基礎(chǔ)。但在構(gòu)建舞蹈傳播學(xué)的理論模式時，應(yīng)避免生搬硬套式的概念移植，應(yīng)是借鑒地基礎(chǔ)上結(jié)合舞蹈傳播的具體特性運(yùn)用靈活地使用多元化的研究方法。值得注意的是，舞蹈傳播學(xué)是在舞蹈學(xué)的當(dāng)代深化發(fā)展中培育出來的一個邊緣交叉性學(xué)科，它的研究主體仍然是“舞蹈”，舞蹈傳播學(xué)絕不能游離、隔絕于舞蹈學(xué)研究，其研究必須更多地體現(xiàn)為“舞蹈學(xué)領(lǐng)域的傳播研究”，應(yīng)堅持、著重以舞蹈本體的角度來考察舞蹈文化的傳承、交流、傳播活動。學(xué)科建設(shè)的根本目的不外乎更加有效地進(jìn)行“傳播舞蹈文化”的實踐和培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展所需的舞蹈人才。面對中華民族舞蹈海內(nèi)外市場需求的擴(kuò)大和舞蹈傳播領(lǐng)域人才的稀缺，中國舞蹈高等教育和舞蹈學(xué)學(xué)科面臨著建立適應(yīng)社會文化市場和時代需求的教育模式，根據(jù)當(dāng)下的社會狀況，有目的、有計劃、有步驟地調(diào)整舞蹈學(xué)學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建帶有“跨學(xué)科”“跨文化”性質(zhì)的話語體系，完善學(xué)科教學(xué)與研究的言說方式，以實際培養(yǎng)社會所需的復(fù)合型人才。
舞蹈傳播學(xué)話語體系的構(gòu)建，是一個任務(wù)頗為艱巨但學(xué)術(shù)前景樂觀，同時極具現(xiàn)實意義的研究領(lǐng)域。在當(dāng)下社會、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢下，舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)必須積極地順應(yīng)時代發(fā)展的總體趨勢，滿足社會發(fā)展的新需要，在學(xué)科的交叉整合中培育新的理論、開發(fā)新的研究空間。人才儲備是傳播事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，跨文化傳播人才需求顛覆了傳統(tǒng)的舞蹈教育模式，它需要經(jīng)歷舞蹈學(xué)科體系的擴(kuò)容和師資隊伍跨學(xué)科培訓(xùn)雙項整合的陣痛，這不僅要求各個教育機(jī)構(gòu)投入更多的研究力量對此進(jìn)行論證與探討，同時也需要國家在政策、資金和技術(shù)層面給予大力支持與配合，考慮結(jié)合海內(nèi)外優(yōu)勢聯(lián)合培養(yǎng)模式，在實踐中不斷修整、完善學(xué)科內(nèi)容和體系的構(gòu)建。這一過程艱難而漫長，人才需求的轉(zhuǎn)變使高校和教育機(jī)構(gòu)不得不重新審視傳統(tǒng)舞蹈教育的課程設(shè)置和人才培養(yǎng)觀念，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，構(gòu)建“舞蹈傳播學(xué)”，加強(qiáng)與孔子學(xué)院、“中華文化大樂園”、“中華才藝大賽”、“四海同春”等文化機(jī)構(gòu)和文化活動的全面合作，為跨文化傳播建立人才儲備庫，順應(yīng)時代需求所帶來的各種挑戰(zhàn)。
民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇5
一、 引言
舞蹈是一種特殊的文化現(xiàn)象，它是一種文化的集合體，這個集合體有效地反映了民族文化的典型狀態(tài)和樣式。民間舞蹈是一切舞蹈之母，民間舞蹈源于民族文化。傣族民間舞蹈的動作特色、表演技巧、肢體語言運(yùn)用等方面的特色，是其深遠(yuǎn)和厚重文化內(nèi)涵的反映，如果只關(guān)注舞蹈形式的絢麗、結(jié)構(gòu)的精密、表現(xiàn)手法的完美而忽視舞蹈背后文化內(nèi)涵的價值，是無法真正理解傣族舞蹈的真美內(nèi)涵的。因此，我們在研究傣族民間舞蹈時，應(yīng)對其民族文化內(nèi)涵給予高度重視。
