淺論道德的主體性地位

摘要：人的道德主體性地位的產(chǎn)生是從人類社會(huì)誕生的那一天就產(chǎn)生并相依相存。人的道德主體性地位作用有積極和消極之分,并在階級(jí)社會(huì)遭到了異化,我們要大力宏揚(yáng)處于主導(dǎo)地位、起積極的進(jìn)步推動(dòng)作用的正確的人的道德主體性作用的東西;而徹底拋棄錯(cuò)誤的人的道德主體性作用。在今天,我們應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)正確的人的道德主體性作用地位對(duì)人類社會(huì)的積極引導(dǎo)作用。
　　
關(guān)鍵詞：人的道德主體性地位 異化表現(xiàn) 主體作用
　　
　　一、人的道德主體性地位的產(chǎn)生
　　
　　自人類誕生以來,道德就始終與人類的生存、發(fā)展、尤其是在人類社會(huì)的生存發(fā)展中的活動(dòng)如影隨形,伴隨至今,而這就非常明確地體現(xiàn)了人在社會(huì)道德中所具的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐方面的道德主導(dǎo)和道德支配作用,也就是人在道德中的主體性地位作用的具體表現(xiàn)。人的道德主體性地位必然表現(xiàn)為社會(huì)的道德主體作用,它只不過是社會(huì)道德主體性地位作用的一種具體形式而已,因而我們可以毫不隱諱地說人的道德主體性地位的產(chǎn)生是從人類社會(huì)誕生的那一天就產(chǎn)生并相依相存。
　　人作為萬物之靈,宇宙的蒼生,自誕生以來,就處在道德的左岸和右岸之間徘徊,尤其是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步,人在自然與社會(huì)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中始終扮演著一個(gè)積極的拓荒者,同時(shí)在這其中又使得人與世界萬物構(gòu)成了作為認(rèn)識(shí)者、實(shí)踐者的主體和作為人認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的對(duì)象的客體之間的關(guān)系。主體性作為人類的本質(zhì),正是它由使人立足于主體地位或與人的主體地位相適應(yīng)的兩大相互聯(lián)系的特征構(gòu)成的。它具體表現(xiàn)為人在活動(dòng)中的目的性、自覺性、能動(dòng)性、選擇性和超越性等本質(zhì)特征,而這種主體性地位必將使人在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中不可避免地與人類社會(huì)的最基本的規(guī)范要求道德發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系,這種關(guān)系表現(xiàn)在人與自然、社會(huì)的各種關(guān)系中,首先是人類社會(huì)的發(fā)展中重要因素勞動(dòng)是人與自然、社會(huì)相處中最重要的媒介關(guān)系,尤其是隨著人類勞動(dòng)的生成而生成。主體性的生成使人從蠻荒時(shí)代就具備了不斷地以創(chuàng)造性的勞動(dòng)來變革自然的能力,使人開始得以在自然界中確立起了人對(duì)世界的主體性地位和人對(duì)自然界的道德行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn),正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！倍鞲袼沟倪@段話實(shí)際上隱含了在人與自然的關(guān)系中,人的道德主體性地位在其中的影響作用有積極和消極之分,只不過這里指的是一種消極的道德主體性地位的影響。正因?yàn)槿绱?人為滿足自己的生存發(fā)展需要不斷地建設(shè)、不斷地創(chuàng)造。道德就是在這個(gè)過程中適應(yīng)著人調(diào)節(jié)各種關(guān)系包括人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的需要以及對(duì)人自身和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、肯定、確證和發(fā)展自身的需要而產(chǎn)生的。因此,就道德而論,道德的發(fā)生清楚地證明了人與道德的真實(shí)關(guān)系,即人是道德的主體,道德是服務(wù)于人的工具。根據(jù)這一關(guān)系,人對(duì)于伴隨人類社會(huì)一同產(chǎn)生的道德觀念與道德行為就應(yīng)該具有一種基于人類自身需要而不斷地認(rèn)識(shí)、審視、判斷、選擇和更新的態(tài)度能力,而這正是人的道德主體性地位的表現(xiàn)。這種人的道德主體性地位作用的表現(xiàn)是伴隨著社會(huì)存在的發(fā)展和社會(huì)意識(shí)尤其是道德觀念、道德規(guī)范而存在并不斷更新。
　　道德是根源于人的需要并為人服務(wù)的,應(yīng)該從人出發(fā),從人的生活、人的`身心發(fā)展需要出發(fā)來看待道德的主體性作用和道德主體性存在的理由。
　　
　　二、人的道德主體性異化的復(fù)雜性
　　
　　人的道德主體性地位作用曾經(jīng)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)不僅沒有得到一往無前的良性發(fā)展,相反遭到了異化,這種道德的異化首先是基于階級(jí)的產(chǎn)生,隨后由于各種利益需要尤其是包括利益訴求、利益分配、利益占有、利益享受等和各種利益沖突使得道德的異化不可避免地產(chǎn)生。將人的良知、人性的本質(zhì)以及人類社會(huì)所共有的并推崇的正義公平破壞殆盡,并在奴隸主的蓄意和肆意的破壞下不斷扭曲和顛倒人類社會(huì)本應(yīng)該有的道德規(guī)范和社會(huì)秩序。在面對(duì)這人的道德主體異化的情形下,由于人自身的發(fā)展需要和人類社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)人的道德主體性異化中的消極方面給與糾正否認(rèn),對(duì)于異化中積極的方面給與肯定保留,實(shí)際上人的道德主體性地位作用的異化就是在兩種好與壞、正確與錯(cuò)誤、進(jìn)步與落后的博弈中。但最終邪不勝正,無論是過去,還是現(xiàn)在將來道德最終又循著我們?nèi)祟惿鐣?huì)的正確軌跡和發(fā)展的必然趨勢(shì)在發(fā)展,這是毫無疑問的。其深刻的原因就在于,道德是由人創(chuàng)造并服務(wù)于人、服務(wù)于社會(huì)的性質(zhì)決定這是確定不移的;這是人在自身的發(fā)展過程中,也是人類社會(huì)在它自身的發(fā)展過程中的一種自然能動(dòng)作用的結(jié)果,也是人與自然、人與社會(huì)自覺的調(diào)節(jié)作用,無論是能動(dòng)作用還是調(diào)節(jié)作用都需要人的道德主體性作用的發(fā)揮和道德的社會(huì)作用從中規(guī)范作為道德主體的人在社會(huì)中的正確道德行為。雖然人的道德主體性地位在它產(chǎn)生的初始階段顯得弱小,但它又必然會(huì)通過人的各種活動(dòng)向著正確的方向和歷史軌跡發(fā)展著。最讓我們欣慰的是:自人類社會(huì)跨入文明時(shí)代以后,人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡總是以先進(jìn)的道德規(guī)范和人的道德主體性活動(dòng)相結(jié)合,引領(lǐng)人在自然、社會(huì)兩個(gè)活動(dòng)范圍中不斷地反省和審視自己的道德行為,不斷地調(diào)節(jié)人與自然、社會(huì)的關(guān)系,協(xié)調(diào)著宇宙萬物關(guān)系并形成一種良性的互動(dòng)關(guān)系,這其中的奧妙就在于人的道德主體性作用的積極性表現(xiàn),這正是我們?nèi)祟惿鐣?huì)從古到今都推崇備至并在努力地克服種種主客觀困難,使人的道德主體性作用向著積極的進(jìn)步方向邁進(jìn)。但社會(huì)的進(jìn)步,歷史的演變并不總是遂人心愿。