翻譯生態(tài)學(xué)視角看英譯《三字經(jīng)》
【摘要】 《三字經(jīng)》是我國(guó)三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物之一，短小精悍，朗朗上口，是海外人士學(xué)習(xí)和了解中文的一個(gè)窗口。在眾多的英文譯本中，著名漢學(xué)家翟里斯的譯本實(shí)屬上乘。本文擬探討翻譯生態(tài)學(xué)在翟里斯譯本中的體現(xiàn)，試為《三字經(jīng)》的英譯問(wèn)題提供一條新的思路，也為翻譯生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展尋找有力的例證。
【關(guān)鍵詞】翻譯生態(tài)學(xué) 《三字經(jīng)》 適應(yīng)和選擇 三維轉(zhuǎn)換
《三字經(jīng)》據(jù)說(shuō)為宋朝名儒王應(yīng)麟為家族孩童學(xué)習(xí)所寫(xiě)，共計(jì)千余字，但內(nèi)容極為豐富，包含了天文、地理、歷史興衰、古今人物、文獻(xiàn)典籍、生活常識(shí)等方方面面。文本三字一句，兩字一韻;篇幅短小，寓意深刻。其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力征服了世界，16世紀(jì)以來(lái)，《三字經(jīng)》被譯為多國(guó)文字，廣為傳播，其中以英國(guó)漢學(xué)家Herbert A.Giles1900年的重譯本San Tzu Ching： Elementary Chinese最具代表性和影響力。翟里斯的譯文在附注部分對(duì)每個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)逐一進(jìn)行解釋?zhuān)噲D把字形字義結(jié)合起來(lái)，然后以句為單位，逐句譯出原文。最后在譯文部分給出每個(gè)漢字標(biāo)出該字英文字面解釋。其譯本是國(guó)外學(xué)習(xí)中文了解中國(guó)文化的重要媒介，研究其英譯本，有助于中國(guó)典籍的外譯，推動(dòng)中華文化的對(duì)外傳播。
一、翻譯生態(tài)學(xué)提要
21世紀(jì)之初胡庚申教授提出了翻譯適應(yīng)選擇論，并逐步進(jìn)行了詳盡的闡釋?zhuān)瑸榉g理論提供了一個(gè)嶄新的視角。2008年胡庚申教授在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了翻譯生態(tài)學(xué)。翻譯生態(tài)學(xué)明確了翻譯即“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”。
1、“翻譯生態(tài)環(huán)境”更為明確地是指“原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)所構(gòu)成的世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體”。
2、“譯者中心”是其核心理念，強(qiáng)調(diào)“翻譯活動(dòng)自始終必須通過(guò)譯者主體意識(shí)和主導(dǎo)作用才能完成”。
3、選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇是其方法論，“適應(yīng)”是“譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)”，“選擇”是“譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境的‘身份’實(shí)施對(duì)譯文的選擇”。
4、而在翻譯操作層面，則提出了三維轉(zhuǎn)換的思想：“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換在于關(guān)注源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語(yǔ)文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文。“交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。
翟里斯英譯《三字經(jīng)》，目標(biāo)讀者是西方人。因此，中西方的文化環(huán)境是翻譯生態(tài)環(huán)境主要的組成部分，譯者要在適應(yīng)原文和中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，選擇適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式向西方人準(zhǔn)確展示原文的內(nèi)容和思想。而這種適應(yīng)和選擇主要是從語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)維度來(lái)展現(xiàn)的。
二、翟譯《三字經(jīng)》中的翻譯生態(tài)學(xué)思想
1、語(yǔ)言維度。中文多用無(wú)主句及主語(yǔ)省略句
但是在譯成英文的'時(shí)候，翟里斯的增加了主語(yǔ)，如在譯 “頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦”時(shí)增添了不定代詞“one”做主語(yǔ)，“One tied his head to the beam above him; another pricked his thigh with an awl.They were not taught，but toiled hard of their own accord.”