二、安詳、舒緩的動律
傣族舞蹈蘊(yùn)藏著神秘而濃厚的民族氛圍，有極高的文化品位和濃郁的民族文化色彩，極盡東方韻致。傣族舞蹈中透出山JlI秀美、人文毓秀的奪目光彩，充滿著平和、恬靜、雋永、含蓄的風(fēng)格，樸實自然毫無雕鑿之感。舞蹈動作中那些人體的頭、手、臂肘、肩、腰、胯、膝等每一個關(guān)節(jié)都盡量彎曲，使整個體態(tài)由多種曲線組成，形成婀娜多姿的s型，無論手的推拉和腳步起伏的動作，還是孔雀舞中的美麗造型的流動美，都具有造型豐富而個性鮮明的特點。這些特點不僅會使人們感到秀麗山河的自然律動美，還會使人們感到傣族人民生活的寧靜祥和，樸實自然，更能使人感受到他們對美的追求和對恬靜幸福生活的向往。
傣族民間舞蹈風(fēng)格濃郁，特點突出，感情內(nèi)在而含蓄，舞姿富于雕塑感。傣族舞蹈中上肢的手和下肢的腳以及頭都極富有表現(xiàn)力，下體多保持半蹲狀態(tài)，以膝部柔美的起伏，身體與手臂形成豐富多彩的三道彎造型。舞時雙腿半蹲，雙手叉腰，上身向旁傾斜為基本舞姿。舞時一般前腳掌著地，但不強(qiáng)調(diào)有力地踏和跺，落地時輕而穩(wěn)。傣族舞除下肢有豐富的步伐、小腿的靈活運(yùn)用外，手和上身豐富的舞姿也極具特點，手式多樣，同一姿態(tài)，同一動作，手式不同就有不同的舞蹈形象和含義。在動態(tài)形象上，舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，均勻的節(jié)奏中，膝部的屈伸帶動身體上下顛動和左右輕擺;舞步的踏或跺，看似著力而下，卻是重起、輕落，全腳掌平穩(wěn)著地等，是動律的基本特征。這種均勻的舞蹈動律中，有孔雀輕盈、柔美的舞姿，有大象漫步森林和緩、穩(wěn)健的'步態(tài)，更有舞蹈者的生活感受和創(chuàng)造。而且，這些動態(tài)形象，是在象腳鼓、銘、鈸等樂器和諧打擊的伴奏樂聲中，像河水、小溪泊泊流淌，賞心悅目，沁人心脾。象腳鼓發(fā)出的“崩、巴、比、潑”等音響形成各種鼓點，緊密配合舞蹈表演中的動作變化。鼓的節(jié)奏平穩(wěn)、綿延的樂音和舞蹈均勻的動律相呼應(yīng)，增強(qiáng)了安詳?shù)臍夥蘸蜔釒У娘L(fēng)情。這種靜態(tài)的雕塑感和柔中帶剛的動態(tài)舞蹈韻律，使傣族舞蹈既有靜態(tài)的造型美，又有動態(tài)的韻律美。以上說明了傣族舞蹈的內(nèi)涵及其形式特征，都是與傣族所居住的自然條件、民族性格、生產(chǎn)方式、審美心理、文化信仰以及宗教意識分不開的。
三、“三道彎”和“一順邊”的舞姿造型
“三道彎”源于古代百越人的蛇鳥圖騰崇拜和對水的深切感情，而“一順邊”的美，則源自高原地區(qū)的勞動生活，兩者融合后形成的體態(tài)是傣族特色的舞蹈造型，這是傣族民間舞蹈的又一特點。
“三道彎”的舞姿造型表現(xiàn)在舞蹈中為：保持半蹲狀態(tài)下腿部做韌性屈伸與顫動，手臂、身體、腿部都是“三道彎”的特殊動作與造型，這一舞姿特點，一直保持下來�，F(xiàn)在還可以在“軟舞”(嘎溫)中窺見過去跳舞時的一些蹤跡。相比傳統(tǒng)的孔雀舞，經(jīng)過創(chuàng)新改編的孑L雀舞表演，演員取掉了面具，加強(qiáng)了手、眼、身法的配合。首先是模仿這種鮮明的曲線特征除了其他相關(guān)因素外，讓人聯(lián)想起它與小乘佛教的靈動教義似乎有一種內(nèi)在的吻合，使傣族舞蹈的風(fēng)格特點更進(jìn)一步地發(fā)展完善了。
過去，傣族在秋收后揚(yáng)場中不使用風(fēng)車，而是兩手各持一把大竹篾扇，用扇風(fēng)的方法篩選稻谷，這種篩法就是別致的一順邊的動態(tài)。當(dāng)她們右手高舉篾扇的同時，右腳亦彎曲并高高抬起，然后 ，手腳同時向下用力地扇風(fēng)，身體由右方向左側(cè)轉(zhuǎn)動，左手扇風(fēng)時，姿態(tài)和轉(zhuǎn)動與右手一致 ，都是手腳同出一側(cè)，作為舞姿造型的一順邊，又和審美情趣有關(guān)�！耙豁樳吺歉咴璧柑赜械膭勇珊托螒B(tài)，高原民族的舞蹈中都有這種文化現(xiàn)象。而傣族民間舞蹈的風(fēng)格特點在于“三道彎”和“一順邊”融和后，又在傣族也有的安詳、舒緩的動律中體現(xiàn)出來，成為民族審美情趣和舞蹈者的動態(tài)形象。
