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當(dāng)代志愿公益精神的德性分析
摘要：近年來，志愿公益事業(yè)已成為我國社會發(fā)展進(jìn)程中日益凸顯的品牌項目。人們越來越認(rèn)識到：孕育其中的志愿公益精神，不僅促使其人格不斷地走向健全與完善，也有助于人們重新審視人與人、人與社會的關(guān)系，一定程度地矯治因單純發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人際關(guān)系淡化與疏離的傾向，糾正現(xiàn)代人德性的缺失。在德性視角對志愿公益精神進(jìn)行深入分析和研究，能使之成為志愿公益事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。關(guān)鍵詞:志愿公益事業(yè)志愿公益精神德性
黑格爾曾說過：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可能說是有德的�！雹僭诂F(xiàn)實中，奉行“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為理念的志愿公益精神被賦予深厚的德性品質(zhì)與特征，也因此志愿公益事業(yè)的廣泛社會影響力，使得人們認(rèn)同既體現(xiàn)個體道德良知，又表現(xiàn)公共道德風(fēng)貌的德性獲得社會公眾的普遍接受。因而，在加強(qiáng)公民意識教育、構(gòu)建社會主義和諧社會為當(dāng)前我國社會發(fā)展目標(biāo)的宏觀背景下，在德性層面對志愿公益精神進(jìn)行深入剖析有著重要的意義。
一、德性內(nèi)涵闡釋
德性思想在中外歷史上可謂源遠(yuǎn)流長。如孔子所創(chuàng)立的德性理論，已經(jīng)充分注意到將外在的德目規(guī)范統(tǒng)一于內(nèi)在的仁德之中，據(jù)此孔子指出“仁者愛人”“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”三種德性蘊(yùn)含�！叭收邜廴恕敝赋隽说滦詾樯频幕拘再|(zhì)，“己所不欲，勿施于人”揭示出德性據(jù)以作用的最低限度的容忍與寬厚，“己立立人、己達(dá)達(dá)人”則強(qiáng)調(diào)了德性的最高表現(xiàn)，必須是人己雙關(guān)、共晉善境。而人性一旦形成，就會在現(xiàn)實社會生活中充分展現(xiàn)出來，即內(nèi)在于人的心性結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮其自身的德性力量，以一定的方式表現(xiàn)在生活之中。這不僅涉及到德性如何化為德行的問題，還關(guān)系到內(nèi)在的德性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為德行的各種環(huán)節(jié)是什么的問題。以孔子為代表的儒家德治思想主張通過個體的德性行為達(dá)到其所應(yīng)具備的德行素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，整體的社會人倫原則就可以得以貫徹。顯然，這是儒家傳統(tǒng)中德治原則的典型特征。這一特征使得傳統(tǒng)的中國社會在道德理想和生活現(xiàn)實之間保持著一種巨大張力。
西方的德性思想同樣可以上溯到柏拉圖、亞里士多德時代。如亞里士多德就認(rèn)為選擇性是“德性所固有的最大特點(diǎn)，它比行為更能判斷一個人的品格”②。此外，亞里士多德還認(rèn)為德性能提升人生的價值目標(biāo)：“德性確定一個正確的目標(biāo)，明智則提出達(dá)到目標(biāo)的手段”③。但對德性進(jìn)行系統(tǒng)而深入研究的卻是近代英國的麥金太爾。他認(rèn)為：“德性是一種獲取性的人類品質(zhì)，擁有和踐履它，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，而缺乏它，就使我們無從獲得這些利益�！雹芷浯�，德性“不僅維持著實踐，使我們獲得實踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長的自我知識和對善的認(rèn)識充實我們”⑤。麥?zhǔn)系男碌滦哉擄@然是在當(dāng)代西方社會處于一個道德危機(jī)的時代背景下開出的一劑藥方。