漢語(yǔ)多短句，內(nèi)容以句序排列，組成“流水句”。而“多枝共干”是英語(yǔ)的一個(gè)突出特征。因此翟里斯在英譯時(shí)選擇了化零為整的方法，將四句譯為一個(gè)完整的復(fù)句或兩個(gè)句子。例如“孝經(jīng)通 四書(shū)熟 如六經(jīng) 始可讀”“When the 'Classic of Filial Piety' is mastered，and the 'Four books' are known by heart，the next step is to the 'Six classics'”這樣譯出后既符合英語(yǔ)句式特點(diǎn)，也簡(jiǎn)明有邏輯性.。
廣泛使用被動(dòng)句是英語(yǔ)的一大特點(diǎn)。中國(guó)人的語(yǔ)言思維，表達(dá)思想時(shí)，往往要說(shuō)出動(dòng)作的實(shí)行者。而在英語(yǔ)中，凡是不必、不愿或無(wú)從說(shuō)明行為的實(shí)施者，或出于強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的承受者，便于上下文連貫或出于禮貌等原因，一般都使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。“經(jīng)既明 方讀子”“When the classics were understood，then the writings of the various philosophers should be read.” 原文實(shí)際上是省略了主語(yǔ)，但是主語(yǔ)是不定的，是“我”“你”還是誰(shuí)? 因此使用了被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，簡(jiǎn)單明了。
2、文化維度。“三綱者 君臣義 父子親 夫婦順”
“The three bonds are the obligation between sovereign and subject，the love between father and child，the harmony between husband and wife.”
三綱制度以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，體現(xiàn)了不平等。因此，西方男女平等思想灌輸下成長(zhǎng)的翟里斯在翻譯“順”時(shí)，選擇了“harmony”(和諧之意)一詞，而非“submission”(順從之意)。這樣，翟里斯將“夫?yàn)槠蘧V”的夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)換為了“平等和諧”的夫妻關(guān)系，更易被西方理解和接受。
“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼”
“Of old，the mother of Mencius chose a neighborhood and when her child would not learn，she broke the shuttle from the loom.”
這里，翟里斯將孟母進(jìn)行了解釋?zhuān)f(shuō)明是孟子的母親“the mother of Mencius”，有利于西方讀者理解。孟母三遷的故事在中國(guó)家喻戶(hù)曉。但是在譯成英文時(shí)，如果不加解釋?zhuān)蜁?huì)讓讀者不知所云。因此，在翻譯文化背景深厚的典故時(shí)，需要加上適當(dāng)?shù)慕忉尰蛘咦⑨專(zhuān)拍芨玫膶⑽谋镜奈幕瘍?nèi)涵準(zhǔn)確傳遞，比如在譯“擇鄰處”時(shí)，翟里斯如果增添上“擇鄰處，為孟子更好學(xué)習(xí)”，會(huì)更加恰當(dāng)。
3、交際維度。 “作中庸 子思筆 中不偏 庸不易”
“The Chung Yung(the doctrine of the mean)，by the pen of Tzu-su; Chung(the middle) being that which does not lean towards any side，Yung(the course) being that which cannot be changed.”
作者在翻譯中庸時(shí)，用的是拼音翻譯法，并用括號(hào)加了注釋。這樣一來(lái)，即有利于原汁原味的傳播儒家經(jīng)典文化，就像現(xiàn)在的流行語(yǔ)“土豪”“大媽”直接譯為“tuhao”“dama”;又準(zhǔn)確明白的傳達(dá)了其隱含意義，讓西方讀者了解中國(guó)的中庸之道。
三、“融四歲 能讓梨 弟於長(zhǎng) 宜先知”
“Jung，at four years of age，could yield the(bigger) pears.To behave as a younger brother towards elders，is one of the first things to know.”
孔融讓梨是中國(guó)千百年來(lái)流傳的一個(gè)道德教育故事。翟里斯在翻譯此典故時(shí)，增添了“更大的”(bigger)這個(gè)限定詞，使意義更加完整清晰。
翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)，主要從語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)維度來(lái)展現(xiàn)和評(píng)判。翟里斯作為著名的漢學(xué)家，英譯《三字經(jīng)》時(shí)，在充分理解原文的基礎(chǔ)上，在英文句式選擇、文化轉(zhuǎn)換和交際達(dá)意方面進(jìn)行了深刻的嘗試，使得譯文文本更加符合西方的表達(dá)習(xí)慣，中國(guó)典籍更易于理解和接受。雖然翟里斯譯本仍有很多不足，但仍不失為偉大的譯作。
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