四、孔雀和象的意境
在傣族民間舞蹈中，“孔雀舞”“象腳鼓舞”廣泛流傳，傣族視孔雀為神鳥，視大象為圣象。把孔雀大象這些珍禽異獸升華到舞蹈藝術(shù)意境，是傣族民間舞蹈的又一文化特征。
由于氣候及自然條件關(guān)系，傣族地區(qū)孔雀較多傣族人民很早就有飼養(yǎng)孔雀的習(xí)慣。傣族人民認(rèn)為孔雀美麗、善良、智慧，是吉祥的象征，對它懷有崇敬的感情。傣族群眾常把孔雀作為自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞來表達(dá)自己的愿望和理想，歌頌美好的生活。
大象，也是熱帶森林中的珍貴動物，它和孔雀一樣深受傣族人民的喜愛。傣族人民聚居的地方被稱為“大象之國”。唐·樊綽《蠻書》說傣族地區(qū)“象大如水牛，土俗養(yǎng)象以耕田”，象不僅可以耕田，還可以搬運(yùn)木材，負(fù)重至遠(yuǎn)，甚至可以組陣打仗，象皮還可以制成堅固的甲宵。由于象的特殊作用，傣族人把象當(dāng)成財富的象征，傣族人對象的崇拜滲透到傣族社會生活的各個領(lǐng)域。傣族人民長期與象和睦相處由此使得象在今天傣族群眾中，具有了吉祥、幸福的文化內(nèi)涵。
五、水文化的特征
傣族人民喜愛水，勤于洗濯，對水有深切的感情，民族心態(tài)似水樣平和溫靜。傣族民間舞蹈普遍平和溫靜，正顯示出水文化的這一特征。說到傣族的水文化特征，就不得不提及著名的潑水節(jié)。潑水節(jié)是傣族的新年，傣語稱為“楞喝�？啊被颉吧？氨冗~”。傣語的“楞喝�？啊�，其意就是六月新年。由于歡度新年的時候，要舉行熱烈而隆重的潑水祝福活動，外地人都把它稱為潑水節(jié)。
傣族人民對水有著深切的感情，并以水表示無比的真誠。從流傳下來的《挖井歌》《祭祀歌》等古歌謠中，就可以感受到這一特點。傣族 自己解釋，“傣”有兩種含義，一是英雄勤勞的意思，一是酷愛自由的人，和平的意思。傣族也自稱為“魯傣魯喃”，意為“傣家的兒子，水的兒子”。傣族是世界上最早的稻作民族之一，他們?yōu)I水而居，他們愛水，祈水，對水有著特殊的感情。
傣族人民勤勞勇敢，溫柔善良，這是大家公認(rèn)的;“水一樣的民族”，這是對傣族性格的又一描述他們待人禮貌溫和，但外柔內(nèi)剛，聰明又幽默詼諧像水一樣，有時潺潺細(xì)流，溫柔而細(xì)膩，有時像大江洶涌而澎湃。其性格也是豐富多彩的。舞蹈中也充分反映了這一特點，傣族舞蹈動作，大多婀娜多姿，節(jié)奏較為平緩，但外柔內(nèi)剛，充滿著內(nèi)在的力量。瀟灑輕盈的篾帽舞，靈活、驕健、敏捷，充滿陽剛之氣的象腳鼓舞，刀舞和拳舞等都具有水文化特征。而在孔雀舞的表演中，時而節(jié)奏緩慢，動作內(nèi)在含蓄，時而節(jié)奏快速多變，動作靈活跳躍，感情狂放而豪爽 ，也是水文化的表現(xiàn)。此外，傣族舞蹈以特有的屈伸動律手、腿、身體都是“三道彎”的動作造型特點，剛?cè)嵯酀?jì)，動靜配合的表演，也是水文化中柔和溫情的表現(xiàn)。
這從上世紀(jì) 80年代由傣族舞蹈家刀美蘭表演的《水》這一舞蹈節(jié) 目中，便可看出端倪。這個在傣族民間舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)作的節(jié)目，它之所以深受群眾歡迎，久演不衰，就是因為她深刻地表現(xiàn)了傣族水文化的特征。而別人模仿表演《水》時，觀眾們常常感到和刀美蘭相比大為遜色，這種差別產(chǎn)生的根本原因就在于其他藝術(shù)表演者對傣族水文化的理解不夠深入。
參考文獻(xiàn)：
【1】張大鳴.傣族生態(tài)環(huán)境與傣族舞蹈.達(dá)縣師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(社會科學(xué)版),2002(3).
