- 相關(guān)推薦
莊子哲學(xué)中的心與形
1、 有形與無形
從老子開始,道家就把世界區(qū)分成有形和無形的兩種。用流行的術(shù)語,它們也可以方便的被稱做形而下和形而上。道是無形的即形而上的,用老子的話來說,就是“大象無形”。物則是有形的即形而下的,“道生之,德畜之,物形之,而器成之! 這兩個部分并不是平行的,無形者是宗,是始和母,有形者是子。此種區(qū)分在稍后得到了進1步的確認(rèn),譬如黃老學(xué)派的作品《經(jīng)法》等就突出道的“虛無形”和無名的特點,與之相對,萬物則是1個有形有名的世界。 從古代的記述來看,道家中另外1個重要代表列子也有同樣的看法, 另外我們在《管子》中也能發(fā)現(xiàn)類似的主張。 這顯示出有形與無形的區(qū)分至少在道家傳統(tǒng)中已經(jīng)成為1個普遍接受的前提。
2、 心與形
在世界和人之間進行類比,是古代人常見的做法。在這種類比中,世界被看作是放大的人,反過來,人則被看作是縮小的世界。 (大宇宙與小宇宙。)因此,世界中無形與有形的區(qū)分當(dāng)然可以方便地推廣到人這里來。這種區(qū)分在人之中的具體表現(xiàn)就是心與形。心屬于無形的世界,而形體毫無疑問是有形世界的象征。
心可以是虛的,而且虛原本就是心的特征。這從“心齋”的概念中可以得到了解。 成形的心被稱做“成心”,是應(yīng)該破除之物。 但是形體卻是無法破除或者虛無化的。有形者和無形者在人(生命)中雖連為1體,但界限仍然是清楚明白的。 正如在世界中無形者(道)的角色,心相對于形體而言也是最根本的東西。
《德充符》中的豚子之喻:形與德!八鶒燮淠刚,非愛其形也,愛使其形者也。”
3、 形:天與命
心的重要性并不意味著形體的無足輕重。由于現(xiàn)實生命中心對于形的明顯的依賴,所以對于形體的安頓也就成為重要的。
有形的世界是1個有名的世界,因此也就是1個受限制的世界。形體在獲得了自己規(guī)定性的同時也就同時獲得了限制。形體意味著要占據(jù)1定的空間和時間,意味著雜多、關(guān)系與沖突。這是1個需要你小心去面對的領(lǐng)域。戒慎恐懼,生存技巧:形莫若就與庖丁解牛。
形體也屬于1個命運的世界。從最初形體的獲得,到它的變化(的或者人為的),直至消失,如4時更替般,皆非人力所能予!霸旎被颉按蠡薄
自然的形體與人設(shè)的形體。舉手投足,音容笑貌,行為方式。
知其不可奈何而安之若命。無所謂。殘疾人:形體的自殘傾向。
4、 心:結(jié)與解
心的虛無的本性決定了它可以擺脫有形物包括形體的限制,而且它應(yīng)該擺脫這種限制。但是這種擺脫是以承認(rèn)形體的有限性以及形體屬于命運的世界為前提的。在這種承認(rèn)中,心由于部分地讓渡出對形體的執(zhí)著,因而獲得了某種限度的自由。形體不足以成為對心的限制,換言之,不足以在心中打結(jié)。從另1個角度說,心可以不受形體的擺布,超越出來。“物物而不物于物!
對形體的超越也就是對于形體的解決:“解”!褒R物”就是“解”。心中有結(jié)會讓人郁悶,但是“解”會把心帶到“無何有之鄉(xiāng),廣漠之野”,也可以說是逍遙之鄉(xiāng)。這是1種目中無人,目中無物的狀態(tài)。
$False$
有人之形,無人之情。
物有結(jié)之。
雖然,其應(yīng)于化而解于物也。
古者謂之帝之懸解。
5、 分裂與合1
心與形作為人生命的兩翼當(dāng)然是無法分開的。但是莊子對于心和形的處理仍然表現(xiàn)出了分裂的特征。他在把心提升到天堂的同時,卻把形體打入了地獄。我們也許可以用莊子的術(shù)語“兩行”來描述這種分裂的狀態(tài)。 這種分裂當(dāng)然不足以呈現(xiàn)出1個健康的或者活潑的生命,它只是在畸形的環(huán)境中不得已的處境下的1種對于生命的安頓方式。這里當(dāng)然也有合1,生命原本就是合1的?墒窃谇f子中,這種合1總帶有苦澀的味道。心對于形的放棄,遷就,心理的自我調(diào)整。
比較:1、儒家的踐形。 2、郭象的山林與廟堂。
【莊子哲學(xué)中的心與形】相關(guān)文章:
莊子哲學(xué)中的本體論思想03-18
莊子人生觀中的哲學(xué)思想范文03-25
“歷史哲學(xué)”中的“歷史—哲學(xué)”關(guān)系03-19
論莊子的技術(shù)哲學(xué)及其現(xiàn)代意義03-18
《莊子》中“安之若命”的解讀04-13
德國文學(xué)中的《莊子》因素03-24
評哲學(xué)研究中的幾個誤區(qū)03-26