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縱觀人類學的藝術(shù)之美論文
摘 要：在這個多元文化和開放式對話的時代，從各種各樣的精神資源中，我們發(fā)現(xiàn)人類學研究無疑是當代學術(shù)的思想精髓，藝術(shù)人類學的精髓是在一個不斷處于變化升華的學科之間，但也是超越精神格局現(xiàn)象的一門學科，它的基本含義受到了需求約束，而不僅僅是知識的需求，
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在這個多元文化和開放式對話的時代，從各種各樣的精神資源中，我們發(fā)現(xiàn)人類學研究無疑是當代學術(shù)的思想精髓，藝術(shù)人類學的精髓是在一個不斷處于變化升華的學科之間，但也是超越精神格局現(xiàn)象的一門學科，它的基本含義受到了需求約束，而不僅僅是知識的需求，同時也是一種精神的需求，因而人類學和藝術(shù)的交叉不會被滿足。
在這個多元文化和開放式對話的時代，人類學從當代學術(shù)思想中吸收了更多的精神資源，整合學科，角度轉(zhuǎn)換，并要有一個廣闊的視野和學術(shù)觀點。那在今天的中國學術(shù)界,關(guān)注藝術(shù)人類學的學者卻越來越多。在藝術(shù)界雖然也有不少學者在關(guān)注人類學的研究方式, 但真正利用人類學方式作研究的學者并不多。在一些人類學家和藝術(shù)學家們的共同推動之下, 藝術(shù)人類學也終于有了自己的獨特視角,并自成體系。
瑪麗特沃斯特曼在藝術(shù)人類學的克拉克研討會上說：藝術(shù)史學家和人類學家走到一起，在此，一邊是其獨特的歷史和文化研究，一邊是探討藝術(shù)史學和人類學這兩個學科的差異。無論是對場內(nèi)還是場外，這次聚會都是一個難得的機會，這也是本次會議的一大顯著特點。這一類的都依照傳統(tǒng)人類學的原則行事，人類學延伸出的各種方法沿襲至今，并反映在人類學藝術(shù)的各個分支上，以研究無文字社會的藝術(shù)為主題的藝術(shù)人類學已經(jīng)是老式的藝術(shù)人類學，新的藝術(shù)人類學作為一個系統(tǒng)的學科，目的只是為了重新注入真正的深刻內(nèi)涵，才能有效地應對和發(fā)揮自己在新世紀的學術(shù)使命。藝術(shù)獨特的學術(shù)追求，人類如景觀一樣的全景畫面，提供了歷史的內(nèi)容和人類的藝術(shù)，看藝術(shù)真正的藝術(shù)方式與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理的綜合知識，改進和完善主題模式和意識形態(tài)，如藝術(shù)的所謂的人類學研究的知識是以 “人類藝術(shù)的全景景觀” 為目標和使命，是“面對人類生存，真理，生命的藝術(shù)面貌的真相。”試圖將藝術(shù)融入人類學的方法，從研究以藝術(shù)為角度的人類學的學科。
作為基于人類學的研究方法上，從藝術(shù)的方法研究人類，人類學“藝術(shù)”的視野顯然不是簡單的移植西方的“藝術(shù)之美”，但也不只是與“無文字社會的藝術(shù)”有關(guān)，藝術(shù)人類學學者戮力同心去面對藝術(shù)，并且是全世界的藝術(shù)。在理想的情況下，人類學研究的藝術(shù)對象和范圍可以推及人類學藝術(shù)全景化，讓人盡收眼底，藝術(shù)品的理想化研究應該以人類學為藝術(shù)與人類的全景化相匹配，如果人類學研究只注重沒有文字的藝術(shù)或一個小型藝術(shù)社區(qū)的藝術(shù)，這項研究似乎更加明確，在一定意義上，也可以達到看山，看水是水的實際，在研究的基調(diào)上的確與眾不同，但這樣一來，藝術(shù)人類學幾乎成為斷代性的傳統(tǒng)人類學，并有特殊的藝術(shù)史。這明顯不是新的藝術(shù)人類學所愿意看到的，也沒有在藝術(shù)有共同的運動和知識形態(tài)的內(nèi)在要求。近年來，人類學家已經(jīng)開始把藝術(shù)觸角延伸到各個歷史時期和各層次的人類文化與藝術(shù)創(chuàng)作。顯然，杜尚的概念在R.萊頓的指導下，藝術(shù)人類學簡單成了一個具有否定性的案例，因為作品沒有“藝術(shù)性”，而從本質(zhì)上也沒有進入到藝術(shù)人類學的角度。按我的看法，藝術(shù)人類學視野中的“藝術(shù)”需要更大的地域范圍，只覆蓋了各個歷史時期，各個藝術(shù)領(lǐng)域，各民族和各種表達方式的藝術(shù)產(chǎn)物和其相對應的思想和行為，分別揭示了人類藝術(shù)學的多樣性和復雜性，用藝術(shù)的方式為世界各國人民的做出了獨特的貢獻;因此，它才真正成為具有藝術(shù)真理的人類學學科。
藝術(shù)人類學是一個恒定的學科，但它也超越精神現(xiàn)象學學科，它的學科需求不僅僅是知識的需求，也是精神期待的訴求，因而不會滿足于一般意義上的人類學和藝術(shù)的交叉。只是現(xiàn)場的聲音往往比結(jié)果更能說明問題，就像人類學藝術(shù)通過自己面對各種人類藝術(shù)活動的生動畫面和事實，來采取行動，以保持藝術(shù)的真理和人生的真理，如古代哲學家和美學家常�？缭剿囆g(shù)的真實與人生的真理的做出各種抽象的界定，或許這樣更能直接有效地協(xié)助人類學的“愛美之心”之夢。
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