【2】張志萍.傣族舞蹈教程[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2000.
【3】李贊等.論中國民間舞藝術(shù)【M】.南昌:百花洲文藝出版社 ,2001.
【4】王鋒,張曉琴.中國少數(shù)民族風(fēng)情游叢書一一傣族.北京:中國水利水電出版社,2004.
民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇6
摘要：中華文化，博大精深，中華歷史，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不息。我國是一個具有五千年文化歷史的民族文化大國。民族文化的向心力，凝聚力，多樣性，包容性在中國文化與和各民族傳承當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，進(jìn)行民族文化的繼承與發(fā)展不僅是當(dāng)下時代發(fā)展的需求，也是歷史淵源的必然指向。擁有一個具有如此長歷史的大國，必然會有教育與文化傳承事業(yè)與其相匹配。我國的民間舞蹈文化就是中國浩瀚文化瑰寶當(dāng)中重要的一支分流。為了進(jìn)一步創(chuàng)新傳承民族藝術(shù)舞蹈文化，我國教育工作者都為此奉獻(xiàn)出了許多的嘗試與努力。從近些年流傳在社會舞臺上各大舞蹈劇目作品當(dāng)中就可以看到傳統(tǒng)文化以其新鮮的形式，與時俱進(jìn)的傳播方法源源不斷然后到當(dāng)下時代的主潮流。本文立足于傳統(tǒng)文化在民族舞蹈中的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀。進(jìn)一步分析如何將傳統(tǒng)文化更好地融入民族舞蹈的傳承與發(fā)展中。
關(guān)鍵詞：舞蹈劇目；傳統(tǒng)文化；民族舞蹈；案例分析；策略建議
一、傳統(tǒng)文化的繼承在民族舞蹈中的重要意義
傳統(tǒng)文化在中國具有極強(qiáng)的文化認(rèn)知與文化繼承性，中國人自古以來就有認(rèn)祖歸宗，落葉歸根的文化心理。傳統(tǒng)文化是連接一個家庭，一個民族，一個國家生根發(fā)展的源頭與動力。支撐著中國這個大家庭不斷走向民族復(fù)興，繁榮富強(qiáng)。因此，無論時代發(fā)展如何迅速，多元文化交匯，多種思想碰撞如何迅猛。在任何時代，對于這片華夏大地的中國人而言，傳統(tǒng)文化的重要性都是血肉相連，扎根于心，其強(qiáng)大的社會影響力和教育意義說不言而喻的。舞蹈藝術(shù)是產(chǎn)生于特定社會時期特定文化現(xiàn)象的結(jié)晶。對于一個民族的形成，發(fā)展以及它的社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)發(fā)現(xiàn)基本情況都有著各個方面的反應(yīng)。它是表現(xiàn)一定時期的民族文化傳統(tǒng)與心理因素的載體，也是體現(xiàn)社會大眾審美與民俗活動的社會現(xiàn)象，在長期的歷史長河當(dāng)中流傳下來具有一定的繼承性。作為一個多民族國家，中國的民間舞蹈藝術(shù)異彩紛呈，風(fēng)格各異。民族舞蹈的形態(tài)各異，也體現(xiàn)了不同的民族的內(nèi)涵。因此，不同的舞蹈教育者應(yīng)該從尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)出發(fā)，在不同場合，不同的立場與不同的受眾方面都要考慮周到。促使中華民族舞蹈藝術(shù)的教育與教學(xué)貫穿傳統(tǒng)文化的精髓。
二、傳統(tǒng)文化在舞蹈劇目作品體現(xiàn)的案例分析