概括地說，德性一般表現(xiàn)在：第一，關(guān)心他人，愿意幫助并保護(hù)他人。這種關(guān)心是出于自覺自愿的；第二，能夠正確地進(jìn)行道德判斷；第三，表現(xiàn)為行動，這是在個人關(guān)心他人，做出合理判斷的基礎(chǔ)上采取的行動，是個人德性的最充分體現(xiàn)。本文所闡釋的德性，主要是指其作為實現(xiàn)特定社會價值目標(biāo)的有目的性的活動，以促進(jìn)人與人之間關(guān)系的改善，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善社會個體的人格并進(jìn)而擴(kuò)展到整個社會，以提升社會主義核心價值體系為旨?xì)w。
二、自覺自愿的無私奉獻(xiàn)精神是德性的最高境界
無私奉獻(xiàn)是每個社會都需要的崇高品質(zhì)。社會越發(fā)展，越需要無私奉獻(xiàn)的精神。志愿公益事業(yè)既是社會發(fā)展的必然，又是社會健康發(fā)展的客觀需要。
推動志愿公益事業(yè)發(fā)展的主體是人數(shù)眾多的志愿者。審視志愿者的行為，現(xiàn)實社會中雖說沒有任何功利性的純粹的志愿行為并不存在，志愿服務(wù)活動背后總或多或少或主觀或客觀地存在各種動機(jī)，但仍不可否認(rèn)在志愿者身上所折射出的德性這一事實。據(jù)一項有關(guān)針對廣州志愿者參與志愿活動的動機(jī)的調(diào)查表明：在參與志愿活動的各種動機(jī)中，排在前四項的動機(jī)是：認(rèn)為“可以幫助有需要的人”占被調(diào)查者的55.1%；認(rèn)為“熱心公益，從事對社會有意義的事”占被調(diào)查者的49.7%；認(rèn)為“因為能倡導(dǎo)社會文明”占被調(diào)查者的27.7%；認(rèn)為“這是社會的責(zé)任”占被調(diào)查者的25.4%⑥。上述幾種動機(jī)反映了當(dāng)代志愿者“服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會”的社會主流價值取向和強(qiáng)烈地社會責(zé)任感。
自覺自愿是促使志愿者從事無私奉獻(xiàn)行為的內(nèi)在心理狀態(tài)，這就使志愿公益精神漸趨德性的最高境界。只有自律的行動才是真正道德的行動。在現(xiàn)代社會，志愿公益事業(yè)盡管是組織化的行動模式，但對于參與志愿服務(wù)活動的志愿者而言，卻沒有降低志愿者行動的道德價值。因為在一個特定社會中，公民道德行為越是自覺自律，越說明這個社會的文明程度高。現(xiàn)代文明社會所需要的道德自律，是發(fā)自道德行為主體內(nèi)心深處的自覺行為，而不是道德行為主體的被迫遵循，更不是盲從。具體地說，志愿行為主體體現(xiàn)的道德性，是行為主體對自身原有道德層次的超越與升華，它體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，要比道德他律更高尚、境界更高遠(yuǎn)。道德行為主體要求自覺，即要遵循理性原則，按照理性認(rèn)識辦事；同時又要求自愿，即要出于意志自由；如果意志不是自由的，那就不會有真正意義上的道德責(zé)任和社會責(zé)任。志愿行為主體基于自身對社會價值的認(rèn)同與感受，基于對他人的同情與關(guān)愛，進(jìn)而就有自覺自愿的心理動機(jī)和行為。
三、友愛、互助的志愿公益精神是德性的核心要素
無論眾多志愿者的家庭背景、教育、經(jīng)驗、成長的社會環(huán)境有多大差異，但他們在參與志愿服務(wù)活動中所體現(xiàn)出的道德意義，卻絕非人們一般意義上所理解的那么簡單。在志愿公益活動中，志愿者對“人字結(jié)構(gòu)互相支撐”有了深刻認(rèn)識，深化了“人人為我，我為人人”的理念。探究志愿者的道德行為，其行為不應(yīng)只看作是孤立的單個人的隨意舉動，而應(yīng)是各種社會關(guān)系相互作用的結(jié)果。志愿公益精神本質(zhì)上是志愿者內(nèi)心深處的友善與美德，是志愿者個人對社會、生命價值、人類和人生觀的一種積極態(tài)度。尤需注意，志愿者利用自己的真誠與友愛，為那些受助者提供力所能及的幫助，顯然在我國社會利益格局劇烈變革的關(guān)鍵時期，在人與人關(guān)系日益復(fù)雜化的今天，這樣的“雪中送炭”遠(yuǎn)比“錦上添花”更具有深刻地道德價值底蘊(yùn)。它充分說明志愿公益事業(yè)為加強(qiáng)人際間的接觸及關(guān)懷、降低彼此的疏離感、建立一個溫馨和諧的社會提供了橋梁和紐帶。
友愛、互助的志愿公益精神是德性的核心要素。一個現(xiàn)實社會的道德水準(zhǔn)主要是由這個社會的大眾行為方式體現(xiàn)的。應(yīng)該說，構(gòu)建起良好完備的社會道德規(guī)范與體系并不難，難
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