從舞蹈劇目作品來看，傳統(tǒng)文化在我國民族舞蹈的熏陶當(dāng)中也起到的潛移默化的藝術(shù)效果。如著名的舞蹈劇目作品：《寶蓮燈》，這部作品對于中國舞劇作品樣式完整，編排形式新穎，在推動傳統(tǒng)舞劇發(fā)展方面具有開拓性歷史意義。尤其在這部劇的第二場當(dāng)中，編導(dǎo)結(jié)合當(dāng)時需要展現(xiàn)的特定社會環(huán)境。為了烘托出一種隆重的慶祝氣氛，給沉香過百日生日的熱鬧，嘈雜的現(xiàn)場氣氛。展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)情，同時融入當(dāng)?shù)氐拿袼�，現(xiàn)在這段民族舞當(dāng)中融入了扇子舞，手絹舞，假面舞等各種素材。在最后階段，還融入了霸王鞭。使得整部舞蹈作品活靈活現(xiàn)。其次，為了更好地展示特定環(huán)境中的人物形象，編導(dǎo)也展現(xiàn)了特定地區(qū)傳統(tǒng)文化中的特定感情，如劇目作品《小刀會》，特地融入了中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，與此同時更深一步把武術(shù)的發(fā)展淵源與具體動作形式進(jìn)行加工，使得整個舞蹈作品具有俠客之氣，從側(cè)面襯托出中國俠客精神為了追求義氣的忠肝義膽。這種具有民族特色的民間巧妙融入中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步推進(jìn)了以社會大眾以新鮮的方式認(rèn)識中國武術(shù)，使得中國傳統(tǒng)文化在社會的影響力與傳播力更強(qiáng)。而《飛天》這部著名的女子雙人舞當(dāng)中，更是將中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的敦煌壁畫展現(xiàn)的淋漓盡致。由于倫敦壁畫是中國繪畫的`藝術(shù)寶庫，一直是外界景仰，嘆為觀止，但是社會大眾對其的認(rèn)知一直是將其作為靜態(tài)欣賞的壁畫，將其融入到舞蹈藝術(shù)以動作形態(tài)當(dāng)中卻鮮有人為之。這部舞劇作品成功地將其融入到古典舞蹈藝術(shù)的不發(fā)語音當(dāng)中不僅對其造型和步伐進(jìn)行排練，更對舞肢的飄逸靈動與繪畫中的典雅古韻進(jìn)行完美融合，與此同時，精巧的融入中國絲綢藝術(shù)當(dāng)中的長紗長綢。長綢，長袖舞動下的舞者仿佛敦煌壁畫中的人們飛入了現(xiàn)實的舞臺，帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺享受。也為中華民族舞如何更好借鑒與融入中國傳統(tǒng)文化帶來的新的思路，對民族舞蹈藝術(shù)工作者帶來了新的工作啟發(fā)。
三、結(jié)語
總而言之，傳統(tǒng)文化如何巧妙地融入在民族舞蹈中，既不失去傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力與原始的古典韻味，又能很好的與時代精神相融合，做到無縫連接，是一個任重而道遠(yuǎn)的過程，需要后輩的舞蹈藝術(shù)家們不斷將理論運(yùn)用到實踐當(dāng)中，且永遠(yuǎn)充滿活力，永遠(yuǎn)滿懷對傳統(tǒng)文化的敬畏之心。才能推動中國傳統(tǒng)文化走向民族舞蹈的融和之路不斷向前發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]羅斌.文化性:中國舞蹈創(chuàng)作的一個“盲點”(中國舞蹈藝術(shù)第一輯)[M].人民音樂出版社,2002.
[2]羅雄巖.論中國民間舞蹈的文化類型[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2003,04.
[3]李熾強(qiáng).舞蹈學(xué)研究-論舞蹈審美的文化價值取向[M].中國文聯(lián)出版公司,1988
[4]肖靈.民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2005,01.
[5]于平.風(fēng)姿流韻-舞蹈文化與舞蹈審美[M].中國人民大學(xué)出版社,1999.
【民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文】相關(guān)文章：
民族民間舞蹈在學(xué)前舞蹈教學(xué)中的作用及運(yùn)用論文12-15
民間舞蹈文化及農(nóng)村文化藝術(shù)的建設(shè)論文02-16
淺談中國民族音樂文化的傳承論文02-23
試論漢族民間舞蹈的文化特點和藝術(shù)特色論文11-17
研究民間舞蹈教育機(jī)制論文11-05
論文化與民族文化01-01
談民族音樂文化的傳承11-29